出曜經卷第八

姚秦涼州沙門竺佛念譯
輸入者 崔靜靜

念品第六

念喜生憂 念喜生畏
無所念喜 何憂何畏

昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有外道梵志素少子息唯有一子卒便命終晝夜追憶不能飲食脫衣露形在塚啼哭恒憶亡兒行來進止處所。是時梵志出舍衛城到祇洹精舍。至世尊所共相問訊在一面坐。是時世尊告梵志曰。汝今梵志諸根不定心意倒錯。有何事故乃至於是。梵志白佛。唯有一子捨我命終不能逐亡茍存而已諸根豈能得定意不倒錯耶。少小養育冀望得力。今便捨我無常心意懊惱不能去懷。自死已來晝夜追憶不離食息脫衣露形在塚啼哭恒憶行來進止處所。世尊告曰如是梵志如汝所言。皆由恩愛生愁憂苦惱。梵志白佛不如瞿曇所說世人恩愛皆生歡樂。時彼梵志聞佛所說亦不然可。即從坐起儼頭而去。道經戲村見有二人對坐博戲。梵志見已便興斯念。夫人處世高才智慧博古攬今敷於幽奧。無有出此博戲之人。我今可以瞿曇所說向彼二人宣耶。時梵志即向二人說瞿曇所說言教。時彼戲人謂梵志曰如是如是如汝所言恩愛合會皆生歡樂。梵志心自生念我之所念與彼不異。即從坐起歡喜踊躍涉道而去。如是展轉聞波斯匿王。時波斯匿王語末利夫人曰。卿頗聞瞿曇沙門所說恩愛合會皆生愁憂苦惱耶夫人白王。如王所說恩愛合會皆生愁憂苦惱。王告夫人。汝是瞿曇弟子瞿曇是汝師。豈得不說恩愛合會生愁憂苦惱耶。末利當知。恩愛合會皆生歡樂喜情內發共相娛樂何以故說生愁憂苦惱耶。是時夫人前白言。願聽微言。以自陳啟。若見聽者敢有所宣。王報夫人恣汝所說。夫人白王。云何大王頗念婆耆利王女不耶。復念流離大將軍不。復念禹翅剎利夫人不。王告夫人。我甚愛念婆耆王女流離大將軍禹翅剎利夫人。不去心懷。斯須頃夫人白王言。云何大王斯諸人等設當變易。各就後世當有愁憂苦惱不耶。王告夫人。彼等諸人變易遷轉。甚懷憂愁痛切叵言。夫人白言。王念愛我不。王報夫人。甚愛於卿。夫人白言。設我遷轉變易不住者王復當愁憂不。王告夫人。甚懷愁憂不去食息心意倒錯。或成狂病。云何大王頗念迦尸拘薩羅國界人民不。王報夫人。甚愛敬念。所以然者。如我今日五樂自娛。皆由拘薩羅國界人民得此歡樂。云何大王若使拘薩羅國界人民變易遷轉當生愁憂苦惱不耶。王告夫人。若無彼人民則無我身。那得不生愁憂苦惱乎。如今大王以自證明恩愛離苦怨憎會苦。如來所說正謂此義耳。時波斯匿王心開意悟。即敕夫人自今已後。我為瞿曇弟子。瞿曇為我師。我今末利。遙歸命瞿曇沙門歸命法歸命比丘僧。盡我形壽不復殺生。是故說曰。念喜生憂念喜生畏無所念喜何憂何畏。念喜生畏者。人得疾患瞻養病者恒生憂畏恐病不差。或欲至他方或為王使或入海採寶。家人畏懼恐行不全濟。家人諫諭家有餘財足畢命生活。何為遠涉艱難採致貴貨。設汝去者兩頭俱衰或行安住衰或行衰住安。是故說曰。念喜生畏也。無所念喜何憂何畏者云何。設無所念喜能除欲愛。何以故。以其欲界憂根堅固掘根甚難。是故說曰。無所念喜何憂何畏。有憂則有畏無憂何有畏耶。憂盡則畏盡五滅十八滅此之謂也。念喜生憂念喜生畏。念喜已離。遂捨狂惑。昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有梵志大種稻田。唯有一子在田守衛。時天大雹雨傷殺稻子并殺其兒。時彼梵志心懷苦惱馳走城巿裸形露跣不避豪賤。展轉以次到祇桓精舍。然彼梵志應得受化。如來玄鑒知應得度。即化祇洹門外盡為稻田。復作化人如梵志子梵志見已意即開悟稻田我子今故存在。橫自勞苦在外馳走心意還定不復狂惑。往至世尊所頭面禮足在一面坐。是時如來見彼坐定。諸佛世尊常所說法苦習盡道四諦真如。盡為彼梵志一一說之。逆順三昧空無想願一一分別。使彼梵志曤然大悟諸塵垢盡得法眼淨。彼已得法成法無虛妄法無狐疑法自處如來眾無所畏法。即從座起禮如來足。自今已始受三自歸。歸命佛歸命法歸命比丘僧。盡形壽不復殺生。是故說曰。念喜已離便捨狂惑心意還正皆由佛力。不遇佛者則不成辦。

夫人懷愁憂 世苦無數端
斯由念恩愛 無念則無畏

夫人懷愁憂者。眾生之類晝夜愁憂相對號哭。或時失性遂致狂惑皆由恩愛戀慕所致。是故說曰。夫人懷愁憂也。世苦無數端者。衣不蓋形食不充口顏色萎黃身體垢坌五親分離廢諸伎術。皆由恩愛致此災患。人在世間遇諸苦惱。亦由恩愛不能捨離。是故說曰世苦無數端也。斯由念恩愛者。生死久長苦本難尋。愚者處中不自覺知。人相戀慕非徒一類。或念父母兄弟宗親知識。死者生者於中興念。追號啼哭。是故說曰。斯由念恩愛也。無念則無畏者。人去想念無所戀慕則無愁憂苦惱。有家憂家有財憂財。有車乘鞍馬則憂車乘鞍馬。無車乘鞍馬則無所戀。無想念者何者。是所謂欲愛盡人永斷無餘。何者斷欲愛人。所謂徑取阿那含不由二道是謂斷欲愛人。無有想念永處究竟不還欲界。凡夫愛未盡雖獲五通不離三有。若失神足恚怒隆盛彈指之頃還墮惡趣。方當經歷劫數乃還復身。是故說曰。無念則無畏也。

是故不生念 念者是惡累
彼則無諸縛 無念無不念

是故不生念者。人生世間由念生恩愛由念變易。諸有愁憂苦惱皆緣念而生。是故說曰。不生念也。念者是惡累云何。猶世有狂夫身抱困病以其病故。或殺五生或殺百生以救病者謂蒙瘳降。不知病者受罪無數。或有病人殺生祠祀亦望救命。正使病人藏置百重鐵籠裏者。於一重間盡安衛守共相括證。不聽司命來錄死者此事不然。皆由恩愛致此災變。或復有人知親別久遠來歸家念彼人故。殺害蟲獸不可稱計共相慶賀以積殃禍之根。是故說曰。念者是惡累也。彼則無諸縛者。所謂縛者羈絆人。神不至無為如契經所說。夫人染著愛心未盡者有緣有因所趣生處。或彼終生此。有因有緣繫所繫縛所縛結所結。猶如智人及智弟子。若能作華鬘先作長繩為本因上織華鬘以花為緣得成華鬘。愛心未盡者亦復如是。有緣有因所趣生處彼終生此。有緣有因得果證之人。不復經此諸縛之難。是故說曰。彼則無諸縛。無念無不念也。以離惱熱念而無恩愛。無為樂遊戲第一義。是故說曰。無念無不念。

念為求方便 非義未設權
權慧致大義 自致第一尊

念為求方便者。欲得修習無上智慧分別深義無有欺詐。已成此慧終已無亂。是故說曰。念為求方便也。非義未設權者云何。非義與此深義亦不相應令人墮惡。不興善根為諸智人所見嗤笑。若能改已往失者。令作將來福也。便為天人所嘆譽權得消咎舋於當時殖善本於來世。是故說曰。非義未設權也。權慧致大義者云何。與善知識從事教人正見不順邪業。亦復不習外道異術承受其義。所謂義者無漏慧義禪義觀義。是故說曰。權慧致大義也。自致第一尊者。諸佛世尊奉持禁戒不放逸人執心牢固不入邪聚恒以禁戒訓誨眾生常求三業。是故說曰。自致第一尊也。

莫與愛念會 亦莫不念俱
愛念不見苦 不念愛憂慼
於中生愁慼 消滅人根原

莫與愛念會者。昔有二人共相愛敬不能相離。行則俱進食則同甘。中共離別各在異處。後復追憶思共相見。屢遣信喚欲得同處。卿若不來益吾愁矣。此人怨家與彼人親親。彼其來喚寧可共赴其命耶。遂便從命相與共往。別久相見內懷歡喜。見彼怨家情憤不悅。在其隱處親親義言。奚復與我怨家遊止同行我不喜見。得此言說愛著偏多便共俱還。其後思想復遣信喚如是再三。復語親親何故與彼人遊處耶。其人報曰。愛至待厚退忘來言。即復報曰。思見所歡復見惡緣。我今何為乃爾戀著親親兩不相適耶。即便捐家妻息出家學道。復有一人唯有一子為羅剎鬼所持。晝夜憂念不能捨離。時羅剎鬼全舉小兒詣鬼住處經十餘日。彼人不見其子晝夜憂念死而復穌。羅剎鬼復將兒還。父見兒喜不能自勝終日抱弄視無厭足。若見羅剎復懷愁憂衣毛為豎。復經十日羅剎鬼復將小兒還詣鬼國。父後追憶不離食息如是數反遂成憂疾。其父思惟人生憂惱其苦萬端。我今宜可捨家為道。即便出家得在道次。爾時世尊欲度彼人等。示現權慧安處無為。在大眾中而說此偈。

莫與愛念會 亦莫不念俱
愛念不見苦 不念愛憂慼
於中生愁慼 消滅人根原

世尊說曰。恩愛猶尚不可戀慕。況非恩愛而可親近。時二比丘內自思惟。如來所訓正為我等。宜自謹慎修無上梵行。晝則經行夜則坐禪。未經旬日即獲道跡身能飛行眼能徹視六通清徹無所罣礙。於如來佛法為有反復。咄嗟恩愛不可恃怙。諸結使盡得羅漢果。善哉福報如影追形。福業冥報如油津衣。身自衰喪罪福不朽。

愛念就後世 朋友知親多
長夜愁憂思 念離甚為苦

愛念就後世者。父母兄弟姊妹中表及諸知識男女大小。從今世至後世流轉不停。是故說曰。愛念就後世朋友知親多也。長夜憂思啼泣號哭蓬頭亂髮搥胸懊惱。是故說曰。長夜愁憂思。念離甚為苦者。恩愛已離或在他方或復命終所求不得所念不從。是故說曰。念離甚為苦。

念色善色容 天身而別住
極樂而害至 為死王所錄

念色善色容者。昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。上空界有天名歡樂。過差展轉共集作倡伎樂終日無厭。由其歡樂過故從彼命終今生此間比丘當知復有天名曰喜笑。展轉共集舉聲大笑終日無厭。以其笑過差故從彼命終來生此間。是故說曰。念色善色容也。天身而別住者。晝夜戲笑不計無常對至。謂為受天之福無有窮已。極樂而害至作倡伎樂舉聲大喚。皆是害本皆當捐棄。壽非久保便為死王所攝。隨形料簡科量罪福分別善惡。重罪付鑊湯輕付鬲子。平正如水齊量如概。是故說曰。為死王所攝也。

若人處晝夜 消滅念愛色
自掘深根本 不越死徑路

若人處晝夜者。專精一意斷欲界欲愛永盡無餘。晝則勤精夜則諷誦。是故說曰。若人處晝夜也。消滅念愛色者。已滅已盡度有至無無復恚怒。是故說曰。消滅念愛色也。自掘深根本者。或時掘念根或掘愛根或掘戀慕宗親縛著之根。著勇猛服執智慧钁掘三毒根永使不生是故說曰自掘深根本也。不越死徑路者。愛著田業財寶七珍皆為死徑。心意戀著初不捨離亦是死徑。當求方便超越死路至不死處。是故說曰。不越死徑路也。

不善像善色 愛色言非愛
苦謂為樂色 放逸之所使

不善像善色者。善者意所貪樂終日翫習而不捨離為人稱譏。如此眾善除捨遠離。為智者所譏為智者所棄為智者所責。是故說曰。不善像善色也。云何愛色言非愛。愛者無欺無詐。令人憂惱所欲不果遂生愛戀。是故說曰。愛色言非愛。云何苦謂為樂色。樂者身中諸根寂靜不亂。志性安和不興亂想。亦能使人生眾苦惱。先歡而後憂。是故說曰。苦謂為樂想。放逸所使者。放逸之人心不常定與諸五親共相娛樂。生欣怒心放意自恣。是故說曰。放逸之所使也。

夫欲自念者 不與惡共居
此則難獲得 樂為惡根本

夫欲自念者。若人欲自愛身當先愛彼。不由此愛傷害生命。是故說曰。夫欲自念身也。云何不與惡人共居。世間多諸畏懼。與惡從事遂積重罪。不與惡共居者。身口意常清淨。是故說曰。不與惡共居也。此則難獲得者。不修善本不教一切眾生立於根門。亦復不能廣化未悟。是故說曰。此則難獲得也。樂為惡根本者。夫行惡人終無有樂心在殺害修不善本。是故說曰。樂為惡根本也。

夫欲自念者 善宜自守護
猶如防邊城 深塹固乃牢
失三離三者 智者宜自悟

夫欲自念者。猶如邊城常當守護。自防護身亦復如是。或畏外寇來入境內。復恐自下私竊叛逆。復畏內人與外情通。內心城者亦當如是。常當三事防護。恐外結使賊來入境內。復畏心所念法與外塵同。內不思惟挍計。塵勞心城危險難賞難護多諸恐畏。守護堅牢無有恐懼。心城亦如是。守護牢固無有恐懼。是故說曰夫欲自念者也善宜自守護猶如防邊城深塹固乃牢失三離三者智者宜自悟也。

夫欲自念者 藏而使牢固
猶如防邊城 內外悉牢固

昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。是時世尊告諸比丘。若邊境郭七業成就四食充實易護易滿。外寇欲來攻者終不能得。除其內人與外通也。云何邊境七業成就。於是邊境鹿角外防牢固不可移動。是謂邊城初業成就。外寇不能得壞。復次邊城掘塹深廣修飾極妙。是謂邊城二業成就。外寇不能得壞也。復次邊城造其卻歊以俟戰鬥。是謂邊城成就三業。外寇不能得壞。復次邊城戰具備足。弓弩機關飛輪水道融鐵雷石戈矛利槊內備退道是謂邊城成就四業者外寇不能得壞。復次邊城四面安四種軍象軍馬軍車軍步軍。除其內人與外通者。是謂邊城成就五業。外寇不能得壞。復次邊城。瞻守門戶持時曉夜解知號令即別善惡識者聽入不識者不聽入是謂邊城成就六業外寇不能得壞復次邊城高峻內外鏟治。除其內人與外通者。是謂邊城成就七業。外寇不能得壞。云何邊城裹四食充滿外寇不能得攻。復次邊城饒薪多水。除其內人與外通者。是謂成就初食。外寇不能得其便。復次邊城豐饒穀米庫藏充滿。除其內人與外通者。是謂邊城成就二食。外不寇能得便。復次邊城饒稻麥豆。除其內人與外通者。是謂邊城成就三食。外寇不能得其便。復次邊城饒諸熟食。油酥脂膏魚脯乾肉。是謂邊城成就四食。佛說此偈內外牢固姦宄寇賊不得其便。是故說曰猶如邊城內外牢固。常當專意內無色想除外色。外無色想除內色。內外無色想除內外色也。

當自防護 時不再遇
時過生憂 墜墮地獄

當自防護者。執心不亂諸根寂定。目見生死災害熾然修諸善法。知泥洹城清涼無為防護穢濁心垢之惱。是故說曰。當自防護。時不再遇者。於億千萬劫乃遇一良時。雖復遭遇或前或後或生中國與賢聖相遇諸根不缺宿種功德。遭值佛世汝等宿緣堪任斷結越次取證。盡諸有漏成無漏行。是故說曰。時不再遇。時過生憂者。從無數劫積善所致乃遇良時。良時已過悔無所及。有八事中間不得向王有所陳啟。云何為八。王遭喪難不得有所陳啟。王身遇熱患不得有所陳啟。王飢未食不得有所陳啟。王入深宮不得有所陳啟。王或入庫藏或侵他境不得有所陳啟。王或與鼎臣共議不得有所陳啟。有人發舉陰謀之事不得有所陳啟。王獨坐靜默意有所規不得有所陳啟。俗聞八事有所禁忌不得自宣。今此內法亦復如是。在八無閑不得興發善心。云何為八。或遭喪難親族死亡不得興發善心。在八地獄十六鬲子刀山劍樹火車爐炭受諸苦惱身爛心焦於其中間不容善心念道。或在餓鬼腹如泰山縱廣數十由延。咽如細鍼長數十丈一寸千鬲。爾時意荒心念飲食。於其中間不容善心念道。若生六天一男服飾百億莊嚴食以甘露玉女圍繞視東忘西視右忘左。如數疾輪無有端緒。於其中間不容善心念道。若生邊地夷狄之中。無佛法眾不聞三法之音語。不真正心無篤信生在邪見。或生長壽天於其中間不容善心念道。或生中國手腳不具六情不完。或聾盲瘖啞於其中間不容善心念道。或生佛後五無間處於其中間不容善心念道。若佛興出於世其人在邪見家不信三寶。與顛倒相應。於其中間不容善心念道。是謂八不閑處。善不與惡俱惡不與惡善俱。佛告比丘如我今出現於世。如來至真等正覺十號具足敷演道義。上中下善志趣滅度度未度者。是故說曰時過生憂墮地獄中。

遍於諸方求 念心中間察
頗有斯等類 不愛己愛彼
以己喻彼命 是故不害人

遍於諸方求者。心念十方何等眾生不畏死不懷恐懼。復有何等眾生不念樂不患苦。復有何等眾生具一切眾行。而自娛樂。是故說曰。遍於諸方求也。念心中間察者。心常憶念行業之本。行業有二種。一者淨觀。二者不淨觀智者淨觀不智者不淨觀。是故說曰。念心中間察也。云何頗有斯等類者。若大若小若好若醜。各自有性彼彼自相念如念己身無異。是故說曰。頗有斯等類也。不愛己愛彼者。人之受形四大俱等命根一類無有高下。彼命此命俱終變易。是故說曰。不愛己愛彼也以己喻彼命是故不害人也。

一切皆懼死 莫不畏杖痛
恕己可為譬 勿殺勿行杖

一切皆懼死者五道眾生迴轉四流皆畏楚毒自護已命。世尊說曰。若欲護己者。不當行楚毒世間狂夫橫行罪業。或以刀杖共相傷害。戲笑為惡號哭受痛懷毒陰謀禍及門族是故智者絕禍於未生。資福於無形。是故說曰。一切皆懼死莫不畏杖痛恕己可為譬勿殺勿行杖夫行殺者生輒短命是故汝等當避於殺也。

譬人久行 從遠吉還
親厚並安 歸來喜歡

昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時舍衛城裏有人名曰鍾磬。宗族五親不可稱限。己身貧匱乏諸財產衣不覆形食不充口。五親相見皆伭頭而過。鍾磬自念五宿少福生不遇時。自知貧困五親離薄。出則為人所笑入則為妻兒所責寧出此國造他方土死活由天安知餘事。正使處他國土寧彼死亡不在此求活。時彼鍾磬即出國界適他邦域。賣庸客作勤力生活。憶本窮悴為五親所薄。晝夜勤勤不暇食息。漸漸積財無數。金銀珍寶車馬瑙珊瑚虎珀駱駝驢騾及以車輿載致珍寶歸還本國。諸五親聞鍾磬多獲珍寶還來歸家盡出迎逆與家別久亂髮鬢長衣裳垢坌步負錢財。五親不識而問曰。鍾磬今為所在。鍾磬報曰。乃在於後斯須自到。五親留待復問後人鍾磬所在。後人報曰。鍾磬最在前如是經久不見鍾磬。鍾磬但言在後。後人復言在前遂欲至家不識鍾磬。時諸五親捉鍾磬奴指示鍾磬五親得與相見與卿別久各不相識人存形變乃至於斯。今我五親故來迎卿何為面欺故言在後。鍾磬報曰。我非鍾磬。後車載寶貨乃是鍾磬。曩昔貧悴為諸五親所見輕忽對面相見伭頭而過。汝今何為求於鍾磬。五親報曰。我等接遇卿者。今日何由得致此財。雖爾五親不多如本不及盡。往城外共相問訊。沐浴澡洗。更著新衣入城歸家。至明清旦辭五親。違遠如來日久欲往禮覲問訊諸親報曰。我等亦欲隨從。是時五親相將共至世尊所頭面禮足在一面坐。爾時世尊見眾坐已定便說斯偈譬人久行從遠吉還親厚共安歸來喜歡。爾時鍾磬及諸五親歡喜踊躍善心生焉即起長跪請佛及僧至家設供。如來默然受請。明日時到著衣持缽。比丘僧眾前後圍繞往造磬家各各次坐。鍾磬手自斟酌行甘饌飲食。食訖行水更取小坐在如來前。而受咒願。如來說偈。

好行福者 從此到彼
自受福祚 如親來喜
起從聖教 禁制不善
近道見愛 離道莫親
近與不近 所往者異
近道昇天 不近墮獄

爾時鍾磬及諸五親聞佛所說心開意悟。即於坐上得盡信之法。

樂法戒成就 誠信樂而習
能自敕身者 為人所愛敬

樂法戒成就者。眾生之類習於法教修諸善法戒成就者云何。若有眾生奉持禁戒無毫釐失持此戒福。復生梵天受福無窮。此則缺戒不奉禁律。何以故。由其摸質天福故。若復有人奉持禁戒毫釐不失持禁戒福不求生天為梵身帝釋。不求作魔王不求作轉輪王典四天下。我今持戒之福求於無上等正覺。是謂名為戒成就。是故說曰。樂法戒成就也。誠信樂而習者。執信堅固常樂修習心不恐懼亦無亂念。一一篤信所行真實常處有記不處無記。出言至誠不說彼此。是故說曰。誠信樂而習。云何能自敕身。夫行善者自為己身以物惠施自愛其福。奉持禁戒捨放逸意求於濟神為後世作橋梁。論經說義廣採異同亦為己身。是故說曰。能自敕身也。為人所愛敬者。執行之人所遊方域為人所敬歎說其德福。由人弘名稱外被。是故說曰。為人所愛敬也。

為人所愛敬 皆由己所造
現世得稱譽 後生於天上

為人所愛敬者。人之行全則名顯。外來為數千萬人所見尊奉。言從語用為人摽首。斯由積行無虧損故。是故說曰。為人所愛敬。皆由己所造者。人修善行求免厄難。受人信施衣被??食床臥具病瘦醫藥則不損耗於禁律法。內有真誠外能消化。是故說曰。皆由己所造也。現世所稱譽者。為天人所歎德可敬可貴所遊之方無所罣礙。是故說曰。現世所稱譽也。後生於天上者。身壞命終生善處天上七寶殿堂受福自然。是故說曰後生於天上。

教習使稟受 制止非法行
善者之所念 惡者當遠離

教習使稟受者。在於法功德中教授正法。隨彼所須而演其教。是故說曰。教習使稟受。制止非法行者。非法行者人所憎惡多興亂念。眾惡之原令人墮地獄餓鬼畜生。是故說曰。制止非法行也。善者之所念者。修善之人善德具足。終不使人至於惡道。是故說曰。善者之所念也。惡者當遠離者。要知識者即是惡也。行不至要動與惡俱。心中所念以惡為首。是故說曰。惡者當遠離也。

善與不善者 此二俱不別
不善生地獄 善者生天上

善與不善者。各自別異。一者妙。二者非妙。一者定。二者亂。一趣善道。二趣惡道。一得善譽。二致誹謗。是故說曰。善與不善也。此二俱不別者。從此人間終亦從行地死從此造業而致來變。是故說曰。此二俱不別也。不善生地獄者。惡知識人修不善行己所施為。亦欲使人同己。是故說曰。不善生地獄也。善者生天上者。所謂四雙八輩十二賢士。修善本遊虛無不樂世煩。是故說曰。善者生天上也。

出曜經卷第八