No.1800[cf.No.1043.1801]

請觀音經疏

    隋天台智者大師
  弟子頂法師記
  輸入者 周愛東
     一校者 吳迎香
     二校者 王 麗
     改稿者 王 麗
   
此經從人法以標名。人是至慈之士。法是至良之神呪。人有二義一通二別。別是觀音之勝名。通是菩薩之嘉號。別又二義。一能二所。請字。是標能感之群機觀世音三字。是標能應之聖主法有二義。一用二體。消伏毒害明其力用。陀羅尼明其正體體有二義。此間能持能遮。持於三義。遮於二邊。用即為三。一事二行三理。事者虎狼刀劍等也。行者五住煩惱也。理者法界無閡無染。而染即理性之毒也。故言從人法以標名焉。經前玄義五重(云云)。名者從人法以為名。靈知寂照法身為體。感應為宗。救危拔苦為用。大乘教相。名者經皆有通別名。此經人法等是別名。經之一字是通名。所以通別者。三義往簡。一教二行三理。教者。聲聞不同諸部名異。異故是別。然同是佛口所說。非餘弟子人天所作。是名通約。行者入道多途非一種觀門修習亦殊。是故言別。契道之時一理。是故論通。理者。理是一法名字。或云真如實際實相阿黎耶識種種名字名字既異所以稱別。一理是故論通。今就別名復為二。一人二法人法相成豈得相離。今令易解作兩釋。先明於人。次明於法。人者即為二。一能請之人。二所請之人。請之一字是標。能請之人即是有機之徒感於菩薩觀世音三字。標所請之人。今明能請三義。一為自故請。二為他故請。三護正法故請。並出下文。斯那等是自請。如月蓋是為他請。七言偈是護正法請。復次自請是攝善法戒。為他是眾生戒。護法是攝正法戒。若意只三請還是一法。何以故。如欲使身戒定慧淨。即是善法。若己定慧淨能利益他。即是眾生界。是故華嚴云。心佛眾生三無差別。故知三法是一也。今作三者。隨行者意逐其傍正。或時自行為正。餘二傍(云云)。自請復為三。一延請。二祈請三願請。為他護法。皆具延祈願三請也。此之三請。只是機感之因。用延祈願三請。即對三業。延即屈伸俯仰。延致之義。即身業請。祈即發口干求。即口業請。願即要心所。即意業請。皆出下文。如五體投地是身業四行偈明大悲一切口業一心意是意業。復次延即是請人。祈是請法。願是總人法。今就延請又為三。標心請。二行請。三約證請。標心者。如域意祈求專誠致請。機成則感大聖也。行請者。人雖不標心。但其三業無瑕口純淨。自然感應。證請者。念佛三昧現前時。十方諸佛悉皆現前身業既具此三請。口意亦爾。合有九請。自既有九。為他三業亦有九。護法三業亦有九。三九七。足前二合九請。能請既九。能所合辯有七八種也。能請之人即是十法界眾生十界之中九界論請。佛界料簡第三明所請之人。即是觀世音也。此又為二。一通二別。別即觀世音三字。通即菩薩兩字。亦約此通別明三義。教行理。教者菩薩皆具眾德普萬行。為逗物設教各立一名。如文殊妙德為稱。彌勒慈心為名。此菩薩觀智標號。至論三德妙理。亦不無緣之慈。一切種智但逗物宜聞。各一名耳。名舉故論別。從初地至後等覺。同是因地故稱通約。行者萬行皆修趣。一行為首。如五百比丘各說身因。亦如三菩薩各說不二法門。是故論別。同無生至理。此不殊故言通約。理者無相一理名字名字各異所以亦異。是故言別。異名異說不離於理。是故言通。今釋別名得觀世音稱者。即為二。一總釋二別釋。總釋又二。一破二立。破者觀是能觀之智世是所觀之境。從境智得名。今問。此境智境故境。自智故智。為當是由境故智。由智故境。為當是境智合故境。境智合故智。為當非境非智故智。非境非智故境。境自智。此是自等。此之四執皆如中論所破。墮在四句中。復次四見故。具有六十二見。見故是受。三受三受三苦樂受則愛。苦受則恚。不不樂則癡。三毒分。從此四分開出八萬四千塵勞即是集諦。以集故能招感生死。苦報不窮即苦諦自生。見中具六十二見四分煩惱八萬塵勞苦集流轉。餘三見亦爾。故經言。眾生處著。即四見所起苦集也。今時人尚不自中所起苦集。何能破他生無因等。諸見苦集。以其不識四句苦集道。道故無滅。故令生死浩然。是故不用第二者。今所明境智。非自非他共無因等。畢竟空言語道斷心行處滅。何境何智之可論。有所依所著。四執無所依倚。無所依倚則受。受則無集。無集則無苦。問若如是者亦道滅。答此破四執之見。故知句句中九十人使。名識病名苦集。於四見滯閡。名識道知。四見皆是污穢。五陰依。不淨不受念處。勤斷見道。名四正勤品等。又正勤心覺四執佛寶了達法性法寶。與實相和合僧寶觀時四諦三寶宛然假名。以心。四悉檀意赴物機宜。方便而論境智。則四種。一因境智二假境智。三四悉檀境智四不思議境智因緣者。或從自他共無因四種因緣。而明境智故。經言。一切法緣生也。二假名者。若實者則不可立。以其浮虛不實。假名施設。如破瓶斬首等。但名字。故云。是字不住亦不不無所有故。故名假境智也。赴緣四悉檀者。法眼明了深識機宜。逐其樂欲便宜對治第一義而為立名。則以假名種智中所明境智不思議境智者。法界之理。雖境智之二而論境智。故經言。不思議智境。不思議智照。境智不二不相妨閡。此之四種。欲擬四教所明境智也。今觀世音。久袪四執慈悲普被。應物立名而辯四種之號也。故經言。我於三乘亦無志求。欲求聲聞云云)。第二別釋者。又為二。一明二明智。今言境者。即是三諦三境一因俗諦真諦境。三中道第一義諦境。此之三境所觀即為四。一者因緣觀。觀俗諦粗事。二者因緣俗諦粗細。空無所有無非幻化即是入空觀。三者分別俗諦物方圓長短四微好醜細事滯。即是假觀。四者觀真俗實相。是中道第一義諦觀。故涅槃云。十二因緣四種觀。中論偈云。因緣生法即空即假即中之謂也。但此之四觀。終是三諦之境。問俗諦何獨開為觀耶。答俗境有粗細故開為二。又問俗有粗細為觀。真亦淺深亦應觀。答俗是事故得為二。真是理。理則二。是故不開。約此四觀。亦明自觀護法心行等觀云云)。次智者。又為二。初明智義。二通對諸法。今智義者。因緣俗是世智。亦名名字智。亦明等智觀。因緣空觀。亦名二諦觀。亦名一切智假觀。亦名平等觀。亦名種智中道觀者。亦名一切種智世智世間之智。但名字凡聖通用。但此智不能出生死。菩薩因緣時。於此觀中六度慈悲喜捨。來成勝解一切法。然後坐道場。三四心煩惱。如旃延子所明菩薩義。即是三藏境智觀音因緣空。不同二乘取證。有方便雖行於空不於空。而修萬行慈悲喜捨。成滿誓願。從初心斷結乃至十地為如佛。即通教境智觀音也。若觀假名不同通教。但從空出。此中明知空非空破空假。以四悉檀具修萬行無知之惑。登初地無明乃至十地行滿即是別教境智觀音也。圓教中道者。不別教次第觀理斷無明。此乃稱理之觀。理既三諦之境。觀亦三智之觀。從初至後三諦圓觀初住已能五住圓除。乃至十二地無明究竟。稱為覺觀音。約此法門圓觀三諦故。稱圓教境智觀音也。第二通對諸法者。此之三智亦對五眼。照俗諦粗報色。名肉眼。照俗諦細報色。名天眼。照真名慧眼。照假中諸道根性有別。一切藥病法門。名法眼。照真俗實相。名佛眼。此眼三法是一。而異名開合。四觀五眼三智云云)。此之三智。今合四教因緣法是三藏教即空通教假是別教中道圓教如是廣類通諸論。異名法相。皆融會入三智之法。不收攝(云云)。世者。即是十法界差別隔異故言世。世是色。即觀。世身四心是意。即世意。音是機。即觀世音一界之中。有護法。自中有延祈願。延中有心行證等。一界九。十界三百九十觀也。次釋通名。言菩薩者。具名菩提薩埵摩訶薩埵菩提名道。薩埵名成眾生摩訶言大。釋論云。菩薩初發心。誓度於一切能忍成道事。不動亦不破。是心名薩埵。以菩提成就眾生種種。成因緣道。空道。第一義道。道語則通。通稱為菩薩也。又於諸道中又言通別。若直修因緣道。止是人天乘。此道則通。能起慈悲誓願萬行莊嚴菩薩道。此道則別。今菩薩遍觀諸道。遍行諸行不周普。豈捨一取一。經言。五眼具足菩提。然菩薩於諸道。亦不作心苦心。亦不分別。我行是不得是道。分別出自前人之情。希向既殊修行。為機亦異感降不同。若作三藏教。學者自感三藏觀音乃至一心萬行。學者自圓教觀音。故經言。隨諸眾生類。為之立異字也。他人問。三業俱觀。口若為觀。答觀智觀。前口非是口。觀前人也。意謂通亦得第二釋。法即消伏毒害陀羅尼也。消伏者。消名消除。伏名調伏。故經言。消除三障諸惡。五眼具中成菩提。但除其病。不除其法。譬如蛇虺有毒。但除消其螫蠆令不侵人。不可殞命也。伏者調善令堪乘馭。伏三障之毒。為入道之門。隨應得度度脫之。故不須斷。復次消有二義。一消除。二消滅。即對煩惱涅槃不斷涅槃也。伏亦二義。一除伏。二平伏。亦對斷不斷也。金剛般若云。如是降伏其心。降是消義。具二種消伏。是二種伏也。毒即三障三番明呪。初云三毒根。即煩惱障。次云惡業。即業障。次云遊戲五道八難苦。即報障三障其相如是。但別明不無輕重之殊。即用三呪。消伏其病也。歷四教十法界。除三障陀羅尼者。釋論云。陀羅尼無閡陀羅尼。最三昧三昧。最大此翻言能持能遮。持者持名持義。行證正法等。遮者。遮三障。遮三障名消持名。義為伏呪。即是願也。經者教也。如舊釋。此對四詮教(云云)。餘四重玄義(出餘疏)感應為宗者。以十法界眾生三業為機。備於四句云云)。分文為三。從如是至令患。是序分。第二從爾時佛告長者。至如除雲生諸佛前。名正說分。第三從佛說是已去訖文。流通分。或時正說訖。後番呪令不橫死正說分。今依前生起三段如別文。今就序為三。次序由序述敘。居說之初名次序。光駭集名由序。言論激發名述敘。引例(云云)。三序之中復有通有別。諸經同有次序故名通。由藉各異故言別。如是者如舊解。林者。是第一義。包含二諦故名大。德叢聚故名林。精者無八倒故名精。如涅槃不淨。因滅是色獲得常色。一陰通除八倒五陰合除四十倒名精。二邊畢竟空故名舍。亦是住十八空理故名舍。閣者。重空觀也。空生涅槃也(云云)。就第一聲聞有五(云云)。如鍊金。是總歎(云云)。澄即歎定。靜即歎慧。具足身心諸定也。色界四禪定。無色四空心定。前三背捨定。後五背捨心定。故知得解脫者。身心澄靜也(云云)。第二列菩薩眾(云云)。大智去有六句。前四是約因歎。後二是鄰果歎。大智者。是慧莊嚴為解。亦為目。調伏諸根名福莊嚴為行亦為足。目足備故入清涼池。若約四種智者三藏四諦智大智通教空慧大智別教種智大智。亦可二諦智為別大智圓教一切種智大智一切種智一切智。此是總別異名。例如四諦十六諦。四六不同。二乘一切智云云)。本行者。修行為語從行以理。理則為本。若化道者從本起行。如般若中百十條勸學佛法皆學般若般若即是諸行。故知般若行本如如意珠出生寶。慧解。則不能起行要有解立行故智為行本。皆成者還約四種論成。非但解成。亦是行滿具足云云)。調伏者。是明福德故。大經云。福德莊嚴者。所謂六波羅蜜智慧莊嚴者。所謂從一地乃至十地智慧。今依諸度以釋。調伏諸根義也。金剛般若明檀義。初約眼根法相謂不住色布施。若住色此名眼慳。捨名檀。檀義攝三。資生無畏法故。約檀明義餘度自顯。又經云。福德莊嚴者。有為有漏。此即斥無方便者。亦是福德不趣菩提因。實相慧導此福德以成正覺。以有慧故。色三事皆空。若是但空。復成聲聞無方便空。菩薩不可得空。是空亦空無不著。而能於眼慈悲方便。行諸萬行通達佛道。導成福德趣於菩提。但眼之本不空不有。即是正因佛性。了此眼不可得空即是了因佛性。能捨一切塵勞而行。布施事中諸用功德。即緣因佛性。約此眼根。明三般若三解脫三法身。在眼中亦約四位調伏諸根義。於色不染。即因緣不著色。眼中檀義。如幻。即通教調伏眼。捨二十五有檀義。知色假名分別一切諸法相。而不為諸惑所惑。即別教調伏眼。即無知障明檀義。非色不二本性常淨。即中調伏乃至諸根調伏云云)。如益云。不為六塵所傷名尸。能忍違從之境名忍。於因緣六塵不染名生忍。於不著違從名法忍假名不著違從名法忍圓教中違從不著中道忍。捨六塵不染六根名精念。念入道名進。亦於四位中明不雜辨精進云云)。離憂喜苦樂諸根故名禪。初禪離憂根得覺支離苦根得喜支。三禪除喜得樂支。四禪除樂不樂。得捨支。是名眼根中得禪。若如大乘菩薩眼根正受耳根三昧起。即是六根具禪般若者。根塵識三事是不可得了達究竟盡即般若如是於眼中方便六度。具佛威儀者。即八相成佛道之威儀。論四位智慧覺了。得八相義而非具。但名鄰果。等覺方是具也。心大如海如論四位所約。各有大義而非究竟。今中道正觀三義。廣深含眾流乃名大海。今正智十法界名廣。徹真源故名深。攝萬法故名受流。正觀乃名大也。列名皆的的中道觀判名也。寶即實相實智也。月即虧盈。半滿方便權智也(云云)。月光智斷二德也。陀云賢首等覺眾賢位極故。佛聖首聖極故(云云)。第三列凡夫眾。八部。名四種眾。當機。是五百及後得道者。發起。是月蓋舍利弗等。響。是上列萬及八部權者結緣者。是當時無益。後世得度人也。又作乘急戒緩四句云云)。第二由序者。從毘舍離去是由藉序。就此為二。一病相。二明病由。文中因之與病。乃是假事表理。豈可止就事解而不深推。即具兩釋。就事離翻為廣嚴。具淨名疏中釋。明諸者及病相。不此國也。病相。即是眼赤如血耳膿等。是也。此病五根之相。眼主肝。耳主腎。鼻主肺。舌主脾。口主心。為粗澁。是身根病相。人食惡食。納腹內為病。即是身根。以五根病故。意識昏迷故云如醉。即是意根病。良由五根不利。致五根病惱。亦可是病從五根入五臟傷壞。病由者即是五。夜叉惡鬼為是鬼故。致令國人疾惱故。言病之所由。就理釋者。法界之國無邊名廣。性善莊飾是嚴義。十種行人不出法界。十者分段有八。一受苦報人。二修世間善法三修聲聞四修緣覺。五修六度。六修通教。七修別教。八修圓教。此八在分段未斷惑。造心之始各諸法。而有愛之惑。致六塵傷壞。六根而致病也。變易人。即是分段盡來。入別位三十心中。或入圓位初住中。此地之中皆有愛見。若別教淨妙五欲之愛。四句見佛性不融之見。圓教菩提順道愛。四門見佛性等見。皆是愛見義。由是見故。於五根中。謂是常是無常等。四執謂是事實。餘妄語。而作四執之解推理之心。皆是病義。於五根推理夜叉。生五見為眼。鉤牙惡業從下向上。傷害於人。吸人福德智慧精氣。以是惡業故言面黑如墨。第三敘述序者。從城中有長者去為三。一敬儀。二敘病。三請如文。耆婆醫。妙術不救者。就世間妙術為四。一因緣事相中明妙術。即醫方仙禁呪等術。二空外道無因無果。謂此為是為術也。亦有亦無非有非無。外之妙術。此四種妙術。醫所不能救治。愛見之病故。令五眼不明。五分之身羸損慧之精消歇。五見夜叉所蠱害。故請觀音云云)。第二從爾時佛告長者正說。三序既足。弄引成。是故正須利益。故言正說。就此為五。一示能除毒害人方所。二勸長者三業祈請三因見佛三聖降臨。四具水。五說呪治病生起云云)。就初示方所為二。一示方所。二列名歎德。言不遠者。西方去此恒河沙。何故言不遠。解云。於凡是遠於不遠。今不爾。若機緣未熟。雖近而遠。若機緣熟。雖遠而必應。故言不遠。西方者。佛法之中乃非時方。數所不攝。但隨俗故亦有時方使人受。言西者。若依五行。西即是金。金王決斷剛直之義。若對四諦道諦。道是能通。用智慧見理。此言彼有大智觀音。能以無閡陀羅尼消此之毒。故西方用表道諦也。又解云。日從東出而於西。此明東土釋迦能發生物善。西方之佛能眾生之惑。生滅兩機在此二土。故言西方也。無量壽者。二種無量一生無量。此則有量無量也。二法身無量。此是無量無量也。今釋彌陀。俱是法身無量。此化緣短故。故生身有量。彼佛化道長非人所知。故生身無量。而實有數也。耆闍凜師解云。釋迦為應。彼為真。執應不能除毒害見。真則能消伏毒害。今不用此解。但此土西土同是應佛穢相形故有優劣。若作真語不復得移動。辨其優劣。若彼是真佛土應極淨。此則不可。若作本迹語。此為迹彼為本。本迹相傅。望此語則寬。雖然今亦不用。那知釋迦是迹無量是本。佛各有本迹。那互為本迹。此又不可。今明此土為穢彼即為淨。今穢國眾生見思毒害。欲借淨土來破其病。是故請於彼佛。國土相形互為優劣。破惑互有消除。如十種行人。作意祈請不同。是故觀音種垂應異。此亦種。西種。祈請種。消伏毒害也。問何意請彼佛耶。答此土釋迦。為消伏之因。彼菩薩緣。因緣應在佛。故勸令請。又就彼佛。表如來法身實相之境。觀音中道正觀之智。勢表福德神力熏修。但聖人三德具足。今各據一門的當為語。三人各從一法標名。今欲消伏毒害。必須勝境顯發法身。亦須智慧照了除惑。亦須福德資成智慧。是故三聖俱請。問若三聖俱請何意。獨標題稱請觀音。答正言智慧。是除毒之對治對治義強總略為言。故止標一人三義也。恒以大悲者。是歎也。三聖俱有大悲俱憫俱救。然而別說如來。以大悲法身之境。觀音為智照。勢為冥熏。然而皆具悲憫救濟也。第二從汝當五體投地去。勸示祈請。申三業之機。大聖乃當常欲濟拔。為無創之者毒不得入。應須因。故令運三業為機也。事解五體投地者。眾生本體義同父母。是故虔恭尊敬歸投於地。表欲報恩之相。理解地是一實相。若與薩婆若相應心合。故為投地。若離薩婆若名不投地。人謙卑恭謹。是則投地致禮。與常理合。若傲慢逆理禮則不施。今明五體即表五陰。左腳是色。右腳是受。左手是行。右手是想。頭是識。何故爾。受是心神之法。為陽如右腳。色法無作冥密。如陰表左腳。故言左陰右陽也。想是推晝前境。是陽如右手。行是思數如陰表左手。頭為識者。五識在頭能別故對頭。若離薩婆若。而五陰者。此是平倚五體。不歸命觀音。毒害不消為惑。是故沈淪生死。為五受陰所害。若依薩婆若心地者。五分法身五陰戒。是防護七支故。是色陰定。是受者。如經說。三昧正受定意開出故定。是受陰慧是悟。虛智即想陰。解脫即是行陰行陰招累故。解脫無累。對之解脫知見即是識陰識陰別故。以五分法身。代生死五陰。故涅槃云。因滅是色獲得常色。乃至受想行識亦復如是即是薩婆若心。故名五體投地。五體歸命能令毒害消伏。名之為解脫。則出生死蕭然累表。故言五體投地也。燒香散華者。香即薰馨。遮掩臭穢。表於智慧斷結毒害。香即智慧也。亦是止善。散華表定。福德莊嚴。如華能嚴飾彫麗故。用華以表定。亦名行善。復次華以表慧。何以故。華是可見法。慧是照了見理之法。用華以對慧香。以對定者。香是冥熏對定。有寂靜之義。故用對定。何作此互判。此是通釋。中有慧。慧中有定。若別對者。法身為慧。此中豈無定。七淨之法皆為華。此中豈無慧。而別對定慧也。故言化訓滅五陰拔斷二根。復次燒香無作善。無作因作而發。不須更作任運常起。亦受戒作意發得無作任運能破惡。如燒香時止用火為緣。即便煙香任運遍滿。故用香對無作善。華以手散。若不運手華則不散。此對作善。若不作善則不生。既表無作作兩善。定慧亦爾明。此約十種行人故用對此(云云)。合消伏毒害意。繫念是勸意業。所以先意後口者。先須域意然後口宣。言繫念即是默念之請。作禮即是延請。口請佛即是祈請也。繫念之法能調和不風不喘不氣者。名之為息。十息為一念。凡百息為十念。能如是者。下根心定亂止。中根人得細住。上根未到地定。於未到定喜發諸禪及諸無漏。或於此定見十方佛。念佛三昧乃至一切禪。多約未到定發得也。即將此息。約十種行人。若息調適。能令身心四大調和。即是消伏果報上毒害。若數時。能令善心調伏煩惱惡業俱息其世者。即是人天息。若觀此所息。是風氣四大之強者。故言此無住風力所能。風氣即是法色也。能觀之心王即是識。領受此數即是緣想。此數即是想。其餘諸數即是行。中具五陰即是四念處觀名聲息。若觀息過去無明因緣所成。致現在果報。息三世因緣即是緣覺息。若觀息不保不愛無所著名檀。不於息起不善名尸。能安忍耐此息名忍。念念相續精進。知色在緣。不謬亂名定。照了法分分別是風是喘識邪正。是智慧無相等慧。即通教息。別修不定不定俗。中道佛性前後觀之。即別教息。若圓觀此息非空非假。一心三諦圓說。即圓教息也。第三因見佛為二。一見佛二三降臨。今言於光中者。即是釋迦法身之光。如如智慧之光。照了因法身。得見應身也。如來神力者。或可是釋迦力。或可如來。只是真如之法。此真如神力。乘此神力而來。故言神力不動離。至實相法界廣嚴之處。住此地憫眾生為除毒害。城即法界取其防非。禦敵之用為城門。即不二門。住此門不動。令眾生得入此門。到法性城也。金色照者。如如即智。還照如如境。第四即具楊枝水者。此是勸具兩因。正為機感也。楊枝拂動。以表慧。水澄渟以表定。楊枝二義。一拂除。即對上消義。二拂打。即對上伏義。又拂除對消滅之消。二拂打即對消除。二義。一洗除。即對消義。二惺悟。即對伏義。水又四義。一洗除。二潤漬。三惺悟。四安樂。洗除對消滅之消。潤漬對消除之消。惺悟對除伏之伏。安樂對平伏之伏。復次洗除對消伏毒害大悲拔苦。是慧義。潤漬是大慈與樂。是定義。惺悟是慧義安樂是定義。明此約十種行自各有定慧拔苦與樂各有消滅伏義。例作(云云)。舊約此經文。為懺悔方法。制為十所行用。八意出在經文一一檢取。莊嚴道場二作禮。三燒香散華。四繫念。五具楊枝。六請三寶。七誦呪。八披陳。九禮拜。十坐禪。釋此十意備事理云云)。第五從大悲觀世音而說呪曰。去為三。初從此去訖平復本。明消伏毒害。是破煩惱障。第二從世尊重請觀音去。至如鷹隼飛。明惡業障。第三從繫在囹圄去訖現前見佛。說六字章句已去。破六道六根。俱是破報障三障。皆是毒害。皆是煩惱。皆是惡業。皆是報法。若別論不無輕重。分為三障。三處經文三障之語。今就別明義。判三呪三障。此有兩義。或三障而悉須三呪破之。人雖三障。而煩惱最重。若破煩惱。餘障弱者自消。或業重或報重。是故隨其強者破之。弱者隨去。或人雖破煩惱業報猶在。如羅漢雖破子縛。而猶有償狗齧除者。例爾。或除障餘者皆除。如經言。若斷一法我證汝得阿那含果。所謂貪也。非是斷一能此果。乃是斷其重者。輕自隨滅。復次三呪治三障三根人。初呪對上根種人煩惱毒害。次呪破中根種人惡業毒害。後呪破下根種人果報毒害也。毒害之名。通此三根。能害法身慧命故。今從別義。更立破煩惱惡業破報之名。就理勝劣。行人修進便宜而為勝劣。類如法三周說法。通名三顯一。初說當開權之名。第二第三亦復如是。而論別更加法譬因緣此三番呪。通別之意也。人取後一番呪為正說即是兼於總別。而治三障也。若不取後呪為正說者。只於前三呪之中各作正旁。即兼得總別意也。今就初呪為五。一勸三業為機。二歎呪體用三正說呪。四明行者益。五平復。就勸機為二。經家敘。二正三業致請。三稱三寶。是通為眾生作消伏之所。觀音是別緣。是故請三寶。復有通別。所以三稱。或可三障故。或可表三周說呪故。或可表三釋故。須三稱也。三業如文(云云)。四行偈為二。初二行正請。後二行結請。初為二。前一行總請。後一行別請。初一句標自請。次三句他請。苦厄者約十種行人。皆云苦厄云云)。不獨苦在身上。眼赤耳膿之厄也。大悲一切者。非止覆離城中之苦。亦是覆十法界人。故言一切也。普放光者。即是大智光明調伏柔善。無明癡闇即消除。如華嚴放光。或除慳除恚等。種種所治。今此智光。亦治十種行人之毒害也。無明既盡如覆大地。即頓除惑。次第除十人惑。即漸除惑也。次別請即是別標三障殺害者。即是毒害惡業也。由毒害故。所以招苦報。是故言害歷十種行中明惡業毒害也。如魔喜來惱行者。或將空來破其有中修行。令墮二乘。害其菩提之善。或將布施來。破其空無無漏善。令墮人天中。皆是害義。二障如文。必來是欲降施樂者。請大慈大慈調伏柔善樂故。前是大悲拔苦消滅義。若世間報得除。亦為樂。人天善成亦為樂。如是義。而不名大至常樂圓教之理方樂。能請語長遠。故知不止請於離城報苦一種也。次二偈語慈父者。十種行人。皆名眾生世間。而有父子義者。同佛性如來藏理是正因性。昔經世相隨。或功德低頭手。隨從化道即是緣因性。但未有了因。而今縛得滅。為說消除毒害平復本。豈非了因性。三種天性相關得為父子。故請云。世間慈悲父。免我三毒苦。當知請父甚廣。豈止事中報障耶。病除為今世樂。未來得道涅槃樂未來有餘涅槃。為今世樂。無餘後世樂。種人當分得道為今世。究竟涅槃後世。餘諸樂。究竟方是樂也。第二稱歎神呪為二。一歎呪體。二明用。從白佛必定去。是歎體。即是實相正觀之體。非空非有。遮於二邊惡業。持於中道善。名實相呪體也。此體三德。不縱不橫。文云。三世諸佛陀羅尼印即是法身實相之德。必定即是師子吼決定般若吉祥眾苦永得盡。普令各解脫。以此三德陀羅尼體也。又必定師子吼消滅拔苦義。吉祥善利之詞。是調伏義。故大品云。是神呪大時呪無等等呪。呪只是願。佛說法時願眾生如立是呪也。譬如螟蛉故。諸經皆是呪也。中道之呪遮於二邊。伏空伏有。破於二邊滅空有。即是消滅伏之。亦有餘伏平伏等云云)。呪亦是願。亦是禁呪。呪誓亦是呪術。術法盡與十行人。毒害相應密能消伏。諸佛祕要不可思議也。三世佛印。即是實相印印定諸經。故名呪體也。聞此呪者即是明用。不識藥。未知其良。若不明用。何知力強。消滅。得樂是調伏。遠八難消滅。得念佛調伏調伏柔善感諸佛乃至有見無見四見橫計不順於理。皆名惡業二乘中所見。三藏四門通教四門。皆未順理亦是惡業。今此中道神呪悉能消伏。當知此呪神用廣遠。第四持者得福。如文。第五平復本。約十行人明本。此報身無明之病。今病除本。本世善之心。惡業之害。五塵之病。今還復人天善本四諦涅槃。以無見愛今得前心。故言平復。乃至圓教亦爾。本是法性淨照。五住妄惑之病。即病除與法性等。故言本。第二從爾時世尊憐憫去。是惡業咒。就此為三。一如來重請。觀音奉命說。三佛述成。今言佛請者。非是自請。是為他護法耳。請字有二音。若淨語於下。如天子請百官。又經題呼為淨。可施凡下。若作請語重兩語。隨意消息。今意重說消伏毒害呪者。從通為言。又惡業呪者。從別受稱。如前(云云)。第二正說呪為二。一正說呪。二明力用。說呪言承佛力者。承於如如大覺之力也。更稱三寶義同前。一切畏者。即復為二。一總明呪力用。二別釋。今言一切畏者。一歷十種行人。各各畏也。二作惡鬼狼者。例金光初地十地。皆有虎狼師子之難。此中十人乃事中虎狼。約煩惱法。為虎狼也。別釋者。從破梵行人去也。十惡業者。十惡性戒。受與不受俱是不同。其餘遮制等戒。如比丘草木戒。受者犯得罪。不受犯不得罪。今取重者。呪力能令清淨輕者。例滅設者。有二義設設。二者但設設。淨之理本無惡業。今惡業。皆是虛假。實來破虛皆使清淨。故言設。此明除虛妄之假也。但設者。但一法。是種類所攝者。問重輕。此呪皆能破之令清淨大品一法涅槃者。亦如幻化。此條然言無。如十九界等。畢竟不可得。今言設。不妨有浮虛之樂。與大品設語。乃同復為異(云云)。現前見佛者。見佛三昧為種。地獄念佛時。感見形質不同。乃至中所見。二乘通別菩薩。所見各異。凡約十行見佛不同。三昧觀法亦異(云云)。從佛告阿難去。是第三佛成就此為四。一述功能。二勸行法方軌。三引證。四結成功能。就明功能中。能除二種患難。無病。從凡夫乃至等覺。猶一生在皆有身心。於分段三塗身心。人至第四禪身病四空心病。故苦樂隨身至四禪。憂喜隨有頂。若聲聞五方便人。具足身心之患。須陀洹見諦思惟尚在。乃至羅漢有餘身病尚在。習氣不忘亦是心病緣覺亦爾。六度通教亦爾。若斷分段生變易者。此就無作四諦中。五分法身深淺優劣。無明住地心惑重輕。乃至一生在。三賢住果報。豈非是身。乃至無上報。皆是身患無明未盡。佛性不了皆是心病。故經云。因滅是色獲得常色。方無身病。因受想行識獲得受想行識。方無心病。還將此身心兩患。約十種行人(云云)。火從四面來。此是火。節節疼痛是火。事解如文。理解外來者。是見惑橫計而生。故言外來。四面即是有無四見等。此見焚燒見諦解。故言身。龍是神靈之物。即表法王自在設教如龍雨。雨除見惑如火滅。即是信行人。節節疼痛是思惟惑。附理須陀洹人。已得無漏理解。而猶思惑。故言火。節節即是思惟所斷九品欲界九品四禪四空九品。豈非節節也。前一作信行龍王降雨。今龍即是無漏心王發得禪定法水。滅思惑火也。明此約十種行分段見思可解變易既有。菩薩五欲。此中有無界外見思。例作火義至一生在(云云)。穀貴饑饉者。事解五穀不收為饑。菜蔬不生為饉。譬解者。遠不聞道為饑。近則為飽。無正慧為饑。無助道為饉。如法華饑餓羸瘦。此則事中。乃至人天善。皆例饑飽義。若二乘非饑者。法華不應云從饑國來。此則小乘為饑。大乘為飽。約十人傳作(云云)。王難者。分段四魔為難。變易十魔為難。乃至一生在。亦有魔故。言三魔已盡。一分死魔在。惡獸是惡業。盜賊是六根六塵。迷路是邪僻。牢獄是果報果報二種。一者約諸道明報獄。人得天往(云云)。二者當分受身為獄。亦約十行人。杻械是定慧障。枷是權實障。鎖是得業繩等也。海是生死。或云法性妄想法性故。波浪為難。夜叉剎是見思毒藥是理境。如四見取理不得而成毒故。法性亦名毒藥。亦名甘露。刀劍是無常三界皆為無常所遷(云云)。第二從此陀羅尼灌頂去。是勸如法行。經三。一正勸。二示法用。三益。灌頂者。事解云。輪王欲授位太子。取四海水淋太子頂。而委以下。故云灌頂。若案十地云。佛授十地菩薩記。以法性海水。淋十地法王子頂。為佛受職。故稱灌頂也。今明此義。凡有種人。有頂可見。佛但法性無見頂者。餘人少分智慧理。極不能思度。名之為頂。若得陀羅尼呪被灌之。即能得進解行轉深。灌頂如是種人。皆有頂義。皆有被灌之義。唯身最高極不可復灌。能以陀羅水。普灌種人頂。此十地之頂也。齋者齊也。齊口業也。齊者只是中道也。後不得食者。表中道法界外更無別法也。前得啖而非正中。此得明表前方便。但似道之中。證義。故得啖也。亦是表中道法界有法也。不啖肉者。是無緣大慈也。故不啖眾生緣法緣皆分齊。此無緣分齊不得啖也。灰者五停心觀也。五辛苦辣。是五陰苦諦也。葷氣是五陰中有集諦也。污穢五陰苦集也。十方十法界佛性七佛七覺分。第三從佛告阿難女人去。是引證。非是證。此段亦通證於前。如文(云云)。第四從此呪功德三障永盡。是結成功能如文。第三從眾生囹圄去。是第三番呪除報障。此即為四。一明說呪之曰。二正說呪。三稱歎功用。四結成。第一所由及第二正說如文。第三歎功用。文為三。一明六道六字章句用。二明修因六字章句用。三明六根六字章句用。他釋六字者。或言稱三寶名。是六字章句。此配六字乃足。而不見中有標章結句之言。或三寶為三字。觀世音為三字。此於誦持為便。上文不標章結句。若以此六字者。處皆此義則通。今皆不用。今明六字章句者。案經文有標章結句起盡之文。約義為便。明六字章句。今案經對六道六妙六根等。以明六字章句。如大經五。二十五三昧。今對六道六字章句。成消伏六道之害毒。於義為便。所以明此三種章句。此三種六字。凡三處六出。初明果報六字章句者。說偈竟即云。四部六字章句去。便廣說六道拔苦功用之事。後結句云。有聞此六字章句。次明修因六字章句者。斯那六字章句觀心心脈者。廣明六妙。後即結云。此精進寶幢六字章句三。明六根六字章句者。從舍利弗在寒林中。斯那問眼。眼與色相應。云何攝住者。廣明六根。後即結云。聞此六字障句。繫念淨行之法。此即三種起盡義冷然。故依此為判也。第一六道六字章句者。六道果報法故。六道六字門。一道之中分別有無量種。即是章句。觀音又照六道實相。得陀羅尼究竟旨歸。如大經云。二十五有不耶。答云我。佛性諸佛菩薩窮此理性。於諸道中自在故。能以陀羅尼力。消除六道三障之毒害。今此中偈但列五道名。若依舊解五道者。但合脩羅為一鬼道。若開即成六道。今文正明脩羅為一道。復明餓鬼道。而不辨天道。不是翻者脫落。不知更有別意。今斟酌者。或可天道苦少。且明下五道耳。故不論六。又長行中。則有六道義。何以故。如云從迷失道徑去。乃至婦人生難此是人道。此呪巍巍能免地獄餓鬼畜生脩羅等苦。即是四惡道。八難者。即長壽天是一難。此語即攝天道。故具六道。又偈中云。普教一切眾令離生死苦。若爾者一切之言。即是攝得六道云云)。今約六道段中為四。一明六道苦惱難。二明得失。三說偈。四結如文。從今世後世吉祥事永無餘。是明失也。從持戒精進皆悉具足。是明得也。又二義一明念定總持諸法。次明得見佛旋陀羅尼。得陀羅尼者。勘法華經位即齊佛。如無生忍。此即似初境界云云)。第二從王舍城斯那去。明修因六字。此為二。一通二別。通中又為二。一略觀心心脈者。若事解。只赤肉之一身之主。由是心脈。能開出一切脈。能開之一身之主。由是心脈。能開出一切脈。以通成一身。具如明觀云云)。此即是因緣釋。心義若空。共一切世間中。不從心造。心如工畫師。造種種五陰。種種五陰由心故有。無故一切法亦無。一切法不有。心空一切法空云云)。雖一切法空。而有諸脈名字假名差別。從一心脈。乃至無量諸脈。皆能通達滯閡。此即達心脈。是假名故。一切法皆是假名云云)。心脈若是空。空不可假。心若是假。假不可作空。當心脈不空不假。當知一切諸脈亦不空不假。如是則遮於二邊。兼照假。即是圓觀心脈。如是三觀十種行人(云云)。今約經文三觀者。能觀所觀。能所合故即是因緣觀也。使想一處即是入空觀也。見觀世音即是假觀也。解脫者。即是中道觀也。而又云。得阿羅漢者。此約十種行人。小乘大乘羅漢無咎(云云)。第二從端身去。是廣明也。依禪法明(云云)。五種方便俱有事理兩解。今正取調五事。明調色息心方便。是此文方便意。原身之始。始於三事。眾生不知三事故名迷。達三事故名解。今為修此六字故。須方便調此三事。從端身是調身。正心是調心。心氣相續是調息。端身是約戒。正心是約定。氣相續是約慧。此明戒定慧調三事。約世間陽上陰下。隨世俗故。右陽居下右陰處上者。欲將之法。鎮於陽散也。世俗既有威儀。此即是戒法。禁約粗獷。即對戒也。二陽動相陰靜相。以靜鎮動。是制亂方便。即對於定。三者右表方便。屬權而居下。左是實智居上。是則自權而顯實。此即表慧。此戒定慧。還約十種行人(云云)。舉舌向齶為防難故。為止語故。從一至十是數門成就不外向是隨門。不澁不滑調和得中是止門。下去是三門如文。赤肉心起一脈。生四大脈趣四支。各起十脈合四十脈。一支十脈復起百脈。就根本合四百四十脈。今但取四支。四十為言也。又取頭十脈。就根本四脈。故言四脈。止應舌至鼻。喻如江海通流。若是肝氣青肺白脾黃腎黑。心赤而不見。是略耳。諸氣來會鼻。失本色故如琉璃。息細八寸亦是定將散。表八正道此中六妙門。凡應有十科意。今只是一相妙門也。若此中觀者。只是明觀也。從佛告此精進去。是別明六妙門。前六妙門凡夫三乘共觀故言通。今三乘未合故。別觀六妙門也。第一聲聞六妙門者。即為二。一從精進去。是歎六妙門。從汝等善聽去。是勸。勸文為二。一勸。二受行。今明勸者。自攝身明戒端坐正受。是定觀苦。是明慧者。只報身是苦聚。生來主為空。命盡故壞。取此為次也。無常為初。取無常也。五門者。此三種。一五處止為五門。即五輪禪也。此經云。於節節間皆令繫念即是其義。五方便。為五門禪。今明念佛一門。餘者不淨因緣慈心等。而毘曇無念佛。但云界方便破我見。息等為五門。今明界方便。乃是因緣觀。破常等見。而猶闕念佛。是故用念佛等為五門。此經文云。得念佛定。即是其義。三無常苦空無我寂滅五門。即此文。苦空無常是其義也。若五輪為五門。一向繫念於色屬定。無常等為五門。一向就理是慧。若五方便合用定慧。復次五停心觀為六妙門。開息方便出隨止二門。何以故。三種也。合不淨慈心方便為一觀門因緣方便還門念佛淨門。何故爾。念佛有法身佛。法身即是空理淨故也。又合五方便六妙門三障息是報風。故屬報障慈心不淨因緣。治此三障三。如息是覺觀覺觀三種三治云云)。恚三種欲。有外(云云)。癡有常性(云云)。業有浮沈惡境(云云)。如是治法。亦三治之具。如禪門云云)。今經不用此等治。但明一空無相如幻如化。以入實際遍治之(云云)。第二從寒林中即是受行。又為二。一奉行意。二斯那聞下。簡三乘六門。寒林者。即是無漏清涼也。金是慧。三乘人同入第一義法性理。故金。第二斯那問。即是第三番。六字章句意也。三種。初一念時是頭。無明一念轉。即與相應無明共起。若順即愛違即瞋。平平即起無記。事中攝住者。但息不令三種起。即是也。理中論。若根塵因緣析。此因緣分分無常生滅。以見理者。即如毘曇得道也。若觀根塵淨虛不實空平等見理。即是見空得道。若觀根塵無明因緣諸行老死即是緣覺人。攝住此六根次第。於無失。今言色香味觸與相應者。五根微細皆寄身根法塵意根領納法塵時。身已虛有諸觸備至。故言色香等。與相應即身也。六根例作理釋。通別云云)。地無堅者。如實故言無堅。通教觀地如幻鏡像。有堅又四句。責責見細理鄰虛。是有見空。即是無見乃至四句。深著不可捨。皆為堅。今蕩此四執。除此四過。不可得故。言地無堅。水不住四句故。風無閡者。豈無四句質閡。是出火者。慧解脫人但有無漏火。俱解脫人備有事理火。慧人燒子縳身因。俱解脫人燒縛身果。見十方佛。是聲聞惡成辟支佛不退菩薩。言服者。結成意也。

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