大毘盧遮那成佛疏卷第十

    沙門一行阿闍梨
   輸入者 周愛東
       一校者 吳迎香
       二校者 王 麗
       改稿者 王 麗

息障品第三之餘

祕密主若說諸彩色諸漫荼羅彼尊尊色。先者。謂本尊各有形色。下當更說之。上說隨本位業。今復說色也。謂於會中所有諸尊見其黃色即應坐金輪中。白即坐水輪。赤火黑風也。次下有色梵音別。此是形相也。如見寂然貌即須坐圓檀等。類而說之。應一一教而畫。是古佛所說。其道玄同非我故說。眾生決定信也。祕密主未來世當有眾生劣慧不信聞此說。以先信根故。聞此而能不信也。無慧疑增多者以此眾生鈍根少智不具。故聞此甚深不能曉了。更增疑網。此即說為障所由也。如是真言畫及持誦等。一一皆有深意。如來不思議事。人得如是藥。即能昇空或入火等。此但緣合故決定不虛。非是不虛。非是諸人所應籌量說其所以也。此畫等。若不疑。乃能深入法界不思議境。此信者得入欲以數卜量。云何得知所以而不疑耶。如世人得藥飛空。此事汝尚不勝能具解。而心愚輕毀。謂非如來真空無相之法。徒自傷也。聞唯堅住不修。彼損損他。如是說有外道等。如是佛說者。是人雖聞此法。不能決定信心。修行而求現驗。以不能故而生謗言。云何如是著相之法。而能成菩提。此必是外道等說。非佛法也。人得天甘露。但當決生信而服之。自現驗。口不服之而求白日昇天。以不得仙知故。而謗此藥。當知非智人也。故彼無智人如是作解。一切智一切法自在眾生利。此已字亦云通達。是正義也。謂方便不解之義。已彼先此一切說。梵音迴互也。上文已明諸佛。今此下句。方云先佛如是說。已彼此一切利益求者。彼愚夫不知諸法空。一切諸法相說。常當真言業作。無疑者。此意言如來一切智。於諸法中而自在。以眾生劣慧。未堪頓說如來不思議力用故。作此畫方便。令諸眾生所作者。能滿所求而得利益。所以然者。以諸眾生未解諸法空相。是故於無相中而作有相方便說之。若人佛深意者。當真常住之行。諸有所作皆。理體同於一切智智之心。如是無疑慮者。一切其便也。

普通真言藏品第四

爾時執金剛中。金剛手上首菩薩普賢等為上首。於佛毘盧遮那稽首。於大悲胎藏生大漫荼羅王。所通達法清淨門。各各廣語句真言樂欲佛請者。是諸菩薩金剛。為欲圓滿成就此法故。各各稽首大日如來已。於心以通達清淨法界法門。各各樂欲自陳說之。所以然者。如是大漫荼羅王清淨法界是。一一菩薩。各從一門自在。稱其所解而廣說之。眾生。從彼一門而進行者。不久得同彼菩薩。此諸菩薩。皆是大日如來內證之德。為欲廣開是知見門故。一一菩薩各演一門也。爾時佛彼執金剛菩薩無盡法爾加持告。諸男子。說所通達法界。眾生界真言句者。時隨彼所請。以此無盡。或可云害或可云不動或。可云不壞。以下義為正也。論墮負不可復救。復人能離彼過失他不能伏。不壞義此也。無盡莊嚴自在之力。法然無功用力。而普加持彼諸大眾。然後告言。男子今可說之。如汝自所通達法之門。為一切眾生界虛妄之垢。悉令同彼真法無盡藏故。各自說真言之句也。時普賢菩薩。即於莊嚴境界三昧住。無礙真言者。諸菩薩中彼為上首。於此佛境莊嚴法門自在時入此三昧也。佛境界者。此是諸佛自證真實境界。非聲聞等所能及之。如法方便品中所說。莊嚴者。即是如來自證之體。體有無德。德各無量名。以無量莊嚴而自莊嚴也。此即是不思議名字法。云何在此中。而言說耶。謂彼菩薩住此三昧無礙力。從其面門發種種光。光中說此真言也。
三曼多(等也)奴多(進義也去也往也)微闍(微是離也闍是塵垢也謂除一切障也)達摩你闍多(上句法也。三字生也何等法生謂從諸法體性而生也)摩訶摩訶(上聲摩是第五字遍一切處大空中之大大空故重言之更可得為等比者故為大重空之中更無比也)此意言。等者即是諸法畢竟平等也。進者是逝義。謂佛逝而成正覺。然此平等法無行無到。云何有來去耶。次即釋言。以能離垢一切障。即是勝進之義。無行而進最為逝也。以如是進行能成法生。即是平等法性而生佛家也。故次言中之大。即等無礙證中大空大空佛境界也。然此真言訶字為體。訶者喜也。所謂修行菩薩修也。眾生從此法門。而受持讀誦觀照者。即同普賢之門。不久能佛境莊嚴三昧自在之 力。時彌勒菩薩普遍大慈發生三昧者。普謂平等遍滿一切法界也。稱於法界而生大慈。能遍與一切眾生正法之樂。是彼所入門也。其自所進達。入于三昧而說真言。故言心說也。說義亦上。阿誓單闍邪(此謂能勝也闍邪是勝阿是無)薩薩埵一切眾生也)阿奢也心性也謂彼先世諸根性欲)奴竭多(知也謂能了知眾諸根性行)然此真言阿字為體。即是不生義生。者生老病死一切流轉之法彼。即體常自不生阿字義也。以知諸法自性不生。是故諸一切眾生有上勝。上無等也。又能知法體不生故。達鑒群機一切心性所不了現覺。隨彼所應得者而成就之。即是慈中之上。遍施眾生有窮盡也。是故眾生。能通達受持讀誦此法。行行者不久即同彌勒之行也。爾時虛空藏菩薩。入清淨境界三昧者所謂住此三昧能知本性清淨了達如是清淨法界之境。即是大空祕藏也。又此虛空藏即是大悲胎藏。能長養成就菩提。之心也。阿(長)奢(是虛空義也)三曼多(等也謂一切法等於虛空也)奴竭多(了知也)吠質怛纜(二合雜色衣也。是種種奇妙顯色之義也)嚩(伐)囉(衣也)馱(是執持義也)囉(被著也此德生即是被種種衣也)此真言以阿(長)字為體阿(長)本不生體。今此阿(長)是第二聲。即是空義。以本不生故同於虛空也。即是一切法皆等於虛空如是了知也。雜色衣即是種種莊嚴法門。若人能證此空三昧。即能莊嚴其身。虛空明睹顯色也。餘准前說。爾時除一切蓋障菩薩。入悲力三昧真言者。即是法性之悲。以自在力能除一切眾生一切蓋障。於此障中而自在能住此蓋障中又能除之。即是如來大悲也。阿(引降伏義。攝伏義此是真言體也。阿字本不生長聲第二字金剛三昧又加不動之點是降伏義也)薩埵係多(有情利益也)驃庾竭多(發起也起生也)呾纜呾纜(二合怛即如如義也纜有羅字是無垢義加一點是麽字即是大空入證也)纜纜(中羅字塵義。加一點即是大空證也)此真言意云。體於如如。以此自在之力。而除一切塵垢之障蓋。證於空也中之大空義。此相微細難遣。處說無明三昧體之惑相。故重言之。纜纜二字。又更重言之也。又相釋者。以住(字故。能為一切眾生饒益此性除去眾垢也。)眾生入此真言門者。不久即同彼菩薩之德也。凡觀照時。唯以本體一字為主。持誦則具言也。此即是種子之字。又凡諸字次第相釋如先有惡字。以次字皆轉釋之。准上門中。不遍不為普也。以此普眼眾生。故名觀自在者。入此三昧已。從其出種種光。光中現是法門真言也。薩嚩怛他竭多(即是一切如來十方三世諸佛)嚩路吉多(觀也。同彼所觀故名諸如來之觀即平等觀也。即是普眼觀也)嚧尼麽也(體也。所謂大悲為體也猶金人以彼體純是金故金人菩薩亦爾純以大悲為體)囉囉囉(囉是塵義阿字即是塵也。所以三重者謂除凡夫塵障也)吽。是恐怖義以大猛威自在之力怖彼三重塵障令得除淨而同佛眼。惹。此最後字是種子也。諸字皆為釋此字義。即不生是闍字義也。或以初薩字為體。亦同用之。是驚覺義也。中有訶字。是歡喜義。上有大空點。是三昧。下三味畫。此中下畫字亦三昧二三昧中行也。三世諸佛皆同此觀。故等觀也。得大勢亦入此三昧觀音同。由是彼眷屬故。髯髯是生義。所以有重者。上是煩惱障生次是所知障生。阿字即是二生體皆不生也。上有點是大空義謂除二障大空生也。娑字是真言種子之體。娑是不動義不動住動之法生滅。凡物生滅者。有住動之相。故經云。不動法皆是不安之相。傍加二點同於涅槃即是堅住義。已二障同於大空堅住此位如諸佛住。即是勢位也。如世人有大官位諸財力。威伏有勢之人。此勢即是位也。言度二生同於生。即是如來之位。此大位勢。故名得大勢也。次多羅尊亦是觀自在眷屬。所入三昧亦同前說。盧拏(是悲義也所謂悲者)陀婆(二合)費(生也。謂從悲者而生。悲者即是觀音菩薩從彼尊眼中生也。猶諸法實相普眼所謂見於如如之體。從此眼三昧生也)多多唎尼(多是度義然此真言。以初字為體。兩字中初字也)多是如如之義。傍一點是阿字。所謂如如之行也。囉字是塵。六塵即是生死大海。觀此如如理性故。一切諸塵勞。即同於本來不生即是大海義。能度此等生死大海即是諸法得度也。重言者。釋梵云極度。得度已。又普度一切眾生為極度。若自未得度得度人。則不應爾。自度又能人。斯是處也。次即是如來之體。觀於如如而度塵勞大海。得成如來體也。如大本中有五百多羅尊。皆從觀音生。皆是阿彌陀姊妹三昧也。
毘俱胝三昧如前。薩婆陪也(一切恐怖義)哆羅(二合)薩儞(又是恐怖也)(引)(亦是恐怖義也)薩頗(二合)吒也(殘害也破障)莎訶。
所以重說恐怖者。前是有畏。後是無畏一切眾生皆有恐怖以未無畏處故。然於此中而生怠慢。我執高。故恐怖彼。令有畏無畏。由恐怖彼令怖。故重說也。殘害即是一切障也。然此真言以多囉字為體。諸字皆為釋此。多是如如。羅是塵。傍角一點是阿。阿即行也。諸塵勞體同於如如。以此如如之行。能折伏摧滅一切生死我執之幢。即大摧伏義也。大會中。時諸金剛現大可畏降伏之狀。狀如能伏之者。時觀音額皺中現此菩薩西方謂上皺文為毘俱胝。如今人忿時上有皺也。此菩薩現身忿怒之狀。時諸金剛皆生怖心。金剛藏身中。時彼毘俱胝進至執金剛藏前。時彼亦大畏。如來座下而言。願佛護我。時佛謂彼毘俱胝言。姊汝住。毘俱知即白佛所教勅奉行爾時金剛畏亦除。皆大歡喜是言。此大悲者。而能現此力威猛。甚希有也。此中祕意當問之。次白菩薩。當存本梵音怛他竭多(如來也)毘舍也境界也。如來境界。所謂如如)三婆吠(從彼生也)鉢頭摩(二合白花也)摩利儞(以波頭摩為鬘。因以為名也。即是。此利你是處義住義也)然此真言。以初怛字為體。即是如如也。如如即是諸佛境界今從彼而生也。白者即是菩提之心。住此菩提之心。即是自住處也。此菩提心佛境界生也。常住於此能生諸佛也。此是觀音母。即蓮花部主也。次菩薩恐怖義也)陀(是噉義。謂噉諸障也。然此真言。以佉字為體。佉字空也。傍角點是行。陀是授與義)所謂空者。即是諸法實相。猶此行而得實相之果。復常以此而授與人也。今言噉食。即是以此空行。噉一切能障菩提法也。畔闍(畔是三界。闍是生也。合說二字即是順壞義也)薩普吒也(普破碎令盡也。謂以此空行一切法。遍有餘也)除諸法實相。餘皆是障菩提法也。以噉壞破此悉盡故。得成猛威勢也。此菩薩是蓮花部明王也。次地藏菩薩真言。時此菩薩不可壞金剛三昧金剛即是菩提之心。此菩提心即是不可壞。依此進行是金剛行也。訶訶訶(上訶字真言體也訶是行義。亦是笑義喜義。阿字即離喜。喜者即生滅法)所以三。者即三乘行也。此菩薩以種種法門利益眾生也。蘇多奴(蘇是善。多奴是子義。所謂善子也。是輕安義也)猶利益有情之行。真是佛子。從善性而生。故名善子。從佛而生。故名佛子也。此菩薩即能說種種三乘門。利益眾生。如廣說。次文殊入佛加持神力三昧。此加持三昧毘盧經初說也。醯醯(是呼召義)俱摩迦(是童子義。即是呼。召令憶本願也)又俱是摧破之義。摩囉是魔眷屬。所謂四魔。此真言以麽字為體。即是大空之義。證此大空摧壞一切魔也。毘目吃底(二合)。鉢他悉體(二合)多(解脫道住者。謂呼此童子解脫道者。即是諸佛解脫。所謂涅槃也)娑麽囉娑麽囉(憶念憶念也)。鉢囉底若。(先所立願也)此真言意云。醯醯童子解脫道者。憶念所立願也。一切諸佛法身成佛。入口意祕密之體。一切能及者。然憶本願故以自在之力。還於生死眾生。此真言意亦爾。此童子久已法身成佛。故請其。以憶本願眾生也。由請菩薩本願有見聞觸知憶念我者。皆於三乘而得畢定。乃至滿一切願。此菩薩久已成佛。所謂普如來。或云普現如來。以大悲加持力示童子身也。
金剛三昧。更無等勝。由現諸佛金剛之體能持諸佛智故。名執金剛歸命金剛者。金剛諸佛印也。即諸佛之別名也。戰荼(極惡也。惡中之極也。謂示形狀暴過者。乃至噉食一切世間有餘。惡中之極也)摩訶盧瑟拏(此是忿怒極惡之中而又忿怒甚也即是謂佛第一威猛。殘害世間盡其巢穴。令入法界歸於金剛之界)(引)此真言體也。畏義也。訶是行。上一點是大空。下畫是定。所謂大空行三昧即是金剛三昧異名。以能降伏勝者故也。次金剛母所謂忙莽計。忙言母義。莽計亦是多義。即一切金剛之母。諸金剛智慧從此生也。怛(二合)吒(輕)。怛(二合)。吒(輕)。此中以上怛字為體。多是如如義。囉是塵垢義。伊是三昧也。即是如如無垢三昧。諸金剛智此生也。吒字不成是半體破壞不成即是死義。三昧無明住地人也。已殺無明住地故。衍底(丁以反)是勝義。亦是生義。如了達如如。垢障勝之生。故為眾母。勝而生。即是生諸金剛金剛勝者。亦是生諸勝人也。此生亦名甘露生也。次金剛真言畔陀畔陀也。此嚩字由謂下有娜字。以此字加於嚩上。以此娜字即是大空之點也。若上縛著點。即次陀字不須加娜也。此中以畔字為心。是縛義即金剛縛也。畔陀是遍護之義。是遍一切處以結彼也。遍一切處結彼者。即是結彼法界體也。一點是遍一切處義。已了達法界金剛之體結彼令不壞。是結護義也。暮吒暮吒也(是牢固義已作金剛之縛縛上更縛令其牢固)拔折囉嗢婆吠(是金剛生也。從金剛界而生。也。即是諸佛金剛智生也。)薩嚩多囉鉢囉底訶底(此是諸能害也。金剛寶一切能害者。猶識達此金剛體性。金剛之縛固體密緻故能害也金剛即是無間真如也)次忿怒月壓金剛真言。纈唎(二合)以上纈利字為心也。纈唎是召之義。亦是召請之義。有訶字是行。有囉字塵垢。加上畫是三昧義也。兩點在傍即同涅槃。此是具足諸佛功德。願亦然也。次字是恐怖義。為速滿此諸佛功德。以牢強轉進離垢三昧同於涅槃之行。大一切諸魔皆令退散也。伴吒(是叱呵之義。即訶叱一切魔障令滅沒也)次金剛針真言。薩縛達摩一切法也。以上薩字為種子體)抳(上)鞞陀儞(是穿義也)拔折囉蘇只(金剛針也)伐囉弟(勝願也)此意言針是利智之義。以此金剛銃利之智貫達之。不穿。法性意。是金剛針義也。所謂穿徹無明實相際。次一切持金剛真言十佛剎塵金剛。同金剛三昧。猶金剛手異。亦於不思議光。光中現此真言。當知餘眷屬准有也。吽吽吽。以初字為體。亦是大空行三昧也。此三昧即是金剛勝之行人也。入此三昧故名大空。行三昧也。三字是多義。一切眾生金剛同說故合三字也。伴吒伴吒伴吒(訶障之義與上同也。私謂再者謂訶三障也)髯髯闍是生義。上一點是大空也。已破諸障。當大空之生。即是諸佛生也。金剛智生。即是諸佛法身之生。如央掘經不生之身。即其義也。次諸奉教者說此真言。此謂專在本尊之側。承命往來所作者也。亦同上諸金剛金剛三昧而說真言。此一切諸部奉教。同用此真言也。醯醯(上醯字是種子也。亦是呼召義)此訶是行是喜。中有翳字是三昧。重道者謂行極行。言極定也。緊只囉曳(入)細(何不速也。此是約敕之義分使令。何不速為此事而稽遲也)蟻哩(二合)拏(二合)蟻哩(二合)痕拏(二合執持守義。謂持上所說金剛三昧。第重說此語是護義既執持執持之。又護。不令散失使不為諸障所逼奪也。令金剛三昧速成也)佉駝佉駝(是噉義。食諸煩惱又極噉食令盡。故重說也。私謂食界內界煩惱。故重說)鉢唎補囉也(是充滿也。謂極噉食而令滿足。謂滿行人所有勝願而令滿足第一願者。為金剛三昧也)薩縛枳囉喃娑嚩(二合)補囉(二合)底染(長聲。謂本所立願也。隨彼先所立滿足也。上句云滿此下句云本所立願。相連也)通三部使者用之。
釋迦如來入于三昧。寶從彼出處。猶如大海出種種寶。若至彼洲。則隨意所須所不足也。入此三昧已。從其面門出種種光。光中現此真言乃至普遍一切佛剎。餘真言當知皆此說也。薩縛訖隸奢(一切煩惱也)泥蘇馱娜(摧伏也。通上句云摧伏一切煩惱也)薩縛達麽(一切法也)嚩勢多補囉鉢多(二合自在也。通上句云於諸法中而自在也。以除諸障故自在也)伽那虛空也)娑摩(平聲中有阿聲)。娑麽(娑麽無等義。即是等同虛空也。是等空無邊清淨也。於一切自在無礙。同於名字也下句與阿相連是無等也。不等者即是二乘。以所闕故名無等即是施權之意)然此真言。初薩字為體。娑者是漏義亦是堅義。阿字門即無漏無堅。堅牢即是生滅壞破之法。若令同於阿字。此堅本來不生即是諸法之中。而自在等於虛空。能為一切寶洲也。私謂釋迦大悲力。於周體密緻猶金剛闡底等。亦令破壞此見而入佛法。施其大寶之願。豈非於諸法中而自在能破一切堅牢也。次豪真言者。此是如來無量功德之所成就以為莊嚴。此是功德之聚。三昧女形也。是釋迦眷屬。亦入三昧而說此真言耳。皤囉提(與願也能與一切眾生願也)皤囉補囉(二合)鉢底(謂云願得。即是得願也。人有寶乃能與人。由我自已成就此願故。能自在施人悉令充足)吽此種子也。訶字是行同於大空下。有鄔字是三昧上。點即大空行三昧也。憑此進修得寶所故。能自在與人令滿所願也。次一切佛頂者。一切佛頂十佛剎土塵數佛之頂。頂是勝之義最在身上也。即是八佛不共法之別名。此本尊形像。一同釋迦具足大人之相。唯頂內髻作菩薩髻形為異也。亦住三昧而說此真言
鍐(無敢反)鍐(以上第一字為種子。是縛義也。阿字即是無縛之義。又縛是言語道斷之義。字上有點同於大空也已成就極。令成就。故三說之。極令成就清淨也)恐怖之義。以威猛之力。遍破諸縛同於大空。泮吒是不生義。猶體壞不令生。故必當死。謂破諸法所不遍悉令永不復生。同於大空諸佛解脫。即入佛不共法之頂也。次能勝真言。是釋迦眷屬。亦入三昧上而說真言。此是釋迦化身。隱其無量自在神力。而現此忿怒明王之形。謂降伏眾生諸障也。地(二合)(二合折廉反)以初字為體以初第一字陀(二合)為種子。陀是法界義。囉是塵障諸垢之義。若阿字即是塵障。即是法界。當知即同法界故。更於何處而有塵耶。此即大空之義。若人住此三昧。則一切蓋障破壞。重者極破塵障之義也。故以三昧。所謂陵門。次說馹陵(二合)字是三昧即是諸障不生大空生也。此種子種種定慧莊嚴。故能於生死中而自在。坐樹下摧破四魔兵眾也。能勝即不可破壞之義也。次明妃。作女形也。說此真言三昧如前說。波(入)囉誓帝(能勝也)闍演帝(勝之別名。即是戰勝之義。能降伏他之義也)多雉帝(摧伏勝竟之義也。此中荼字是戰義。佛坐道場以斯定力。與四魔共戰而得大勢能損者。三昧力也。以第三字為種子)次地神真言。地能持物。一切萬物依之長。當知即是佛心。猶如來能持物。深入三昧而說真言也。亦是釋迦方便化身耳。缽(二合)毘曳(二合地神名也。即以彼名而作真言。若人誦持修習。不久亦得如來心地也以真言第三字。為種子字是言說義。中有伊聲是三昧。入此離名言三昧即證心地。此三昧名普載為三昧。以同大地故也。末後毘曳字是縛義也。即衍。那是處義。翳是三昧。亦是指物之聲。即指彼真言之體也。心地三昧故。於離繫之乘而得進行也)次毘紐天有多別名。即是那羅延天別名也。是佛化身。三昧同前毘瑟紐(二合)費(即以本名作真言也)。以第一字為種子。毘是空義。瑟紐是進義生義。乘空而進。所謂此天乘迦婁羅鳥而行中也。私謂釋迦五部中乘迦婁羅坐。即是虛空進行之義也。
  次嚕捺囉。亦所化身。是摩醯首羅化身也(亦名伊舍那)嚕馱囉(二合)也(即以本真言也)以嚕字為心。馱囉是授與之義。猶自能惠他人。所謂諸乘即已也字義也。通達如是寶乘。能遍一切眾生。嚕即塵垢三昧三昧復以施人也。次真言。亦佛化身也。三昧如前。皤(平)也吠(平即以本真言也)以皤字為體也。吠是縛義。阿字門是無縛之義。即解脫也。傍有阿字之點。即行也。第三吠字是無言說之義。又加字是三昧耶也。是諸乘。以無礙乘而一切。次美音天。是諸天顯詠美者。與乾闥婆稍異。彼是奏樂者也。薩羅薩伐(二合)底曳(即音之名也)以初薩字為是堅義。堅住生住異滅之相。阿字本來無堅。則無成壞故也。餘字皆為釋此。私謂以此妙音悅可眾生。言辭柔軟悅可眾心令得歡喜者。無堅令知無常。驗得如來堅固之法也。次泥哩底。是剎主。亦佛化身也。囉(垢也)吃剎(二合)娑(食也。娑是堅義。都是能噉義)彼常噉食眾生如來亦爾。能食一切塵障之有情有厭足也。提鉢底曳。提字有馱聲即是法界。加伊是三昧。所謂法界三昧也。鉢底名住。住此法界三昧為妙住也。一切垢障即是法界法界即是能噉入腹之義。最後曳字是乘也。此乘者速疾無比也。處門體種子字。次摩王真言。亦佛化身也。毘薩縛(二合)哆也(亦以本真言也。以初字為體更問之。所謂無。縛三昧也)毘嚩是堅固住義。亦是除諸縛也。謂以理除縛不以非法也。埵字中有多聲即是如如。薩字有堅固義也。也字是乘。乘此如如之乘而進於行。傍有阿字之點即是行也。乘相如如而進行者即是去成正覺也。次真言。此是閻羅明王也。亦為成就大悲發生漫荼羅故。隨所通達而說此真言。沒底(二合)吠(此即死義也死是殺義斷。其根本名之為殺。由本意願我斷一切眾生命根命根即是無始無明煩惱也)一切眾生斷彼令有餘即是殺也。此明於死法門而自在。即所現化。非真殺一切眾生也。以初沒字為種子。次夜神真言。此即閻羅侍后也。迦(平)羅囉(引。都名黑也)底哩(二合)曳(平聲。即夜也)以初迦字為體(作也)以夜暗之中恐怖及諸過患。為除彼無明黑暗中。長夜諸障垢等畏。故說此真言也。次閻羅王七母。有七姊妹。此七母名准餘經。皆以本名作真言也。今說總者如左。怛哩(二合)弊(去也)也(二合。怛哩是等義。等是非一多之義。謂七姊妹等也)以初摩字為種子。是無我義也。次提桓因。釋迦囉(二合)也(即字名也)。釋迦是百福德義。以中曾百度修福。所謂百遍無遮施會普施眾生。故得成此生。以初釋字為種子。因以為名也。是止息義。止息諸障。障既息已增益其福。迦羅進也。又奢(入)。即是奢摩他也。常以深言利益諸天。故真言。亦佛化生也。次嚩嚕拏龍王真言。此是大海中龍也。諸龍王同此真言。阿半(脯其反水也)鉢多(某也)也(助聲也)以於中而自在故名水主。以初阿字種子也。次梵天真言。為欲成彼大悲胎藏上說也。補囉(二合)闍(一切生也)麽多曳(主也)即是眾生之主也。一切眾生梵天故。名一切眾生主。能一切有情故也。以補囉(二合)字為種字也。補是第一義。囉是障垢。於勝義中即障無障一切聖者皆從此生故。主生主也。亦是佛化身。次日天子真言。阿(本不生也)地(與也)多邪(二合)也(日也)以初阿字種子。即本不生義也。通達此理而授與人。即是利益眾生。義猶如彼日也。世人謂日為常利益眾生者次月天子真言。戰(不死也)達囉(即月名也。以初字為體)若不死者則亦不生不生不死者是名甘露世人以月能除毒熱煩惱同於甘露。故以為名。一切甘露之味無過淨月三昧也。次諸龍真言。前是龍王。此是一切諸龍是通用也。迷迦(雲也)扇儞(喫噉也)曳。此為噉雲也。是黑暗。即諸眾生垢障。能噉諸障而自在。故以為名也。以初迷字為體。即我義也。無我也。
  次難陀跋難陀門二龍王真言。難徒(以初難字為體。是觀義也。即觀離觀而於中。通達已以利眾生也)拔難陀庾(拔字聲勢有鄔波者)鄔是越也。自越諸法生死流最勝處。以此世間。故以為名也。右上釋迦眷屬罄了。皆是三昧。以佛化身。為欲成就大悲藏而說真言
毘盧遮那教迹不空悉地樂欲一切菩薩明妃教迹者。即是法佛自證之教。即祕密平等教也。為於此中諸為修行者皆悉不空不空是不唐捐義。隨彼力能皆向法身之理。即同彼佛故云不空也。上諸菩薩真言各欲引攝同類行者修行即同於我。今法佛自說明妃真言修行者。即從虛空眼生法身。如異也。伽娜(以初字為心。伽是去來義。又伽娜是空也。所謂諸佛大空也)皤囉(願也)落乞叉(二合相也)努(大空也。此願上。即同虛空一相清淨無邊不可分別也)伽娜(空也三迷(等也。大願虛空相。與虛空等也)薩皤都(一切處也)竭多(更無比也。謂此等虛空願遍一切處。皆有與為等比心。上有阿聲相連)陛薩囉(堅不可壞)三婆吠(從生也。謂從不可壞而所生)闍嚩(二合)羅(光英明義也。由去無來之行。成威光與為比也)娜母(歸命也。由住斯法故我歸命也)阿穆伽喃(不空者也。所歸命歸命真言歸命普遍諸佛者。以一切之名猶自普遍。如東方一切佛。即不遍十方。為簡此少分一切故。云普遍諸壙佛。他放此。一切菩薩虛空眼竟。時佛又復一切為障者息故。生名三昧證。說此大摧障真言。此有威勢能除一切真言者種種難。乃至道樹。以此真言故。一切魔軍散壞。何況世間諸障也。又此障略有二障。一者內障。謂從心而生。其類甚多不可詳說。二者外障。謂從外事而生亦甚多。皆能摧滅也。戰荼(極惡也。所謂暴惡之中又甚暴惡也)摩訶嚧瑟拏(忿怒也)薩頗吒也(破壞也)恐怖也)怛迦(堅固也)唅(平)鍐(無甘反)用後二字種子。諸句義成就此也。初戰荼者。戰是死義。阿字即是本無生死義也。荼是戰義。以此無生勢之主。即與諸四魔戰也。次麽是我義。阿字門即無我亦是空也。訶是喜義亦是行也。嚧瑟者有囉字是垢障。有鄔聲是三昧也。即奢麽他謂三味也。拏是空義。第五字即大空三昧也。薩是堅義。頗是法義。了知世間聚沫故易破敗也。傍有阿字之點即行也。吒是戰義能敵障怖令破也。也是乘義也。大空行三昧上說。怛(是如如也)囉是無垢也。迦是作也。謂一切法無作也。唅字訶是行義。又有阿聲是怖魔金剛三昧也。點即大空也。以此大空不動動行。大一切魔障也。字麽是我義。阿字門即無我也。又以此大空無我三昧。而魔。以此字亦有阿聲及點也。訶嚧唅騣四字皆有阿聲。即是怖魔。極怖二障之義也。若聖者不動真言了。次降三世明王真言。皆是毘盧遮那如來法幢高峰加持三昧。如初序品中說也。如來說此二明。皆是彼法佛三昧。為令行人從初發菩提心增長令生成佛圓。不退失不墮在非道者。即不動明王是也。為降伏世間難調眾生故。即降三世明王是也。相次說之。所謂三世者。世名貪瞋癡。降此三毒名降三世。又由如過去貪故今受此貪報之身。復生業受未來報。三毒皆爾。為降三世也。復次三世三界。謂毘盧遮那如來。始從有頂迄至下地。從上向下相次一一天處皆化。化無量眷屬大天之主。今彼天百千萬倍。彼怖未曾有。更有何眾生而勝我耶。乃至以法而降伏之。即次第而下。以能降伏三世界主故。名降三世明王也。訶訶訶(訶是行義是喜義。此三行者。即是三乘人行也。此字行三行本來不生。由本不生故即越此三行。是為行也)毘薩麽(二合)曳(此是奇哉怪哉之義也。如佛常教。以慈對治於瞋。以無貪治貪。以正見邪見今乃以忿瞋而除忿瞋。以大貪除一切貪。此則最信。故言怪哉也)薩嚩怛揭多(一切諸佛也)毘舍也境界也)三婆嚩(生也。謂從諸佛境而生也佛境者所謂諸法實相。從此實相而生故號為降三世也)帝(入)(二合)路迦也(二合此是三世也)吠闍也(此是降勝之義也)(義同上說)惹(呼召驚覺之義也。若誦此。能遍一切眾生之心而驚覺之。令盡等於法身之佛也)然此真言。以此帝字為體。上有多聲即是如如之義。囉是垢障。有伊聲即是三昧。以如如之體即是本來不生。以不生故。即垢障亦自本來不生。稱此理而修定慧俱足。故能降伏三世也。次聲聞真言醯都(因也)鉢囉(二合)底也(二合緣也)。也毘揭多(離也)羯磨(業)泥社多(生也)。(怖障也)通釋云離因緣生也。生由於業。離生即由離業也。初醯(有訶聲是行是喜。即聲聞行也三昧伊聲聲聞定也)次都字(有多聲。即聲聞如如也。亦有鄔聲三昧)次鉢字(聲聞所見第一義也)次囉字小乘所對六塵也)帝也(如之義也。即是聲聞所乘之義也)毘(有嚩聲是縛也。伊聲三昧也)揭多(離也)餘以類廣說之。怖上所說。但以聲聞行為異。此是法佛大悲願力為利有情。於三昧中而現聲聞緣覺真言眾生應以此法入道者。令從此門大悲藏也。次緣覺真言。嚩(言語道斷義也。即是上所緣覺證極無言說界也。自從此中得證。復以此法利眾生通達。亦以此法利他也)上說。聲聞緣覺以句法為真言。今以一字者。此是宗極之要。彼極修行住處故。用一字也。次諸佛菩薩心真言薩嚩勃馱(一切佛也)菩提薩埵菩薩也)訶(二合)娜耶(心也)毘舍禰(入也此總釋言一切諸佛菩薩心也)娜麽(歸命)薩嚩毘睇(與願也謂與一切智智之願也。薩是堅義。能諸堅也離非堅也)上囉是垢下嚩是縛也。毘是言語道斷。又三昧也。睇是授與義。伊聲是三昧也猶自足故則與人。猶一切智智故。能以此願與人也。當此是諸佛之心。帝也(二合)此字為種子。與上句阿聲相連。正以此阿種子體也。即本不生義也。次普世天心真言。嚧嚧迦(世問也。即是暗冥之義。所謂無明也。此字側皆有阿聲。即本無義也。無暗即是真明也。阿嚧迦是明)囉也(作也)所謂是照義。作明也。以作明相。現此八部等普之身。而除彼暗使行。是明令世間明也。)薩縛提婆(天也)那伽(龍也)夜乞叉(如字也)健闥縛(如字阿修羅如字)提露荼(樂主)緊那羅(樂聲)呼羅伽(如字)儞(諸部攝)訶馱夜娜夜(二合心也)沙也(攝也。此八部等心而。令作明也。)費只多羅(二合)揭帝(種種行也。亦是巧之義隨類示現一切可愛樂身名巧色也。亦是雜色義。以種種行種種雜色法。門而除世問之暗。即諸明中無比之義也。)以最初路字為種子也。次一切諸佛真言。薩縛他(一切也)毘末底(無慧也。以無慧故名之為疑。此字正為疑也)毘結囉拏(除也。此色塵葉之義人除棄穢為除棄也。)達摩都(法界也。謂除一切無慧。皆令住法界也)涅闍多(生也。此涅字即是大空三昧。從此而生。即是法界生也。)參參訶(此三字者皆是種子也。薩是堅義。猶除此堅固最勝生也。點是八三昧。如二乘涅槃。此即是堅固義。乃至有堅者。即是住之相故。一切動法皆是不安。猶極除此。都有重空三昧之義。訶此行。所謂如來行。)次護者真言。此即是不可越。正為難持。(謂力持義觀瞻不可得也亦降伏義)法佛奉教者常在內門右邊也。為不可越使者。諸佛三昧耶威力。不可過越也。金剛之戒奉以行之。一切不敢越也。亦名能見者。此奉教者威猛熾盛如百千日無敢視者。猶如初小兒不堪仰視日輪。故以為名也。常在佛內門教命說而行。故名奉教者。奴達哩沙(此是其名。即是不可視越義也。馱達是法界有羅聲是無垢。奢即奢磨他也)摩訶嚧瑟拏(忿怒也)佉佗也(喫也。謂噉一切妄相煩惱也。以佉字為種子。諸字皆為釋此。即空義也。陀即與義。也是乘義也)薩縛怛他揭多一切如來也)瞻(長聲呼之。是教勅也。與前句阿聲連)俱嚧(作也。即令如來教勅也。隨所教勅而作不相違。可瞻受教勅義也)次相對門者真言醯(呼召也)摩訶(二合極也)戰荼(忿怒暴惡也。是極忿義)阿鞞目佉相對也准前門)薩(二合)訶拏(二合攝取也)陀也(食喫也。亦以佉字為種子)緊只羅曳細(何不速也)三麽耶(如前解)麽努薩麽(二合)囉(憶念也。謂憶念三摩耶也。由忿怒甚。不可觀擬不可觀視。與前相對故為名也)奉諸佛教勅以不可得空噉食一切著相眾生化度降伏者令有餘即是忿怒義也。次大界真言。如所說。更有無持明。恐更有持真言者等。以不結護故。能破事損持誦人。故設結界之法。由結界故。乃至持明亦不能破壞。猶比丘結界作法事。在界外比丘作法不能障破也。隨方皆遍也。薩嚩多羅(二合)努揭底一切所也。謂十方皆須結遍)畔陀也死曼(母減反。上句結下句界也。此意云一切結界也)摩訶三昧耶三昧耶也。即以此三昧耶而結諸界)儞囉社(二合)底(從生也。謂從三昧耶生也。)薩末(二合)囉拏(奴皆反。憶念也。謂憶念一切佛教也)阿鉢囉(二合)底訶底(能害也。亦云無罣礙也。亦是能壞也。由結界能壞也)馱迦馱迦(光威也由光威故成界馱是法界。迦作也。法界諸作即是法界也。)遮囉遮囉(遮是滅義。謂生滅遷移也。羅是垢障也。句亦是行。平聲。是遍往十方結也。亦是行即是來去也。重稱之即是極來之義此是急來也)畔陀畔陀(釋句是結義也。上是能義下是空。猶能邪破等於虛空。以此結界能壞也)娜奢(上聲十也)儞羶(方也。即是十方也)薩縛怛他揭多一切佛也)奴壤多(教也。是一切諸佛之教。前所念令憶念也)鉢囉(二合)嚩囉(所證也)達摩(法也。即諸佛所證之法也)羅(入)陀(獲也證也得也)毘闍曳(即能勝也。於諸障中為勝。即不可敗壞)薄伽筏底(此是真言主也。歎世尊德也)毘俱(除也。能除垢也初勸除。亦是勸念令作)毘俱麗(前句除有相垢也。正是莫作正是除也。後句除離相之垢即是一切障也)隸(種子也)嚕(長引)補句義是宮也所也。以真法除垢相。即是諸佛所住之宮。令同此界也)更加微炬麗字也。但以此最後句中隸字為種子。羅是相。加此翳聲即是三昧。具一切相而諸相。此是相也。以下說種子字(從一字能生多故名種子也)菩提種子也。凡持誦者。皆此心希求無上菩提故先說此字。從此一切法也即菩提心也)阿(行也。即是菩提行之種子成就福智故)暗(成菩提種子也。前字是菩提心。更加上點即是大空證此大空是成菩提)噁(涅槃種子。也傍有二點者皆急呼之是訶聲也。是除遣之義。遣諸垢是涅槃也)訶(去聲降三世也。訶是行。阿聲是極行。以此除遣諸行。則是不行一切行。故有除遣義以此能降三世也)悍(不動主也。訶是行。阿聲又是行點即大空。由住是位能降一切。為菩提心護也)阿(除蓋障也。阿是障。傍有二點即是除。遣此即除蓋障義也)娑(上觀自在也。娑是諸漏傍有二點即是訶除遣諸漏無漏之觀故自在也)縛(金剛手也。縛義。傍有二點即是除諸縛也。此是金剛種子也)瞞(文殊師利也。本體即是空。上又點又是空。所謂大空也。越十八空大空住空之位大空即是大般若也)嚴(虛空眼也。伽是去來去來。法即同大空故加點也)一切菩薩。皆從是中來法界也。囉是垢。上有點是。離垢同於大空。是法界義也)欠(種子也。佛坐道場伏諸魔。故一切天人號為勇也即毘盧遮那也。佉是空義上點是大空大空一切空也)髯(水自在菩薩也。由從生名自在。即菩薩名也。大本中有之今此漫荼羅不言置處。當詳。闍是生義除諸生滅同於大空也)躭(多羅尊也。多是如如也。如如之性即同大空)勃(毘俱知也。婆即三有。哩是三昧三有中而自在。傍有二點除遣三有也)參(得大勢也。娑是諸漏。同於觀音種子。而上有點。言此諸漏即同大空也)半(自處。觀音部母也。跛是第一義體猶如虛空也)含(頭也。訶是行。加大空大空之行也)閻(陀羅。即蓮花部明妃。也是乘義。上有點者。言是乘清淨同於大空也)參(寶掌菩薩種子。同大勢至處為定也。以寶為手。故寶從彼生也。亦有常義也亦有作義也)髯(光綱菩薩。即文珠眷屬義亦同前)婆(上。釋迦也。婆是三有。傍有二點。即是除遣三有義也)吒藍(上訶是行。下鄔是三昧。上點是大空也)藍(下吒是戰敵。囉是垢。傍鄔聲三味。上有大空)右三佛種子。同前以次配之。鄰(傘也羅是相。上點相同大空也)苫(社是障也。是怨敵相對義。一切有對法。同於大空勝劣也。)賜(信反最勝佛頂也。娑是堅固。離堅非堅即是大空。又三昧也)怛(二合多是如如。囉是垢。又三昧大空義此火聚也)訶啉(二合訶是行。囉是垢鄔是三昧。點是大空此是除蓋障佛頂)右五佛頂種子。躭含半含閻(如如也。上有空。即如如不可得同於大空也)(行也。阿字無行又空)微(入。第一義也離第一義也)枳履(行也離行也)儞履(一切乘也。即乘無乘體同於空)此五字是世明妃種子字。雖是佛化世間。謂天等也。遍一切所有明妃。隨取其一。能勝種子三昧)微(縛此地神種子字也)枳(作三昧)履(離相三昧)相離(文殊使者計設尼也因髮結端嚴妙得名)儞(定空)履(施者定相也。陀是施也。於無相中能滿一切願也。)此鄔波計設尼也(空定)弭履相如。前(此文殊使者。名質多也麽是空是我。下羅是相。猶有相我。離相無我。亦文殊師利定也)係(喜行)履相(文殊使財慧也。即是能滿一切願皆令喜也。更一使名沙尼。是呼召取物使者。經中少種子字未得。)右文殊五使也。每一使各一奉教。同種子字同使者了。
次除疑怪菩薩。訶娑難(行行離空。又大空。所謂法甘露也)總句是喜義(是歡喜踊躍義)次一切無畏施。羅娑難(垢上。猶此字義有畏。若阿字門能除一切畏也)總句是味也(以無上真實法味滿一切願)次除一切惡趣。持懵(法界縛)娑難(上總句是破碎義也。人手執物擊物令破)次愍惠(從哀愍一切得名)微(縛。三昧伊聲是定)訶(喜)娑(堅)難(上總句。以種種善巧方便。令眾生歡悅至是處也。增長積聚義)諂(大慈生菩薩種子也。此慈極大。無比。從此慈中生也。乘也是去來義離去來大空也)閻(此大悲菩薩種子字。由大悲故自纏其心。故得名此)縊(除一切熱惱菩薩也。能除三毒熱惱是極三昧義也。鄔亦極三昧義也)污(此不思議慧菩薩也。以不思議慧除無慧也施也由有故得慧與人)灘(奢摩他。又大空菩薩也。猶能一切法寶故。得名)衫(此寶手菩薩也。如如意殊在手能滿一切人願。此菩薩亦爾。故得名也。儼也。第五字是空又大空也)噞(此持地也。猶如大地佛地持眾。菩薩亦爾也。以此字義一切也)髯(染字也。亦第五字又大空本缺菩薩名。檢前)汔(頗是聚沫不堅義。了一切法自相如是同於大空。)此寶印手菩薩種子也。堅固意菩薩也。空又空也即是菩薩空內即息垢也)鄰(虛空慧也。如空無邊無礙。是菩薩慧亦如是也)含(虛空無垢也。此慧如空清淨無垢因於空行成就已等同於空)空(如如惠來句者底是去。謂去成正覺至於如如如)蘗丹(清淨慧也空垢)地慧心常以是慧利眾生安慧也。常住是慧以利眾生故得名也)句云畏也。安住是慧猶金剛山定也地(法界)室唎(二合止無垢)唅(行空)沒藍(縛垢空)此四字諸奉教者。通同隨取其一字用。吃沙(二作止)拏(二點是恐怖令除戰)囉(點是極戰令彼怖是勝也)閻(如如無垢一切乘)劍(作與非作皆離。以何得離由體大空故也隨取一種子字欠此多第三)右六字上所說十佛剎塵菩薩種子也。隨用一字得通用之耳。凡諸真言中。隨取初後字用為種子皆得也(觀察宗要之字耳)次淨居天真言摩奴囉摩(意悅也。由受種種樂故)達摩三婆縛(法生也。此所化生。非世天垢言從法生也)費婆縛(隨三種也三亦種子也)迦他那(說也。通上云隨其所說也。隨彼法生以解之法為眾生說法也)三種子三(亦種子堅與不堅皆離。體同於空極令空故重字)次真言。即用彼方言為真言也吃(心也)計(兼三字乃種子也)中有二迦二囉。即是能食一切業垢。二醫字三昧也。重者重淨也。次吉尼真言。此是世間有造此法術者。亦自在呪術。能知人欲終者。六月即之。知已作法。取其心食之。所以爾者。中有黃。所謂人黃猶牛有黃也。若得食者。能極大成就一日周遊四域。隨意所為皆得。亦能種種治人。有嫌者以術治之。極令病苦。然彼不得人。要自計方術。人欲者去六月即之。知已以術取其心。雖取其心然有法術。要以餘物代之。此人命亦不終。至合時方壞也。大都是夜叉大自在。於世人所說大極。屬摩訶迦羅。所謂黑神也。毘盧遮那降伏三世法門。除彼故化作黑神。過於彼無量示現。以灰塗身。在曠野中以術悉召一切法成就乘空履水皆無礙吉尼。而責之。猶汝常噉人故。今亦當食汝。即吞噉之。然不令死彼。伏已放之。悉令肉。彼白佛言。今悉食肉得存。今如何自濟。言聽汝食心。彼人欲時。諸大夜叉等彼命盡。爭來欲食。我云何得之。言為汝說真言法及印。六月未死即能知知已以法加護勿令他畏得損。至命盡時聽汝取食也。如是稍引令得入道。故真言訶唎(二合訶定行唎垢)訶(行)除彼邪術之垢也。次藥叉真言。能噉世間能食諸業垢等惡。是夜叉義(乘)藥(上)吃叉(二合語斷定)尾(施乘)儞夜(二合乘)達(法界無垢定)句義云持夜叉明者是。用彼方言作呪也。次毘舍遮真言(翻是。極苦楚義。此輩多是餓鬼也)比(第一義定)旨(死)比旨(極第一義滅也)亦是隨方言作之。次部多真言。此是夜叉之類也。喁(去空)縊(定)喁縊(極也)懵(我堅)散寧(空定也)次脩羅真言。各各別為種子字。隨取其一。囉(垢)吒(戰)囉吒(重言也)持懵(二合)躭(法界無縛猶如虛空)沒囉(二合如猶空)沒囉(二合言語道斷諸垢也)句中有染欲瞋言。謂除彼欲瞋故說也。次摩睺羅。亦種子字隨取其中。(來去)囉(垢也)藍(相也謂生死(縛)囉(垢)藍(相也)次緊那羅真言。訶(喜)佉(行)散(堅也所謂我報也)難(空又空上句也)微(定)訶散難(下句也)此句義。上句是歡喜。下句是與人歡喜義。由能除我執而堅而大空。是故踴躍無量。既得已亦能與人也。諸人真言。各是種子字也。壹(定)車(去。影像傍有阿聲行也)鉢(第一義(塵即大空)麽(無我大空)弩(空又空也伊聲是空)麽(空)曳(乘人定)莎訶(同上)右諸真言別相竟。
毘盧遮那真言心者。以上諸真言等。隨一一中。則根本真言心真言心真言。如是無量無邊不可知數今總說諸真言之心。阿字是也。此是諸法不生義。若離阿聲則無餘字。即是諸字之母。即一切真言處也。謂一切法門及菩薩等。皆從毘盧遮那自證之心。為欲饒益眾生。以加持力而現是事。能實即不生。同於阿字法體也。此字於真言中最為妙。是故真言行者。常當如是受持也。是故一切真言阿字。猶住此故誦之即生也。右普通真言藏品竟。此中真言一切處用。下諸法中各是別行也。

世間成就品第五

三經云。爾時世尊復告金剛手祕密主言。諦聽諦聽者。前已問佛。騰前答之。故自說也。如真言教法成就彼果者。謂真言行人如於法教正教修法行。此行善成得悉地果。佛意言眾生成就上大果者。先當依此品次第修行之。即是最初發足處也。當字相應句句如是。作心想念誦善住洛叉。初字菩提心者。一一字各有字義。從此實相門。即真言字也。又此諸字合而成句。則有句義。此句正詮實相之體也。是故持真言行者。必令字相應句句相應也。或種子之字。或想真言令成輪像。或如鬘形或如珠。無垢。循環相續有間斷。如是現前明了已。想此真言輪。明如淳淨乳。次第流注有斷絕。從口中而入。從上向下遍灑下品。頭尾相接牽入此中。身心流布灌身分。以此因緣。能令行者身心諸障悉得清淨。所謂洛叉者此是隱語。梵音別意。即是一見義也。令住此境一緣不亂。字相應句句相應。想此一一字。明淨徹明珠一一字皆又明了。遍次第不斷。而注其心如甘露灌灑。如是一緣之時。假使種種障起。或大可畏像。諸散心人見亂。或聲。假使山王亦可破碎。如是事時。行者真踴健菩提之心。一緣不動取捨。故名於一見。若不如是者。雖經百年誦滿千萬落叉。猶不得成就。何況一落叉耶。復次此字者。即是菩提心。由一一即是實相門。皆得法之體。所云字者。梵云阿剎藍。阿是不壞義即是菩提心也。門為菩提心故。若不除垢。本尊三昧無由現前。故行者一一字。與菩提心相應也。第二為聲。句想為本尊。而於自處作者。又觀想字字句句真言之聲。如前次第相續輪環不斷一一聲相明了。如鈴鐸風梵之音次第不斷。而入其身遍。其內。以此因緣。能令身心掃除垢濁。如火起時諸塵悉淨。亦當一境善住不亂。假使種種境界。亦如前說也。又句中義者即是本尊之體。先想本尊明了。次即自觀己身同於本尊。令明了也。字真言即是真言身。聲真言即是真言主句義即是真言之體。即真言心也。句是義趣所歸趣處也。即本尊心也。語意三事清淨平等。猶如眼外觀淨境。又無暗障。三事等故明了現前。以此三事等故。口意皆一見。緣具故則有成就之樂也。此三事等見本尊。故當於自處作也。又即自觀其身亦同本尊。以三事等故名世間成就。爾時本尊及諸菩薩等。隨想而現隨念而至隨問而答。然後入修學出世真言之行。不此者。徒捐其功有益也。第三句當知。即諸佛勝句。行者觀住彼。極圓淨月輪。於中諦誠想。諸字如次第者。次觀佛觀本尊。隨彼所欲為事。各有像類法門。如白黃赤等。坐起身印之形。隨所欲事而極觀之。如欲寂息災。即觀息災之像。既得成就明了無礙。又想月輪清淨。觀輪在此輪淨心中。如前成就。此即菩提心義也。由三業平等清淨能見諸佛相。菩提心念佛三昧相應明了無礙自明了餘人所不見也。云於中諦誠想者謂觀明本尊及字。諦了分明有隱昧。名諦了分明也。云中置字句等。而想淨其即。是上先觀字觀聲觀本尊(或去句更問)然後觀佛。佛即本尊也。隨彼所有緣者而觀之。皆是佛普門之身。故異相名佛也。先是三種觀。都合方成種子。以為子故必當果。次觀本尊為欲成果也。人有種子者種之良田方便將養為成果。故云是成種子。已為成一智智之果故。觀佛也。行者初觀之時忽暫與相應。猶如電光暫得見道爾時不應生著。所以然者。如西阿闍梨弟子。作此觀時忽暫相應貢高而向餘同學說之。彼即謂之見法即是成果。夫真言果者。即具一切種慧。我昨造得偈頌能知乎。若汝於此近事猶不能達。當知諸佛境界未可通達也。所以說此事者。若人見明了之時。由與法相應故。必當身心異。先來愚鈍乃得總持。隨一句通達無量義趣。不窮盡。況為我慢等過所動。而生高慢取著心耶。是故行者。當離如是法愛勿令自退也。又行者觀本尊時初忽見。隨不應愛味取著或生憂悔。但當一心行之久自諦了分明。見尊時諸有自然成就圓光月輪字等隨念而現洞然徹。見字者字外皆光炎。猶明無比。或作輪如前所說。亦於輪光明隨心成就乃至觀此明。欲小便小欲大便大。乃至周遍十方佛剎皆悉周遍。或欲睹見十方諸佛無量數色像語所演祕藏神通事。皆得見。譬如善巧金師得好金。百練清淨柔軟無垢隨意所為隨心而成一無礙。此名持誦之果。又所謂出入息者。如世人息。入身復出已復入。有斷絕間隙。此入觀輪圓明亦復如是。從本尊心念念流入其身。猶息。復從自許身心之中念念流出。於本尊之心。念念無間猶如出息如是念念周環無窮。即是真言行人出入息也。如是出入息流注身心諸垢穢漸諸根清淨。又隨事而觀種子之色。如息災降伏青黑等類。可以類知。如是作是亦能隨心成辦諸事也。又經中所云。命者所謂風也。風者想也想者念也。如是命根出入息之想雖復淨妙。猶是想所成。亦當淨之。所云彼等除已。作先持誦法者所云阿字者。以一切種子皆從阿字而生。若觀種子相即阿。若並觀者二相。是故但阿字一切種子。以一切法不出阿字門故。斯謂先觀種子別相。次至此中。一一阿字門。若阿字門。即見本不生理體也。如是已即三業皆通。以身通故。普色身隨類喜見身。以語通故。能以音遍至十方佛剎。亦能普應一切眾生語言差別。以心通故。乃至一切眾生心所動作心。所戲論明了之。亦能知如來祕密之事。即是究竟六根清淨種智也。真言行者。先承事一月念誦。謂一月之中。先上觀之。又祕釋者一歲月而成。還復本際其元本。亦如菩薩十二地。即十住等妙之覺。猶如月。故此中一月之分。即是初住地。一一句字或本尊等。隨一一諦成就障垢。故云一一相應也。行者方便者。如是觀行之時。若以花獻佛。至心迴向。願令此通達一一句中解也。並下文花遍十方一切剎土作佛事爾時應念即成。乃至香食等事。一一如是廣說。設大旱或種種災患爾時行人供養。願令此旱得除降注大雨。或願諸患自息應時成就。復以此一一功德迴向菩提。普一切眾生菩提大願亦當成就。何況餘事也。前云一月即是一境相應也。一一通達者。謂前觀輪觀聲輪及本尊種子一一明了現前有錯謬。名通達一一句也。先觀佛得成即隨一得成餘即成就觀本明了之時。輪等自然成就。此月即是三昧法性清涼乃能普現眾生心水之中。非如世間月也。但借為喻耳。但隨一成餘者成。然所以具者。至下文各有用處故。須具明觀月法用也。諸佛稱。說此先受持者。即是最初成就種子也。次當隨所有。奉塗香花等者。謂能以普遍法界乃至願力因緣。能除眾生種種苦惱。如普門常所說。豈是花而能成就如是力願耶。為成正覺故。迴向菩提者。當知即是菩提種子淨顯現自在之力用也。次云此中釋兩字深義。如是於兩月。真言無畏者。即是及於悉地義。今此是大用耳。第二月也。第一月謂成種子故。第二月謂成位故。次滿此月已。若成世行者持誦者。若成世間者。即是一月持誦。次一月世間法中而得成就。謂種種藥物以法成之。能得聞持一聞不忘。乃至行皆得善成。於大空自在。若出世義說。即是隨其成就之時。能滿一切所願。所謂山峰牛欄者。觀義。作成就時如於山。即與中道相應一一事皆與理相應也。謂不動名山。即是大菩提心。在此菩提心最究極之地故名山峰。人登山下觀物莫不明了。此法性山亦爾。下觀法圓照無礙也。牛欄者牛是五淨所生。能卻穢除障成就清淨之事。以牛所養故。細草豐茂自然滋長。此菩提心牛欄亦爾。能防妄想分別之過心地。以大悲水灑之平等地。所生功德任運成長也。兩河義上已說之。兩河者謂流注不絕。是生死流心心寂滅趣於法性大海。是出世流。於此間。是中道妙住之境。堪造成就也。言四道中者。謂四聖諦道中也。一室者。謂除諸境分別在於如如之行。以此為室也。大天室者。所謂涅槃之室。以此成辦菩提自在力也。若不如是大天之室。云何能成自在力耶。曼荼羅上說之。四角為作金剛三股之象。周匝相接名金剛宮。若作祕者此是大智莫能壞者。以彼金剛妙智。結金剛界菩提心故。所作皆辦也。作護謂以降伏三世明及不動明。而諸事。若理者。此降伏三世不動明王即是大菩提心。堪能守護一眾生令彼善根自在成就也。藥物力成者。謂空青蘇油黃等。隨成辦。如餘處說之。理即是成就。所謂三業無盡莊嚴之藏奮迅示現成就法界眾生也。佛法法爾。先以事中成就。然後用大空觀察之。即是出世成就也。藥及與心成就之時。有上下相日出為上夜半為中初夜為下。於此時中有相。當知隨事即是上中下成也。初夜是初入未證之義。半夜是菩提心義。謂從此以從背暗向明。然猶未即是明也。至日出成相。猶如大日普照世間也。於此時中。或有聲。或種種鼓聲。或大地動。或聞妙音聲種種妙相。人所聞悅可其意。或在中或在壇中。是相。當知即是悉地成也。若理者。一一法合之處得果。謂三乘之果。或轉法輪得大勢乃至壽量數。勝進遊於虛空淨眼明照。淨了無礙淨心遍智耳。已上成就世間品竟。

大毘盧遮那成佛疏卷第十