成唯識論述記卷第九末

　沙門基撰
　 輸入者 吳靜梅
　　　　校對者　錢冬霞　陳愛云
　　　　改稿者　王　麗

論第九

論。若有三性至皆無自性。述曰。第二違經失。若言三性亦不離識有三種者。何故世尊說一切法皆無自性。今言有識也。
論。頌曰至即唯識實性。述曰。顯揚十六說與此同。初二頌正答所問。後一頌明唯識性。即是從初能變後及此二頌。廣前第一初一頌半。宗明世俗諦。今此第三頌。顯前所說唯識真理。宗明勝義諦。總成廣前初分也。若約境‧行‧果科者。前來及此初二頌廣俗諦境。此第三頌廣真諦境。以上隨應思准。就初二頌中。初一頌總答。次頌別答。
論。即依此前至非性全無。述曰。長行有二。初別解三無性。後總釋頌意。就別解頌中分之為二。初解前二頌三無性。後解第三頌唯識真性。就初有二。初解第一頌總答意。次解第二頌三無性。今之後三無性。依前所說遍計所執等三性。立彼三無性。一相。二生。三勝義無性。七十六‧解深密經德本菩薩請說佛言。雖有云云一切同此。
論。說密意言至總說無性。述曰。釋密意言。今論說云謂後二性雖體非無。而有愚夫於彼增益等者。如前所引攝大乘。說依他起性是遍計所緣。圓成實性依展轉說亦所遍計。七十六說。非由別觀三種自性立三無性。然由有情於依他起自性。及圓成實自性上。增益遍計所執自性故。我立三種無自性性。乃至廣說。故依三性有體‧無體。總密意說三種無性。三種無性非無後二性。但無計所執。
論。云何依此而立彼三。述曰。上釋初頌總答意訖。自下將解第二頌中別三無性故先問起。
論。謂依此初至無性所顯。述曰。初性體無。後二密說。體有法故。餘文可知。不煩重釋。勝義但由無性所顯名為無性。依他有緣生。無自然生性。故名為無性。別配釋頌如理應知。
論。雖依他起至故此不說。述曰。釋依他起亦名勝義無性。此文不說之所由。無之言非。依他雖有體法。而非勝義名勝義無性。所執無故不可為例。又七十六云謂諸法生無自性性故說名無自性。故即緣生法。顯揚云。不遮緣生。遮自然生故。即緣生法亦名勝義無自性性。於諸法中若是清淨所緣境。我顯彼為勝義無性。依他起相亦是清淨所緣境界故。亦說為勝義無性。無漏後得真智名勝。亦緣此依他為境故。此依他亦名清淨所緣。勝之義故。所執既無非為聖境。不得此名。然無彼計所執故。故說勝義無性。乃至廣說。若說依他為勝義無性。此圓成實即為第二勝義無性。今恐依他勝義無性濫第二圓成勝義無性故。此頌中但說圓成勝義無性。不說依他為勝義無性。應如彼經廣說譬喻。
論。此性即是至勝義諦故。述曰。下第二段解唯識性。別配釋頌如理應知。其圓成實勝義無性。即是諸法勝義諦也。
論。然勝義諦至謂一真法界。述曰。然二諦義及引論文。如第一卷抄廣樹彼義。此隨淺深以立四種。皆勝之義。或以勝為義。勝即是義。隨其所應皆勝於初世俗諦故。然此初真即十善巧。第二即是四諦因果理等。第三即是依詮顯實。第四癈詮談旨。且一往為論。三乘合明二諦非唯菩薩。如顯揚第二‧第六‧第十九‧瑜伽五十五‧五十四‧對法第六等說。
論。此中勝義至不虛妄義。述曰。前三非如故言亦也。真簡有漏。有漏妄故。如簡無漏有為。彼體雖真有生滅故。又真簡初性。以妄執故。如簡依他。有生滅故。餘文可解。
論。亦言顯此至隨義廣釋。述曰。謂大般若乃有十二名。如前第二卷說。又對法第二有七名。謂真如‧無我性‧空性‧無相‧實際‧勝義‧法界。此論本頌但有二名。并此釋師但有四號。故言等者等餘三名。如餘論中隨義廣釋。對法解云。體恒無我。無有改轉。名曰真如。性離二我名無我。由緣此故雜染空寂。說之為空。謂色乃至菩提諸相寂滅名無相。無倒究竟無倒所緣名為實際。聖智所行名為勝義。與此解同。三乘妙法所依相故名為法界。界者體義。但妙法依。性者體義。一切法體故名法性。湛然離倒名不虛妄。餘隨所應一切當知如體法等。佛地第七有六名。實有與對法別。皆廣解。瑜伽‧顯揚雖有名。並不如對法。不能繁引。此解第三頌上三句訖。即是勝鬘‧瑜伽等無作四諦如非安立諦也。
次解第四句。
論。此性即是至說實性言。述曰。初解二性依依他起故。此初解以真如實性簡計所執性。顯其頌意。
論。復有二性至故說實性。述曰。謂相及性。性者實體。即唯真如。相亦名體。依他體故。有法相對。不明初性。以無體故。
論。三頌總顯至都無自性。述曰。初一性無。後二定有。餘文易了。不煩重解。總釋頌意也。
上來二十五行頌。有二二別判。一云前二十四頌明唯識相。第二十五頌明唯識性。一云二十五行頌中。初之一頌半略明能變識相。第二餘二十三頌半廣明能變相。釋諸妨難訖。自下五頌明唯識所入之位。既說世間假說我法遍計所執諸法皆空。此假我法皆依識變。能變之識略有三種。二十四頌廣為分別。即依他起體虛幻有。此虛妄識必有實體故。次前一頌明識之性。即圓成實。雖知諸法皆是唯識若相‧若性。要慚修行證入聖位。故下五頌明所入位。所求大果福智無邊。非少修行即速圓證。非行一行便證多果。必須三劫修無邊因故。三劫者皆因位攝。即前四頌。後之一頌所求果滿。即如來位。初之四頌分三劫者。初之二位是初劫攝。雖行勝行猶未證真。學行千差位有遠近。故以二頌顯明初劫。第三頌全。第四少分解第二劫。初證聖位見‧修位差故。唯第三一頌偏明見道。地位雖長證理是等。故第四頌合明二劫。第四頌半明第三劫。就五位中。初結上文彰後所明生下五位。後舉頌文正釋五位。初中有三。一結上為三問。二隨問略為三答。三廣前所答別三問答。
論。如是所成唯識相性。述曰。結牒上文二十四頌相。末後一頌性也。
論。誰於幾位如何悟入。述曰。為三問也。誰者問能入人。五乘不同誰能悟入。於幾位者。問所經位。既言悟入幾位入也。凡經時節多少短長。如何悟入。問入方便。雖知唯識如何方便而悟入也。
論。謂具大乘至漸次悟入。述曰。此略答也。謂具大乘二種種姓答能入人。通定不定性大根器者。非餘乘也。略於五位。答所經時。十三住等略為五也。大果難感故經五位。漸次悟入。答入方便。萬行難修。二果叵證。非頓方便即能入也。
論。何謂大乘二種種姓。述曰。第三別問。別答。廣前略答。於中分三。如前總釋。
論。一本姓住種姓至無漏法因。述曰。此即依前種子三義中第三正義答。未聞正法但無漏種無始自成。不曾熏習令其增長名本種姓。性者體也。姓者類也。謂本性來住此菩薩種子姓類差別。不由今有名本性住種姓。三十五菩薩地云。無始法爾六處殊勝名本姓住種。正與此同。即種姓住。
論。二習所成種姓至熏習所成。述曰。此聞正法以去令無漏舊種增長名習種姓。菩薩地說聞十二分教法界等流平等而流故。謂大定緣如起俱時正智後生後得。後得復生大悲。大悲起化身。化身方說此法。此法故名平等流也。又法界性若能悟時。便能斷生死趣大涅槃。此亦如是。又法界性善順惡違具諸功德。此亦如是故名等流。等者相似義。流者出義。從彼所出與彼相似故名等流。聞所成等。即是三惠所成。非必新生方名為成。令種增長亦名成故。若由三惠無漏種增。何故乃言聞所成等。意顯能成非唯有惠。惠俱品法亦能成故。能成既爾所成亦然。故論說言聞所成等。
論。要具大乘至悟入唯識。述曰。此非唯一乘姓。三乘種姓不定姓者亦是此人。具大乘者方能入故。但言大乘簡彼定性。及無種姓。此是未種解脫分善名本種姓。未聞無漏法令無漏種增。種解脫分善根以去名習種姓。聞無漏教為緣令無漏種增故。菩薩地說正與此同。勘彼應說。此下不解故別出之。然仁王經‧及瓔珞等經所說所同者如別抄會。攝論第六說。誰能悟入所應知相。大乘多聞熏習相續。已得逢事諸佛出世。得定勝解。集諸善根善修福智資糧菩薩。彼約有多功能。四種力故方能悟入。然於此中唯言具本性種性。即彼所言大乘等也。習所成等。即彼所言多聞熏習等。即因力也。彼餘三力。下入位中所須方說。故此與彼廣略不同。至下當知。然具本性猶未能入。具習所成方能入故。即是攝論能入章也。無性云。用‧及用具皆待作者。故問入者誰能悟入。由能入者唯是因力。有餘力者是所須具。非正所須。故餘三力此中不說。勝解行地發心已去未入初地名習所成故。
論。何謂悟入唯識五位。述曰。此為問廣前第二位。
論。一資糧位至順解脫分。述曰。此在四十心‧及已前位。從初發心乃至十迴向終。皆名順解脫分。對法等說。煖等已前名解脫分。簡二乘故言大乘也。
論。二加行位至順決擇分。述曰。即在煖等四善根中。此在初劫。下文等言勝解行地攝故。
論。二通達位至所住見道。述曰。即在初地初入地心。
論。四修習位至所住修道。述曰。即從初地住及出心。乃至金剛無間心位。名為修道。
論。五究竟位至正等菩提。述曰。金剛心後解脫道中盡未來際。此等五位下各釋名別出體性解三劫攝。無勞預解。攝大乘說。何處悟入。謂即於彼有見似法‧似義等。乃至勝解行地見道‧修道‧究竟道等也。彼說四位。此說五位。合此初二為勝解行地故。即是攝論所入位章。無性云。此所入境。及能入位。
論。云何漸次悟入唯識。述曰。此問廣前第三入法用。
論。謂諸菩薩至能深信解。述曰。此初二句亦貫通下。此初二位以道為位。即分出體。後三以分為位。即通出體。資糧位中能深信解。雖亦伏‧除未多分故少而不說。信解初增但名信解。至下當知。
論。加行位中至引發真見。述曰。初伏所取。次伏能取。伏令不起故名為除。非離伏時別名除也。至下當知。
論。在通達位如實通達。述曰。方起無漏現行二智。證實相‧性故。
論。修習位中至伏斷餘障。述曰。十地行多時劫長遠念念進習。名數數修伏餘煩惱斷餘智障。此等位中雖亦修證餘行‧餘法。唯識為本方修餘行。故但言唯識。
論。至究竟位至唯識相性。述曰。全出二障功德智慧無不周備不同小聖故名為圓。無闕少故簡二乘也。其福‧智二清淨極勝無有能過。不迷不闇故名為明。此簡菩薩。第十地菩薩雖皆遍有可名為圓未清淨故。如羅網中觀月等故不名為明。能盡未來化導一切。復令悟入唯識相故。顯非自濟成已度人故名法輪。輪者轉義。攝大乘說。由何能入。由善根力所任持故。三種練磨心斷除四處障。無性云。此即入因。謂由何因於此能入。故攝論云由何云何而得悟入等。無性云此能入具。彼在此論資糧位中。彼論四尋思等所作方便‧所入‧入喻。及下初順解脫分‧名事互為客等‧尋思‧尋思果‧教授二頌。在此加行位中。彼悟入唯識性故悟入三性。入極喜地等。入唯識所須。即此見道。彼論已入於地得見道已入唯識。於修道中云何修行等。入因果分。修差別分。及三學分。是此修道。彼論果智。果斷分。是此究竟道。然攝論十分所有。並此論有。如前已敘。菩薩地四十七八住品中說有十三位。四十九地品說有七地。皆是此中五位等攝。十三住中前十二住即菩薩住。今此五頌前四頌攝。第十三住是如來住。即如來位。今五頌中第五頌攝。十三住者。一種姓住。是此所言本性住種姓。未入僧祇。四十七說。謂諸菩薩性自仁賢。性自成就菩薩功德菩薩所應眾多善法。於彼現行亦有顯現。由性仁賢逼遣方便令於善轉。非由思擇有所制約。有所防護。住此住中任持一切佛法種子。於自體中已具足有一切佛法一切種子。性不能起上‧煩惱纏。造無間業或斷善根。廣如種姓品說。云何菩薩勝解行住。謂諸菩薩從初發心。乃至未得清淨意樂。所有一切諸菩薩行皆此住攝。當知前住於餘十一菩薩住。及如來住。唯有因轉攝受彼因。於餘菩薩住。尚未發趣未得未淨。況如來住。住此住中普於一切餘菩薩住。及如來住皆名發趣。然未得淨。於自住中名趣。名得。為令清淨而修正行。於前住中雖修諸善。性仁賢故為之非為菩提故作也。未名發趣故不入僧祇。此住所修皆名發趣。故與前別。此位思擇力勝。所作加行以分別惠。未得堅固相續無退菩薩勝修。此說無漏修惠不得。非有漏修此位不得。或此說初發心時。十住菩薩八相成道。既不得修如何得有如是神通。如於勝修於勝修果無礙解‧神通‧解脫‧等持‧等至。亦未能得。未超五畏。謂不活畏‧惡名畏‧死畏‧惡趣畏‧處眾怯畏。有三處妄失。一失念於五境顛倒。二失念於受生妄前生事。三於所受持法久作久說有所妄失。或具聰惠。為他說法勉勵而轉。如闇中射或中不中。或於菩提雖已發趣而復退捨。或時捨戒。或利有情而生厭倦。利益安樂未廣大無量。於一切菩薩學中未能普學。菩薩相中未皆成就。在家‧出家二分菩薩正加行中未等顯現。於此所說諸行狀相。下忍轉時上品。中忍轉時中品。上品轉時下品。漸輕微故。入初地時此一切相皆無所有。一切相違白法顯現。乃至廣說。皆第二住攝。即是此中資糧‧加行二道。五頌之中初二頌攝。以彼論言從初發心。乃至未得清淨意樂是勝解住。論說清淨意樂菩薩住是初地攝。故知四善根亦初勝解行住攝。既爾即顯是初劫攝。論說此住初劫攝故。至下當知。此與瓔珞經二種姓別。應如別會。中邊中卷對治品中。明念住等修之分位。即念住等在解脫分。如別應知。第三極歡喜住。亦名淨勝意樂住。即初地攝。此少分是見道。即五頌中第三頌。除住地‧出地心故。第四增上戒住。即第二地。第五增上心住。即第三地。第六覺分相應增上惠住。即第四地。第七諸諦相應增上惠住。即第五地。第八緣起流轉止息相應增上惠住。即第五地。第八緣起流轉止息相應增上惠住。即第六地。第九無相有功用住。即第七地。以前第二劫攝。第十無相無功用住。即第八地。第十一無礙解住。即第九地。第十二最上成滿菩薩住。即第十地。即第三劫。四十八說。又即於此一一住中。經多俱胝百千大劫。或過是數方乃證得。及與成滿。然一切住總經於三無數大劫方乃圓證。謂經第一無數大劫。方乃超過勝解行住。次第證得初地。此就恒常勇猛精進。非不勇猛勤精進者。復經第二無數大劫。方過初地乃至有加行有功用無相住。次第證得第八地。此即決定以是菩薩得淨意樂。決定勇猛勤精進故。復經第三無數大劫。方過八地‧九地證第十地。故知四善根初劫所攝。未名淨勝意樂地故。攝論第七云。有五補特伽羅經三無數大劫。謂勝解行者經初無數大劫修行圓滿。清淨增上意樂行‧及有相行‧無相行補特伽羅。於前六地。及第七地。經第二無數大劫修行圓滿。即此無功用行補特伽羅。即第八地至第十地。經第三無數大劫修行圓滿。此論下文四善根亦是解行地攝。故知初劫所攝。古人難云。初禪方便非欲界攝。初地方便非初劫攝。應為質言初地方便非初劫者。初地方便非凡夫攝。若言未證真故非聖者攝。應言未證真故非第二劫攝。又彼難言大莊嚴論‧對法第十一說。四善根初劫滿已修習故。可非初劫者。應反詰言。且如瓔珞經云百劫修千三昧。千劫學佛威儀。萬劫化現成佛入大寂定。是等覺菩薩。言三大劫滿已。何故不是佛地攝。又此論四善根中。亦言初劫順解脫滿已修。豈即彼非勝解行攝。滿心修相好。亦是劫中收。滿心修四善根。定是初劫所攝。廣成立此如對法第十一抄。四十八說。有二無數大劫。一者日夜月等算數時無量。故說名無數。二如前說超過一切算數。名無數大劫。若說前劫即經無量無數方證菩提。若說後劫但三無數方證菩提不過此量。如瓔珞經下卷說。八百里石淨居天衣拂盡。名一大僧祇劫。若上上精進。或轉眾多中劫。或有轉多大劫。決定無轉無數大劫。即釋迦菩薩所超量中劫也。一小三災劫增咸劫數。釋迦菩薩超九劫由翹足故。或言更超十二劫。報聞雪山偈故。或超十一劫。投身餓獸故。如別抄會。此時長遠何日成佛。處夢謂多年。如攝論廣說。此後九地全初地少分是修道。即五頌中第四頌攝。然已前十二住並是因位。第十三最極如來住即究竟道。如來地攝。即五頌中第五頌攝。果位所收。此後十一住下論廣解。不能預述。
有差別者。對菩薩地‧及十地經。下自廣解。最初二住雖論有文。然不廣解此行相故。今別出之。種姓住即以一切佛法一切無漏種子為體。未起現行無漏‧有漏趣向心故。即通五蘊種子為體。五法中正智。據三性中依他‧圓成二性攝。常‧無常漏‧無漏別故。第二住以一切佛法無漏種子。有漏隨順一切現‧種功德為性。起順趣心故。此等引證者如前已說。未證真如唯以有無為體。次十住此論以有為‧無為無漏功德為性。證真如故。今亦取一切未曾得世間功德順趣者為體。三十二相等。非皆無漏。正智‧分別‧真如‧及相為體。二性如前。如來住以有‧無為無漏功德為體。下十地三身等中自當解釋。辨差別者。勝解行住。於菩薩修所作狹小。有缺不定。所得有退。極歡喜住所作廣大。無缺決定。所得不退。乃至三種增上惠住亦爾。即前六地行相皆同。從初無相住即第七地。乃至成滿菩薩住所作無量。無缺決定。所得終無退轉。又勝解行住。於無相修發趣。六地以前獲得。七地圓證。第八地清淨。第九‧十地於無相修果。當知領受得諸功德。乃至廣如彼論等說。言七地者。前六菩薩。第七一種菩薩‧如來雜立為地。一種姓地即種姓住。二勝解行地即勝解行住。三淨勝意樂地即極喜住。四行正行地即增上戒。乃至有加行無相住。五決定地即無加行無功用無相住。此地菩薩墮在第三決定中故。六決定行地即無礙解住。七到究竟地即最上成滿菩薩。及如來住。既知地‧住而相攝已。地攝五頌准住應知。此等諸義下既廣解。不勞預說。
論。初資糧位其相云何。述曰。此下別解。然前三問初能入人自‧下不解。已略辨故。非本頌故。其所入位。所入法用。下別解釋。然此二種各五不同義意既同。各合解釋總為五也。此中五段不假分科。今初段中。初問。次答。此即問也。
論。頌曰至猶未能伏滅。述曰。答也。初頌。後解。下逐難解。易處不言。
論。從發深固至資糧位攝。述曰。此解初位始終分齊。於中有二。初別釋頌文。後此位未證唯識真如等下。顯位修行。初中又二。初略解頌文。後廣二取隨眠。即是二障。初中復二。初釋上二句。後釋下二句。文至當知。攝論云清淨‧增上力‧堅固心勝進。名菩薩初修無數三大劫。大菩提心以善根為其自體。以大願為緣不退屈。為其策發方能發起。故善根力名清淨力。是因。能降伏所治故。大願力名增上力。是緣。常值善友故堅固心昇進者雖遇惡友方便破壞。終不棄捨大菩提心。所修善法運運增長。大菩提心堅固不退。齊此方名初劫之始。此言深者。即清淨‧增上力。固即堅心勝進深固即是大菩提心。唯識真勝義性者。簡前三勝義。非勝義勝義故。即是真如。順決擇位識作唯識觀。求住唯識真勝義性。此位未能伏除識相。未名求住真唯識性。即地前四十心皆是此位。然彼已前或十萬八萬‧六萬‧四萬‧二萬‧十千劫等皆不入此位。未名清淨增上力。堅固之心未昇進故。
此出初道位分齊已。釋上二句頌訖。此當釋名。
論。為趣無上至勝資糧故。述曰。初釋資糧之名。望菩提為號。菩提因之初位。資益己身之糧方至彼果故名資糧。此即依自利釋名。為出生死得大智故求菩提也。然前第七末增上緣中。解資糧位亦有未知當知根云。能近資生根本位故者。從久修者鄰近為名。此說初行多求果故。亦不相違。
論。為有情故至順解脫分。述曰。次解順解脫分名。為有情故勤求解脫。望涅槃為因。涅槃名解脫。如常所談。勤求於彼此行不違故名為順。分者因也。支也。彼順決擇分言分者。即決擇是分。即擇法覺分。分者支分義。順彼決擇分故。名順決擇分。今言分者因支義。是解脫之因。因之一支。故名為分。即順體是分。順彼解脫之分。名順解脫分。此依利他為因。為度有情乃求解脫。然求菩提利他義顯。勤趣解脫自利義增。然於菩提有自利之談。涅槃致利他之義者。蓋欲以彼顯此菩提亦利有情。以此顯彼涅槃亦能自利。文影於此義貫於彼故也。問何故順解脫分分即是順。順決擇分分體非順。答決擇體是有為。決擇可體即分。體有多分故。涅槃體是無為。解脫彼非是分。體非一‧多故。又解解脫者即勝解數。緣解脫解脫苦名解脫。因中印境為名乃名勝解。在果出苦為因故名解脫。若依此釋解脫即分名解脫分。分義非順與決擇分同。然彼望惠為名。此望勝解為號今為此解即無前難。
上來雖出位體分齊。釋位二名不同。總是解釋資糧位訖。此解漸次悟入唯識之時初位漸次。釋頌下二句。
論。此位菩薩至修菩薩行。述曰。此出四力。攝論第六云誰能悟入中。大乘多聞熏習相續。此乃因力。簡二乘等種姓多聞。即前所說本‧習二姓。彼云已得逢事無量諸佛出現於世。即善友力。彼云已得一向決定勝解。非諸惡友所能動壞名作意力。彼云已善積集諸善根故。善修福智資糧菩薩。名資糧力。由前無間所說三因已善積集諸善根等。世親云。第一力為因。第二力為緣。第三力能修正行。第四力由積集善根名資糧菩薩。如是名由作意力。善修福‧智二種資糧。能入十地名依持力。此四望二乘性。惡友緣。任運心。下資糧。以皆勝故名四勝力。此位依此四力。於唯識義雖深信解。而未能了二取皆空。一切多住事相散心行諸粗行。名住外門修菩薩行。問華嚴第九十住品頌云。第四生貴真佛子。從諸賢聖正法生。有無諸法無所著。捨離生死出三界。彼經第十又解十住初心菩薩。餘住亦爾。頌云。清淨妙法身。應現種種形。猶如大幻師。所樂無不現。或處為眾生究竟菩薩行。或復現初生。出家行學道。或於樹王下自然成正覺。或處為眾生示現入泥洹。如何此文言多住外門修菩薩行。答此第四住菩薩作十種觀法。第七觀業。第八觀果。折伏現纏。不依見道等所有無明。更造惡業令後果起。名為捨離生死出於三界。定當能出非時已出。今依外門修菩薩行。亦不違也。又此十住菩薩。亦有少分依有漏定能現八相度脫有情。以十住初發心住中。分得十力學於十法。第十法者為苦眾生作歸依處。此住已去彼諸菩薩。展轉增勝能行八相。然多起散行。少能入定作真如觀。名多住外門。不說彼菩薩唯住外門也。亦不相違。
論。故於二取至二取現行。述曰。由此事故二取現行為能熏習所引隨眠。猶未有能伏滅此二隨眠之力令彼不起二取現行。問華嚴經第十解十住菩薩中。云除滅諸煩惱。永盡無有餘。無礙寂滅觀。是則佛正法。云何此言未伏二取。答彼依伏因邪教‧邪師所起不共無明伴煩惱類說盡。非盡一切自分別生煩惱。及俱生煩惱。又說佛法功力能滅一切煩惱。非十住位已能滅一切煩惱。下此論文資糧道中。於分別二取雖漸伏滅。未全伏故。緣起經云內法異生不放逸者。我不說為無明緣行故。
因自分別不共‧相應無明見道等者此位能伏。今說不伏謂因邪教所起。及俱生等全分為論。又但總言。多分未能名為未伏。非少亦未。論下文云。於加行位始方能伏分別二取。因邪教者於資糧位亦有起故。瑜伽論說勝解行菩薩。於三處。妄失猶起煩惱。或時捨戒。所說諸法如闇中射或中‧不中。故此位中自分別煩惱未盡。
正釋下二句頌。
論。此二取言至所取性故。述曰。頌二取言。顯二取取。非即二取名二取也。但只二取名二取者。有非執二取種。豈亦伏耶。又相分等非必可伏。故執二取為實有等之取方名二取。
論。二取習氣至煩惱障種。述曰。二情取之種名彼二取。隨眠何義。隨逐有情常在生死。眠伏藏識不現餘處。故名隨眠。或隨增過故名隨眠。隨逐有情多增過失。故名隨眠。何故眠者乃是增義。如人嗜眠眠即滋多。故過失增是隨眠義。前當性彰名。後從喻為因。與薩婆多別如別抄。即二障種也。
論。煩惱障者至諸隨煩惱。述曰。上解本頌訖。下第二解二障中。初出體釋名等。二見‧修分別。三約人分別。四約有‧無漏道伏‧斷分別。五結歸頌文。先解煩惱障中。初出體。後釋名。以薩迦耶見為首由我見為本生諸煩惱。我見若無煩惱隨斷。見‧修二斷。其義亦然。或雖所生之惑先除我見未滅究竟盡位由我見斷餘方斷盡。此依九品雖別斷。斷八品等時不斷我見。煩惱先斷說。以我見無品數。全離欲方斷故。又解既所生惑有多品數。能生之見定然亦有九品。即隨離九品欲我見漸斷故。根本斷時餘亦隨斷。此中不言我見言薩迦耶見者。若言我見不攝我所。梵云沒曳達利瑟致。此云我見。梵云薩迦耶。此云不實移轉身見。即攝我所。為顯此中攝我所故言薩迦耶。百二十八根本煩惱者。見道所斷欲界四十。上界各三十六‧并修道十六。有一百二十八種。
及彼等流諸隨煩惱者。即二十種。或復更多。如前所引攝事分說。此出自體性。若眷屬及餘心‧心所等五蘊為性。佛地第七說。若此所發業所得果皆攝在中。皆以煩惱為根本故。彼論通遠眷屬皆假名障。今此據自性障即不取業‧果。若不爾者無明所發‧感善三業。及果。應是染性。應是障體。既不爾者故今此文為勝。
論。此皆擾惱至名煩惱障。述曰。此釋名也。唯障涅槃所障增故。
所知障中初出體性。第二釋名。第三八識分別因破異執。第四三性分別亦遮外計。第五釋外妨難。
論。所知障者至愛恚慢等。述曰。亦以法我我所執為首生餘障故。如前第一卷解。
見疑無明愛恚慢等者。此出體性。此之頭數亦與煩惱障同。若煩惱障俱必有所知障故。然煩惱粗有多品類可易了知。二乘所斷。唯是不善有覆性故以數束顯。今此所知障細下無多品類極難了知。唯菩薩斷。亦是異熟無記所攝故不顯數。其實法執無離無明故必有數。又顯法執無明。五住地中唯一住攝。前障四住地攝。故不顯數。若爾何故不言諸隨煩惱。既言慢等等取隨惑。佛地亦同。此出自性體。若眷屬者。佛地云。諸心‧心所。及所發業。所得果。皆攝在中。皆以法執無明為根本故。此中果者謂等流‧增上‧士用果等。除異熟果。不感執故。
何名所知障
論。覆所知境至名所知障。述曰。二釋名也。所知境者。謂有為‧無為。無顛倒性。謂真如理。如覆此境令智不生能障菩提故名所知障。此即釋名。此望所障增者以得名故。下轉依中自當解釋。前煩惱障煩惱即障。此所知障障於所知。前當體彰名。持業釋也。此所障受稱。依士釋也。
論。此所知障至彼微劣故。述曰。三八識分別因破外執。第八識名異熟識。何以不俱。彼異熟識是微細劣弱故。此法執望彼粗而強故。此是能熏故彼非也。安惠等師執三性心皆有法執。此識唯異熟故。唯異熟性中破之。
論。不與無明惠相應故。述曰。諸論但說此第八識唯五數俱。法執必惠。及無明俱。惠能計度。無明迷故。佛地論說。有義法執及無明。遍三性。有漏心品。及二乘無漏心品。皆不了達法無我故。皆似相分‧見分起故。前卷已說。此障中無。但護法師伏遮彼計。若言法執何藉惠俱。
論。法空智品與俱起故。述曰。菩薩法空智品。許與此第八識俱起故。第七有法執。法空智起即不行。第八法執有。法空智起此應滅。既八現行與彼俱起。定知第八無法執俱。量云。第八識等。定非法執品。法空觀品與俱起故。如佛第八識。若言因中法空觀起第八許斷。即無漏法無所熏故佛何得成。不可言熏鏡智俱識。非無記故。猶未得故。第八異熟既爾。餘識異熟應然。然今七識總合為法。又下異熟心許是法執故。不可為例。於佛地論此論勝也。
論。七轉識內至如煩惱說。述曰。無離煩惱別起執故。故數與彼煩惱等同。七識之中根本有四。隨惑有八。及別境惠。有十三法。第六識有一切。五識有根本三‧隨惑十。與十三法俱。
何故五識無見‧疑等。
論。眼等五識至皆容引起。述曰。無計度分別故。法見‧疑等定不相應。等者等取隨中諸惑。與此五識不俱起故。即忿等十全‧餘十少分。計度分別之所生者。五識皆無。非無見道所斷諸惑名無分別。就見道中無緣邪友師。自分別諸惑。而實非無意識所引見道諸惑名無分別。對法等云分別起者見道斷。既許五識中惑通見道斷。則有分別之惑。然非自力生。為意所引生故。故論云餘由意力皆容引起。餘者即見‧疑等餘。佛地論說。五識雖無見等。由意識引有非見所攝愛恚等起二障所攝。今此意說。加彼自力分別惑餘。為遮外計執五識中惑唯修道斷故。
論。此障但與至無記性故。述曰。四三性分別遮外計門。瑜伽第五十九卷說。欲界煩惱一分是不善。及餘上二界是無記。即是無明唯通不善‧無記性故。不言通善。如何乃言善心中有法執。法執必有無明俱故。對法第四亦言欲界煩惱能發惡行是不善。餘是有覆。如何乃言無明通善。
若彼救言生死有漏皆不善攝故必有無明者。
論。癡無癡等不相應故。述曰。若爾善心既有無癡。此執有癡。癡與無癡不相應故。如何可說善與不善。癡‧無癡等定不相應。相違法故。如無貪‧貪等。不可言此執心無無明俱。如人執心無明俱故。彼復有執第七識中唯有我執無法執故。如前第五卷解。瓔珞經云。善心有不善是外道義。今遮於彼。
因解二障寬狹。
論。煩惱障中至為所依故。述曰。煩惱障中此障必有。法執體寬故。煩惱障狹。彼定用此為所依故。何故用此為所依也。答此通粗‧細煩惱所緣必是法故。彼唯是粗。有法執時非必有故。勝鬘經說。世尊於此起煩惱剎那心相應等。乃至若復過於恒沙。如來菩提智所應斷法。一切皆是無明住地所持所建立。如諸種子皆依地生建立增長。若地壞者彼亦隨壞。若無明住地斷。諸所應斷皆亦隨斷。瓔珞經下卷說亦同之。由此問言。若有煩惱障皆有所知障耶。應順前句答。若有煩惱障定有所知障。
若爾必俱應二障體各有差別。第七識等應二執體俱。是二執故。如二執用。
論。體雖無異而用有別。述曰。體不相違可唯一體。用義分故可說有別。同一種生用分成二。如一識體取境用多故。
又何以知者。
論。故二隨眠至斷或前後。述曰。此中二障隨三乘聖道有勝有劣。斷或前後。若望二障行相相對。即煩惱障粗。所知障細。若望聖道斷即不定。或有先斷煩惱障不斷所知障。如二乘等求涅槃故。或有先斷所知障不斷煩惱障。如住‧出初地等十地菩薩。此依種說。不依粗重。趣一切智故。或有亦斷煩惱‧所知二障。謂入初地。金剛心菩薩。此依種說。若依粗重十地皆得。得二果故。故須雙斷。俱非謂諸異生。不斷三障粗重‧種子故。以上皆由不定前後故復言或。種隨現行體一體異。又煩惱障中自類九地。可有粗‧細先斷粗後斷細。其所知障不可依地而立品數。但依所障辨能障粗‧細。有初地修道斷有頂所知障而欲未盡。第二地等亦復如是。不可依地而立品類。但由聖道故復言或。
問此既無記中何無記攝。
論。此於無覆至障大菩提故。述曰。餘三無記勢力薄弱不能覆所知。不障菩提故。若異生勢力強厚。通作意生計度所起。能覆所知障菩提故。從異熟起名異熟生。非業果也。雖與不善‧有覆俱。不障二乘但名無覆。
此名無覆望何人說。
論。此名無覆至亦是有覆。述曰。不覆二乘轉依果故。二乘無學可現行故。非彼無學說染現行故名無覆。若望菩薩亦是有覆。覆所知境障菩提故。亦彼二乘通無覆攝。故於菩薩乃有亦言。然破計中佛地論說。有執不可導彼空智。異熟心非所熏。能遍計唯意識等。已如前卷遍計中解。此中不說。佛地論說。前師難云。若善‧無覆無法執者。何故不能了達法空。後師質云。亦無我執云何不能了達生空。彼言第七識人執俱故。今言我亦爾。第七識法執俱故。二難既齊。然前師不許第七識中有法執不爾。違自比量。法空‧我空二難齊故。既有相‧見分何故非執者。如前卷解。
此總第四三性破計分別訖。自下第五釋諸違妨。
論。若所知障至無明住地。述曰。此外人難。何處經說。勝鬘經說。不依瓔珞經。非極成故。以分段生死故。說阿羅漢我生已盡。得有餘果證名梵行已立。凡夫人‧天。七種學人所不能辨名所作已辨。所斷煩惱更不受後有。名不受後有。非盡一切煩惱。一切受生說不受後有。有無明住地‧變易生故。煩惱有二。謂住地煩惱‧及起煩惱。住地有四。謂見一處住地‧欲愛住地‧色愛住地‧有愛住地。起者無始無明住地。此住地一切上煩惱依。若煩惱種。比無明住地。算數譬喻所不能及。五住地中無明住地其力最大。恒沙數上煩惱依。亦令四煩惱久住。二乘智所不能斷。唯如來智之所能斷。即無明種子亦言種類。即五門種類當無明種類也。
即通見等。何故彼經唯說無明為所知障。
論。無明增故至非無見等。述曰。此論主答。今此住地無明增故總立無明。非無見等所餘煩惱。何以名增。一者體增。雖餘煩惱有俱‧不俱。無明皆有為此障故。如二乘無學等。非必有餘煩惱俱故。二者用增。迷一切境障一切智不令得佛果非如煩惱故。三難斷增。要上上道方能斷故。故名為增。
論。如煩惱種至慢無明等。述曰。此以例解。如煩惱種見‧修皆有。然分別起者立見一處名。豈分別中更無貪等。修道之中唯說於愛豈無嗔等。然初唯見。後唯說愛。既見所斷見力偏增。分別之首故。修所斷愛力偏增。潤生惑故。法執住地無明力增故。唯說無明非無餘也。此五住中。初唯見道所斷煩惱障。次三修道所斷煩惱障。後一見‧修所斷所知障。初迷諦理勝。一處為言一處斷故。次三有品迷事‧理惑。約界論之。後一障智總名無明。無品數故。無有別迷諦行相故。地者依止。種子與現行為依。名之為地。此約數‧種斷名之為地。品等門分別五住地別可知。總是第一出二障體。釋二障名訖。古云此五住地如四流體。三界煩惱等。一切無明名無明者。不然。此文為正。
論。如是二障至修所斷攝。述曰。明二障中第二見‧修分別。俱生分別既通六識。分別起者見道所斷。粗易斷故。六識之中俱生起者修所斷之。細難斷故。前言五識隨意引生。即成分別‧俱生之惑。如五識中煩惱障說。無違理失。即初地中斷五識惑二障並得。
論。二乘但能至菩薩俱斷。述曰。三約人分別。二乘但能斷煩惱障等。求解脫故。所知之障彼故。菩薩俱障。二果別故。由作意故斷有先後。後中定障二乘亦斷。小故不說。
第四有‧無漏道伏‧斷分別。
論。永斷二障至通有漏道。述曰。伏煩惱時此俱法執亦不起故名伏法執。非別起伏道。或見道前加行智伏。諸論或說有漏諸道不能斷種。有相縛故。粗重縛故。不證理故。無漏不爾故。
自下第五結歸本頌。
論。菩薩住此至未能伏滅。述曰。二粗現行雖有伏者。即伏多分分別之粗惑。因邪教思惟者皆伏。自思惟者未盡。下四善根等方盡。而細分別者。及二障中若粗‧若細所有隨眠。由能對治止‧觀力微未能伏‧滅。初起止‧觀未勝順心。不如四善根中。能伏二細分別現種。其俱生現‧種皆少亦能伏。次加行位。及第十卷皆有此文。此中伏言非為六行。修習勢力制之不起。今彼不自在。是此中伏義。下准此知。菩薩不斷下界地惑起定生上故。又約十地分別斷之法用等。下自有文不煩預述。如中邊上卷說此二障諸障相攝。
論。此位未證至解行地攝。述曰。以上解頌訖。自下第二辨位‧修行。此即辨位。後明修行。攝大乘論說五道為四。謂勝解行地。見。修無學地。今以此即彼。四地中何地。十三住中何住。此位依勝解修行。亦解行地攝。論言亦者亦順決擇分。彼是解行地。此亦是故論有亦言。勝解者即決定義。散心決定意解思惟未證解故。亦言至下當知。
論。所修勝行其相云。述曰。下辨修行。初問。次答。雖言勝行何者為勝行。
論。略有二種至餘名為福。述曰。下答。勝行有二。初顯二種行。後明德行。辨二行中。初辨福‧智行。後辨二種利行。惠為體者是智。非惠為體名福。此剋性出體。即十力‧一切智是智。餘中有福。五十七二十二根中。雖與諸文不同。且佛十力。惠根‧具知根攝。唯是智。四無所畏。五根‧具知根攝。通福‧智。諸相‧隨好。舌根‧及四‧根依處。謂身根‧男根‧眼根‧舌根依處。合四根所攝。即唯是福。三不護。如無畏。三念住。非根攝。無貪嗔所攝。即唯福。大悲。無嗔癡所攝。無忘失法。如力。一切種妙智亦爾。唯是智攝。永斷習氣。非根。六根所證。菩提分中。四念住。根‧力‧覺支‧道支少分。是智。四正勤。四神足。根‧力‧覺支‧道支少分。是福。餘唯福非智。餘應准知。由此諸功德種門總為論中應作四句。唯是智非福。謂十力‧一切智‧一切種妙智‧無妄失法‧四念住‧願‧智等。有唯是福非智。即諸相‧隨好‧三念住‧大悲‧四正勤‧四神足等。有亦福亦智。謂四無畏。三不護等。五根‧五力‧七覺‧八道支等。有非福非智。依事分別。或永斷習氣。無為功德等。餘差別門功德福‧智如理應思。
論。且依六種至通相皆二。述曰。並名為福。皆名為智。與智俱行助成智業皆名為智。與福俱行助成福業並名為福。此依助伴通相出體。
論。別相前五至第六智惠。述曰。剋性出體者。前五是福非智性故。第六智惠非福性故。正智自體故。
鄰近生起以出體者。
論。或復前三至餘通二種。述曰。前三唯福遠智惠故。第六唯智性是惠故。餘通二種即精進‧定。鄰近於惠亦起惠故。七十八‧解深密經‧三十六說亦同於此。彼解云。前三為福。第六是智。餘二通二。若依精進修布施‧持戒‧四無量等名福。若依精進修三惠‧六善巧。觀四諦‧緣生法等名智分。若依靜慮修四無量名福。若依靜慮修六善巧等名智分。謂智有六種一一分別。應知無量等。乃至廣說等。此文唯三。或有前三為福。義如前說後三唯智。近生智故。或有初三‧及定是福。後一唯智。精進通二。或有初三‧及定為福。精進‧及惠為智。策惠勝故。此並有文。後四波羅蜜唯智非福。後得智故。此中且說六。如對法第十二抄會解。上來福智一種二訖。
論。復有二種至自他利行。述曰。隨意樂力所為一切諸功德等。皆通二利。
論。依別相說至利他行攝。述曰。菩提分等。等取禪支‧十八不共法‧諸相‧隨好等。自利行攝。然四十三說。六度唯自利。四攝利他故。四種攝事‧四無量等。等取神通‧大悲‧不護‧三念住。皆利他行攝。此中所望總聚一向多分為論。非依體性。依體性者應四句分別。或唯自利。謂相‧隨好等。或唯利他謂四攝等。或自他利。六波羅蜜等。布施等中亦俱利故。或俱非利。便非功德。六到彼岸下自廣解。菩提分法。謂四念住‧四正斷‧四神足‧五根‧五力。七等覺支。八聖道支三十七種。如對法第十抄。四攝。如大論四十三。謂布施‧愛語‧利行‧同事。以十門分別。四無量謂慈‧悲‧喜‧捨。如對法第十三等抄。及別抄解。四十九說。從勝解行地。乃至到究竟地。有四種菩薩行。一波羅蜜多。二菩提分法。三者神通四成熟有情行。即彼又說。三十二相‧八十隨好在種姓地。唯有種子依身而住。明知種姓住未入僧祇若在勝解行地。始能修彼能得方便。若在清淨增上意樂地中乃名為得。在諸餘地轉勝清淨。在如來地善淨無上。又云。若諸不共佛法。下劣者先菩薩時亦已成就。至佛之時善淨圓滿。又此一切菩提資糧有遠‧有近。遠者謂去菩提果遠即未獲得諸相‧隨好異熟果時在地前也。近者去菩提近。謂初獲得諸相‧隨好異熟果時。從此已上展轉清淨。依此等文故知初劫中修一切菩薩行。一切菩提分法。雖少分得未名為證。未得無漏。未名得異熟果。未淨勝故。
論。如是等行至所修勝行。述曰。如是一切自他利行。皆是此位勝所修行也。
論。此位二障至勇猛不退。述曰。此文初總。練謂陶練。磨謂磨瑩。即修治義。
論。一聞無上至修諸勝行。述曰。攝論第六說入因中。三種練磨心。斷除四處。緣法義境。止‧觀恒常殷重。加行無放逸故。此中但有三練磨心。初練磨心中云。廣者無邊。大者無上。深者難惻。遠者時辰。彼既丈夫我亦爾。不應自輕而退屈。第一練磨心廣深退。第二練磨心難修退。文皆可解第三練磨心難證退。引他粗善者。諸有障善名為粗善。謂行施等。彼於命終即便可愛一切自體圓滿而生。我有妙善無障礙善。云何不得一切圓滿。圓滿佛果者。即轉依也。以深妙故。功德備故。諸佛轉依難可證也。彼皆廣解無別義趣。意與此同故不煩引。初且舉菩提。後且舉轉依。論實皆同。除四處者。一離二乘作意。二者疑離疑。三離所聞思我‧我所執。四斷除分別。緣法義境緣似法‧似義等。如彼廣說。
論。次加行位其相云何。述曰。此問起也。
論。頌曰至非實住唯識。述曰。下答也。
論。曰菩薩至世第一法。述曰。自下長行有十。第一顯位所由。第二釋位總名。第三出位所修法。第四釋四法地名。五解本頌文正明此位猶有所得。六此位於彼相。及粗重縛分別‧俱生伏‧斷解釋。七此位所觀之境。八所依何地。九界趣分別。十七地分別。此第一也。總即結上所已行行。由得見道復修此行。應列其名。然此是初僧祇滿心修習。故云先於初無數劫。乃至廣說對法‧莊嚴論亦云。謂諸菩薩已善積集福德‧智惠二種資糧已過第一無數大劫。已聞隨順通達真如契經等法。持也。如理作意任也。發三摩地。鏡也。依止定心思惟定中所知影像。觀此影像不異定心。乃至廣說。明也。由行如是。乃至捨離二種能‧所取故。證無所得正入見道。捨離一切粗重得清淨轉依。依也。前四是地因。第五是地果。亦言過第一劫滿。已修四善根。即初劫滿心修習。如前已引瓔珞經等為此證訖。伏二取相下文自述。
論。此四總名至決擇分故。述曰。此即第二釋順決擇分名。真實決擇分。決擇是智。即擇法也。決擇即分名決擇分。決簡疑品。彼猶豫故。擇簡見品。彼不擇故。疑品擇而不決見品決而不擇。故此智品名決擇分。分是支因義。即擇法覺支。謂在見道。此無漏故名為真實。為有漏者非真實故。此煖等四順趣彼分名順決擇分。順趣者行相同彼。故名為順。欣求往彼故名為趣。此中行相既與彼同。復求證彼故名順趣。前順解脫分。既初發心求究竟果。故遠從彼以得自名。此順決擇分鄰近見道。欣遠之心不如始業。故從鄰近以得自名。
論。近見道故至無加行義。述曰。此釋異名。位名加行道。近見道故。即是見道之加行故。舊言方便道。今言加行。顯與佛果善巧差別。因中行未圓足。所行必須加功求後勝果。果上萬行既滿。所行唯是方便利益有情。顯此二別此名加行。然五道中此獨名加行。以近見道故。非前資糧無加行義。顯前資糧亦名加行。對法八說所有資糧皆加行道。有加行道而非資糧。此四善根非資糧道。加功而行初位亦名加行。近見道說獨此得加行名。問資益後果己身之糧。唯初獨名資糧。加功而行求果。四善獨名加行。答資糧遠望大果。最初獨名資糧。加行萬行加功故。初亦名加行。問加功而行萬行。初位亦得此名。四善亦望大果資糧亦通此四。答初位發心最猛。四善不名資糧。萬行加力方行。初位亦名加行。問初位心猛獨名資糧。四善近見獨名加行。答以近見道名加行。初位不得此名。加功萬行方行。初位亦名加行。故於五道中。四善獨名加行者。近見道義。故彼初位不得此名。加功而行。初位亦名加行。此不齊解。若齊解者。此四善根果之資糧亦名資糧。而彼論文依多住外行福智行約最初說。若爾見道等亦應名資糧。果之資糧故。從增得名但名見道。不可名資糧。故知從增得名。既名加行不可名資糧。義准成故前解為勝。二釋位名訖。
論。煖等四法至初後位立。述曰。自下第三位所修法。初二位尋思觀。後二位實智觀。此文總也。此尋思‧如實智體性者。對法第十一說推求名等者。推求是觀察義。即唯是惠。無性云。推求行見方便因相說名尋思。了知假有實無所得決定智方便果相名如實智。即唯加行智為體。此約推求行增出體。若并相應增者。五根‧五力為體。及俱有者五蘊為性。定俱有戒為色蘊故。七十三云。四尋思者。五事中如理相應分別總攝四種。則唯有漏。四如實智一切皆是正智所攝。即唯無漏。七十二說五事中。相通有漏‧無漏。二唯有漏。二唯無漏。真如是真智所緣名無漏。非漏盡相義。正智漏盡對治義故名無漏。攝論第六云。由四尋思‧如實智故。於似文義意言。便能悟入唯有識性。彼卷又云。四尋思在煖‧頂。實智在忍‧第一法中。此論亦同。即如實智亦有漏攝。四十八卷第十住中說。住此住中得無生法忍極清淨。此復云何。謂諸菩薩由四尋思。於一切法正尋思已。先時獲得四如實智。如實了知一切諸法。爾時一切邪分別執皆悉遠離。於現法中隨順一切雜染無生觀等。乃至廣說。此如實智始從勝解行住。乃至有加行有功用住。未極清淨。今此住中已極清淨是故說言無生法忍。即如實智名無生忍體。然今實義。尋思唯有漏。唯加行心推求。非根本‧後得智故。如實智通有漏‧無漏。通加行‧根本‧後得智故。此唯忍可是果。彼唯加行是因。七十三中唯依無漏說為無生忍體。不言通有漏。餘處據實通有‧無漏。未印可位名為尋思起忍印時名如實智。中忍雖亦觀無能取。猶未印可。而前有印亦名實智。非是尋思與尋相應。不爾上地應無煖‧頂。三十六說。愚夫於此四如實智。加行闕故。不現前故。便有八種邪分別。能生三事。能起有情‧及器世間。若了知時便除八分別等。此等義門如顯揚論第六卷說。
論。四尋思者至假有實無。述曰。謂一切法名之與義。既於前位緣法義境。其中似文文名之義唯是意言。依此文名之義亦唯意言。無性第六釋云。此中名者謂色‧受等亦攝名因名果等尋思。名因者謂字‧字身‧多字身‧及聲等。名果者句‧及名身‧多名身‧句身‧多句身等皆名之果對法第十一云。謂推求諸法名身‧句身‧文身自相皆不成實。名召法勝。但說尋名。義者如名身等所詮表得蘊‧處‧界等。若體‧若義總名為義。以義寬故不說自體。推求此能詮‧所詮定不相應。此中唯觀妄情所執能詮‧所詮唯意言性。意言之中依他文義不說無故。即依所取能詮‧所詮。今觀唯是意言性也。對法等說。此在煖‧頂位。此位唯觀所取無故觀計所執無。非依他也。不爾即成顛倒心故。依他是有觀為無故。無性云。尋思依名所表外事唯意言性。思惟此義似外相轉實唯在內故。不無依他內文義也。此二唯有內法。假名有文義外法故說唯假。此即觀一切有為‧無為皆義中攝。此遍一切諸有法也。依此二法觀其自性心外亦無。唯是假立如我‧法等體差別亦爾。如無常等義。無性云。證知四種虛妄顯現依他起攝。了達四種遍計所執皆不可得。三十六真實義品云。此諸菩薩於彼名‧事。或離相觀。或合相觀。成合相觀故通達二種自性‧差別二種假立。依離相觀別觀二種之自性故。
既先加行起四尋思。四尋思已必有智果故。次辨智果。
論。如實遍知至名如實知。述曰。前四尋思觀計所執四境離識非有。唯觀所取無未觀能取。此如實智忍可前境離識非有。所取空已復能遍知能取彼識離識內境決定非有能取亦空。了知內識及所變相互不相離。如幻事等唯識之相。知如幻已此依他上無計所執便謂二空。依此為門觀彼空理人圓成實。此在四善根。唯似三性觀。未證真故。前四尋思無所取時。煖是下位伏除。頂是上位伏除。以初伏除所取難故分上下位。至如實智位。下忍印無所取。中忍順無能取觀伏除能取。上忍起位印無能取。俱是如實智觀下品。以久修習伏能取時但是中忍。上忍便印。世第一法雙印前二空。名如實智觀上品。此於地前位辨上中下。若入地已各有下上。准四十八第八地中說。即入地已去不作尋思觀。唯作如實智觀。已除二取不須唯觀所取假有。二取無故但作如實智觀。七地已前猶未清淨。此體即是無生忍體。初地已得故。不須作四尋思觀。
問何故諸法名‧義各別尋求。名‧義自性‧及與差別即合觀也。
論。名義相異至故合思察。述曰。謂名‧義二種。一自性同。二差別同。故合名‧義二種自性。及二差別為合觀也。前二是名‧義。後二是自性‧差別。名‧義舉尋求。顯尋者求也。此二影有思察。自性‧差別舉思察。顯思者察也‧推也‧觀也。此二影有尋求故諸論言推求名‧義觀察名‧義等是也。前引瑜伽離‧合相觀。離觀是名‧義觀。合相是自性‧差別。
此即第三出所修法。自下第四釋四地名。
論。依明得定至故亦名煖。述曰。明得是定。尋思是惠。故名為發。此俱時名發。如世第一法名無間定等。明者無漏惠。初得無漏惠之明相故名明得。明得之定。名明得定。此中創觀四法依他。皆自心變。此乃假施設有名‧義‧自性‧差別。實名義等性都不可得。然依他中名等名假者。法無名。名無義。無實自性‧差別義故。今名名‧義乃至差別豈非假也。如攝論等說明得‧及煖。准此中釋。行之言起。從喻為名。如日初出有前起相。謂明相等。若言惠明前起之行相亦得。今依前解。
論。依明增定至故復名頂。述曰。頂者極義。文易可知。明相轉盛故名明增。已上名諸論皆同。
論。依印順定至亦順樂忍。述曰。印前所取無順後能取無名印順定。順通二種。一名樂順。二名印順。若此三品皆名為忍。下上位中皆印忍故立印順名。一印順名通初及後。樂‧順之言唯在中忍。故合但言印順定也。又差別者。下品忍名印忍。印所取無故。中品忍名樂順。樂無能取順修彼故。上忍起時但名印順。印能取無順觀彼故。故合三忍名印順定。忍者智也。印順俱定名印順定。初後准此解。於無所取決定印持者。是下忍位。無能取中亦順樂忍者。是中‧上忍位。順通中‧上。樂唯在中。
論。既無實境至相待立故。述曰。遍計所執所取既無。彼計所執能取寧有。
論。印順忍時總立為忍。述曰。攝論云。入真義一分三摩地。即印所取無名一分。對法第八云一分已入隨順三摩地。彼論解云。一分已入者。於無所取一向忍解故。今者即下忍位。一分隨順者。於無能取隨順通達所依處故。今者即後忍位。故彼文勝攝論等名。然不如此中。彼不別分中‧上忍二位故。謂中忍但樂順修無能取未印無故。上忍印無能取故與中別。彼論雖有一分順言。不別分樂順‧印順故。下中上品印忍‧順忍之時合。此三位四善根中總立為忍。故論言印順忍時總立為忍。忍通二處。謂印忍‧順忍。故合為論言印‧順忍時。此三位總名善根中忍。
論。印前順後至故亦名忍。述曰。名印順者印前所取無。順後能取無。及印能取無故立印順名。此釋三位別名。此三位忍境空‧識空故亦名忍然中忍雖不印可。順樂忍可故亦名忍。此中正忍順忍皆名忍故。不可難言頂等位中亦順下忍彼應名忍。初未有忍故。中忍初‧後皆有忍故。故立忍名。是彼忍類故亦名忍。不同煖等。
論。依無間定至世第一法。述曰。與見相鄰雙印二空。其文可解。無間即定。無間之定。二釋皆得。此即別解善根體訖。此上第四釋四位名。
論。如是煖頂至雙印空相。述曰。自下第五總攝上義釋本頌文。總牒前義。其文易解。中忍之中順樂忍可者。順樂後位上品之忍修無能取。
論。皆帶相故至方實安住。述曰。心上變如名為少物。此非無相故名帶相。相謂相狀。若證真時此相便滅。相者即是空所執相。有依他相名空有相。謂有‧空相是彼唯識真勝義性。真者勝義之異名。第四勝義。簡前三故。由有此相未證真理。滅空‧有相即能入真。
論。依如是義至後觸無所得。述曰。此中頌者。攝大乘說教授二頌。教授菩薩故。此分別瑜伽論頌。彌勒所作。無著故引。古云分別觀論也。菩薩於定位者。顯非散。資糧位中多住外門。此多在定內門修行。觀影唯是心者。觀內心境影離心非有唯是內心。此初位觀即在煖位。遍計所執心外之境。
義相既滅除。審觀唯自相。唯有內心也。即在頂位。以上總是煖‧頂二位。如是住內心。知所取非有。此二句下忍位。次能取亦無。中‧上忍位。合此俱印二空。即世第一法。以時少故從忍位說。後觸無所得。入真見道。
此上第五釋本頌。明此位中猶有所得。以下第六斷二縛位。
論。此加行位至亦未能斷。述曰。相縛者。謂相分縛見分等也。如前第五卷證第七識有中說。謂一切有漏善‧無記‧不善等心。皆有分別相分。此相能縛於心。非謂相縛即是執也。有義八識皆有執故。相縛於見通於八識。有義不然。有漏八識有分別故。分別之相縛於見分名為相縛。非要有執。若不執之相亦名能縛者。後得智品相分應亦能縛。答曰不然。彼後得智斷漏方得。體非硬澀。非漏所增相分。非分別境。後得見分緣一切相皆為證解。有漏不然。有分別故。漏相俱故。漏所增故。非斷漏證故。緣一切境非皆證解。或比量故。若善‧無覆無記心中唯現‧比量。其染污心亦通非量。所以相縛能拘礙見。不令明淨。不令證知。故有別也。一切有漏法能縛見分者皆名相縛。若爾自證緣見縛自證耶。有義亦縛。有漏類故。有義彼非。不同見分緣於相故。彼外取故。通諸量故。此自證分緣見分時非外取故。唯是現量作證相故。
若爾第八識等現量心相分。應非相縛體。由此見分亦縛自證。分別類故。不明淨故。見分漏心增自證故。有漏相貌縛能觀心名為相縛。非謂相者是相分也。經說所取‧能取纏者。即是四分互相縛義。不爾見分便非相縛。自證緣時不名相分故。粗重縛者。即一切有漏法。大論五十八說。粗重有二。一漏。二有漏漏者阿羅漢修道煩惱斷時皆悉遠離此。謂有隨眠者有識身中不安隱性。無堪能性有漏粗重者。隨眠斷時從漏所生漏所熏發本所得性。不安隱性。苦依附性。與彼相似無堪能性皆得微薄。文殊問經上卷有習氣品二十四種。彼經頌云。阿羅漢習氣。以有過患故。唯佛獨能度。為眾生歸依。五十八又云。此有漏粗重名煩惱習。二乘所未能斷唯有如來能究竟斷。是故說彼名永斷習氣。是不共佛法。大論第二說。自識中所有有漏種子。若煩惱品所攝名粗重。亦名隨眠。若異熟品。及餘無記品所攝。唯名粗重不名隨眠。若信等善法所攝種子。不名粗重亦非隨眠。由此法生時。所依自體唯有堪能非不堪能。粗重所隨所生自性。故佛說為行苦。對法第十說二十四粗重。所知障粗重異熟品攝。異熟粗重亦異熟品攝。領受粗重攝一切有漏受。即善受亦在中。勞倦粗重即威儀無記餘無記亦攝。如此等文相違非一。然會此者如別抄說。准五十八文粗重縛即一切有漏法。漏與有漏皆粗重故。由相縛未斷有分別相。故其無堪任粗重縛亦未能斷。顯揚十六說。由相‧粗重二縛執二自性。謂執依他。及計所執。若解二縛於二自性。正無所得。及無所見。彼論唯約執心解縛。其非執心彼即不說。據增者故。彼卷又云。此依他起性。以相‧及粗重縛為體云何說為依他。由此二種更互為緣而得生故。謂相為緣起粗重。粗重為緣生相縛。相縛即約現行相。粗重約種子語。論時彼體雖復皆同為緣互得。然今此文以相為現行。粗重為種。有漏相未遣。二障種不除。不爾如何此中言相未滅粗重不斷。前說相縛是執二性。應細勘彼諸文相違。此中言相縛者。一切有漏相。粗重縛者。一切有漏不安隱性。與瑜伽第五十八有漏粗重同。初地分得。第八地中第六識全得一向不起。第七分無。五‧八全有。粗重隨應。佛地全無。顯揚十九說。相縛縛眾生。亦由粗重縛。善雙修止‧觀。方乃俱解脫。此當彼解。
論。唯能伏除至全未能滅。述曰。其此位中分別二取全能伏滅。乃至細者自分別起亦不現行。俱生二取未全伏‧滅。如前所說。許少伏‧滅即是現行。分別全伏。俱生少伏。若俱生‧分別二種種子全未能滅。未得無漏有所得故。有分別故。
此上第六相‧及粗重分別。俱生二取伏‧斷分別。自下第七明所觀境。
論。此位菩薩至唯觀安立。述曰。此位菩薩於安立諦‧非安立諦皆亦學緣。或總作一實真如。或別作二空別‧總三心非安立。不唯作四諦差別觀。勝鬘經說有作‧無作四諦。無作四諦即非安立。有差別‧名言者名安立。無差別離名言者非安立也。安立者施設義。此位菩薩。若加行不作二種觀者。不能引真‧相見二種生故。亦不能伏二乘者故。為入二空觀真如理。正觀非安立為起遊觀起勝進道成熟佛法降伏二乘亦觀安立。然二乘者自宗。唯說作四諦安立觀。菩薩不爾。今說於彼亦作人空非安立觀。然不同菩薩。菩薩二空俱作。為顯彼劣故不說之。又二乘者亦唯作安立。不同菩薩。菩薩行‧智深廣。彼不爾故。
自下第八辨所依處。
論。菩薩起此至入見道故。述曰。六十九中通三乘說。唯依諸靜慮。及初近分‧未至。能入聖諦現觀。非無色定。無色定中奢摩他勝。毘缽舍那劣。毘缽舍那劣道。不能入現觀故。顯揚十六說。現觀何所依。答唯依靜慮不依無色。若有於此執中間等六地皆能入現觀。何處有文中間能入。若六地中能入現觀。六十九中何故但言靜慮。及初未至。又如何七十一六現觀中。云此六幾依未至依。乃至無所有處依可得。答一依非依可得。餘依一切依可得。又三依五依生。一種一分亦爾。若中間禪有依入現觀。應言三依六依生。以初生時智諦‧及邊‧戒三。唯依五依生故。不說六地。明中間禪無入現觀者。問何故不依中間入。答彼無明利無漏故。有明利無漏者能入故。又彼梵王居多散亂故。非純淨地故。瑜伽文言依諸靜慮及初未至。不言中間入見諦故。此中復言前方便時通諸靜慮。而依第四方得成滿。即最後入時唯依第四。第四禪望餘禪最勝。要託最勝依入見道故。不依下地入。有菩薩功德。六十九說。雖諸靜慮皆能引發。多依第四靜慮。不同二乘。其欲界無修惠。無四善根‧無漏故不說依入。前說二十二根中。未知當知根通無色。菩薩見道傍修得故。若彼無見道。及四善根。何故說修彼。六十九說。入見道時如先所修諸世俗智種子。由彼熏修皆得清淨亦名為修。此名諦現觀邊諸世俗智。出見道已生起此智。即從發心已去。皆名未知當知根。見道傍修先世俗智故名此根。意顯。先曾起時亦名此根。即世俗智有先時已名此根。入見道已傍修之時故名此根。非謂無色有見道。及四善根也。四善根唯色界繫故。此依一義。若爾修道位應起未知當知根。種子不殊約位‧行相二皆有別。今至修皆遍緣但名已知收又六十九云。見道初智生時。諸餘智因由能生緣所攝受故皆說名轉。此時皆不別得。故無色界無漏種子此見道時名修。是此根攝對法第十云。不修上者依二乘‧不自在說。若自在先得故。修亦通無色。如類智緣。如六十九說。此即第八所依之地。二乘依五地。菩薩唯依第四。諸論通方便為論。言菩薩亦依五地。此中料簡世第一法‧及增上忍唯第四定。餘通餘地。
論。唯依欲界至非殊勝故。述曰。六十九說。非生上地或色界或無色界。能入聖諦現觀。彼處極難生厭故。若厭少者尚不能入現觀。況彼一切厭心少分亦無。即無少厭心色‧無色界不入現觀。問若爾如何彼地聖者亦離欲。答無厭見道三界分別惑‧及惡趣等厭心名無。非無有漏欣上厭下。及厭自地欣生上心。入見道時必總厭三界一切法。總緣諦方入故。此一向據入現觀為論。非修道‧及異生為論此論中釋。餘界厭心劣非殊勝故。餘趣惠心非殊勝故不入見道。顯揚十六頌云。極慼非惡趣。極欣非上二處欲界人‧天佛出世現觀彼說惡趣不入現觀。若受恒隨極憂慼故。不能證得三摩地故。即三惡趣不入也。色‧無色界亦無現觀。欣掉重故厭羸劣故。是故二界‧三趣不起現觀。唯一欲界人‧天二趣。有佛出世能起現觀。末法亦得有。佛出世攝故。無佛世不得。無說法者令生厭故。若爾有佛法世發心。法滅後方成熟久已修訖得入現觀不。准此文不得。無此類者故。又解亦得。此中一向作論。即三論不同合有多解。准理可知。此即第九依何界趣身分別。
論。此位亦是至真勝義故。述曰。此亦已前資糧位也。此即第十七地分別。在何劫攝如前已說。對法第十三等並有此文。攝論亦言解行地也。此中復修持‧任‧鏡‧明‧依五地。如前引對法第十一說。其餘門義如下當說。
論。次通達位其相云何。述曰。問第三位。下解見道。
論。頌曰至離二取相故。述曰。舉頌可知。
論。曰若時菩薩至戲論相故。述曰。下釋有二。初略解本頌。後廣釋此頌。今釋上二句頌。不取種種戲論相者。不取者。無能取執。不取戲論相者。無所取相。觀真勝義名無所得。
論。爾時乃名至戲論現故。述曰。釋下二句。心‧境相稱。如‧智冥合。俱離二取。絕諸戲論故。名平等平等。真勝義性。體即真如。此但偏遮有漏。後得智亦有相。此亦離彼相戲論也。
論。有義此智至能取相故。述曰。此下第二廣釋上頌。於中有四。初廣正智。第二解位名。第三解見道真‧相差別。第四解得見道時功德有異。然廣正智中。此智二分合有三解。佛地有二說無此第一。然彼一切無漏心合作法。此即不然。說無所取能取相者。識體合如冥然無取。無攀緣也。如攝論第六所引莊嚴論頌。智者了達二皆無。等住二無真法界等。此頌說離二取相等。此類非一不能煩引。
論。有義此智至名聲等智。述曰。由所緣緣要帶相故。難前師說。無似境相名緣彼者。應此色智等名此聲等智。此色智等上無聲等相故。此難無相分。以色‧聲智返覆比量義准可知。如觀所緣說。帶彼相起故名有無分別影像所緣故。如雖無親證。無分別相。與彼極相似。不同餘智名曰證如。如對法第十一抄會。
論。若無見分至定有見分。述曰。以如喻智。以智喻如無能緣相。亦准前解。
　　論。有義此智至不取相故。述曰。此第三說。此智見分有。相分無。說無相取不取相故。七十三說也。既言無相取。寧無見分。不取相故可無相分。彼論有數十番難應廣敘之。
論。雖有見分至非取全無。述曰。解第一師所引教文。相分同初。見分有異。文意易解。
第二師云。所緣論說。識依彼生。帶彼相故名緣於彼。若無真如相。應非是所緣。
論。雖無相分至不離如故。述曰。此緣真智。挾帶真如之體相起故名所緣。非帶彼相分影像而起名緣於如。不離如故。
論。如自證分至有見無相。述曰。舉喻顯成。自證分等緣見分等。非帶彼相分起。得名所緣故。此無分別與後得殊。故必無相。如前第七卷四緣中解。若爾心王應名緣所。不現彼影帶彼體相起故。此亦不然。非所慮託故。餘文可解。此即第一有見‧相分別。
論。加行無間至亦名見道。述曰。見即是道。體者通也。會者達也。第二釋位‧及見道名。
論。然此見道略說有二。述曰。自下第三解見道真‧相差別。於中有二。初辨真‧相差別。後與六現觀相攝。初中復二。初總標有二。後依標別解此即初也。
論。一真見道至無分別智。述曰。漸‧頓一心‧多心分別。此中初總。後諸師異說真‧相二種分別。此出真見道體。以無分別智為體也。唯此證真故。
論。實證二空至總說一心。述曰。釋其真義剎那多少。經位雖多剎那。以相相似等故總說一心。即三心見道依此為證。即是會五十八等一心見道之文。若一心見道。以無間‧解脫‧并一勝進。名多剎那總名一心。非無間中復有多念。
然於此中有二異說。
論。有義此中至粗細異故。述曰。二空漸證。二障漸斷。如下三心真見道中解。以五十八‧五十九‧對法九‧顯揚十七說三心文。證此漸也。然五十九文亦說見道三心名頓斷者。不別起觀心。束三界二障合為三品斷名頓。以此三心人‧法俱異故名漸斷。理有淺深。障‧及智行有粗細故。
論。有義此中至有堪能故。述曰。第二師說。二空頓證。二障頓斷。或三心究竟。一無間‧一解脫‧一勝進。從真入相見故。或一無間‧一解脫不假勝進。從勝入劣。且為二說。合十一說。如別抄解。五十八‧及對法九云。又此見道所緣‧能緣平等平等智為其相。說一心文今以為證。然五十五勝。此中互解二文如對法第九抄。此真見道也。前加行時意樂俱斷。故入觀位不別為三。有古德云此有三說者不然。
論。二相見道此復有二。述曰。下解相有二。初解相。後解後得智。初中又三。初總。次別。後總釋。此初也。
論。一觀非安諦至分別隨眠。述曰。此中有二。初辨行相相見道。二辨言教相見道。初中有二。初辨三心。次辨十六心。此即初也。內遣者。唯緣內身而遣假故。有情假者。先解有情皆妄所計。但有內心似有情現。談其無體名之為假。緣智者能緣心。即緣內身為境。遣有情假之緣智也。下皆准知。然今此中人‧法二障各分上下。粗者為上。細者為下。合為四類。然二粗者各別除之以智猶弱未雙斷故。若上品智方能雙斷。此則隨智說為耎等。初起名耎。次智名中。勝前劣故。後起名上。於斷見惑此智最上故。以惑隨智說三品也然初二智未能殊勝。但緣內身除我法假。第三心時其智上品。能廣緣一切內外我法。故三別也。此則說三真見道義若說假者。以法真見有差別故。前二智劣未能廣法。第三智勝能廣法故。此初汎說為相見道。觀非安立諦有三品心者。五十五中說三心緣非安立故。又約決定。相見道中定有三心故。
論。前二名法智至總合緣故。述曰。總別既殊義名亦別。諸論不同。今會諸論者。一對法三心皆是法智。二此論‧瑜伽等前二是法智。第三名類智。三又十六心法忍法智名法。後二名類。四六十九說。若曾上界善取相者。即能以類智了色‧無色界。下爾不能。唯法智了。總為三例。一緣如名法。緣智名類。是前類故。十六心名法‧類可知。對法約三並緣如。故皆名法。二別緣名法。總緣名類此論等是。不就緣如為論故。三緣下名法。緣上界名類是下類故。六十九文是。各據一義亦不相違。
論。法真見道至名相見道。述曰。法者法則。放學為義。真見道中有二空見分。雖亦有自證而不法彼。親緣如者即乃放之。就見分中有無間解脫。隨自所斷障有四見分。就無間道中人‧法二見分各別法故有初二心。解脫道中人‧法二見總法有第三心。但法見分者。見分行相與真如境別故。以自證分與真如境體義無別故不法之。別總法者。顯無間所斷有差別故。顯解脫道所證唯一味故。此師以三心十六等俱相見道唯緣非安立安別故。
此有二說。
論。有義此三至緣四諦故。述曰。第一師說。此是真見道。即前第一漸證斷師義。以相見道不作三心緣四諦故。如對法說。說真見道緣非安立。非相見道中能緣非安立故。此中有別起無間‧解脫為六。并勝進入相見道為七心。或除勝進為六心。或後無間即前解脫。即三無間加一第三心解脫。并一勝進入相為五心究竟。菩薩利根不別起解脫道故。或總四心究竟。但除勝進。從勝入劣故。合有四說。如別抄有十四解。然真中言先除耎品人執。次除中品法執等。此初二執皆望第三品俱斷時人法執。為粗細下上故。然諸處皆先除上品後除下品。何意此中先除下品後除上品。前雖已解今又解者。此約易斷名下故。粗人執名下品。彼約實體粗細而言先斷者為上。此望能治道。彼望當體故。此中所言先斷下品者。諸論皆同。
論。有義此三至不別緣故。述曰。第二師說。此三是相見道。以真見道但總緣真。諸論共說。何得別緣以為三品以。加行心意樂爾故。入真決然。
論。二緣安立諦至此復有二。述曰。第二解十六心有二。初總。次別。此總也。對法第九卷‧五十五等。皆言此二是安立諦故。
論。一者依觀至十六種心。述曰。唯對法中有此文也。所取謂諦理。能取謂緣理之智。法忍‧法智。緣諦理為境觀所取也。類忍‧類智。緣前智品觀能取也。此唯別立無間‧解脫。不總合說故名別立有十六心。對法云法智品道真如為境。類智品道法智為境。正與此同。
論。謂於苦諦至應知亦爾。述曰。二十八隨眠者。欲界苦下十。上二界除嗔各九。苦者苦諦。法者苦諦教。智者加行道中緣苦法之智。忍者無漏忍。忍前苦法‧智。對法第九廣解。忍言智者以決斷故。惠即不然。雖忍‧智無別。隨用標名。苦法智者。法謂苦如。能緣苦如之智名苦法智。苦類智忍者。謂後聖法。是此苦智之類名苦類智。緣此之惠名苦類智忍。苦類智。印可緣苦類之智名苦類智。
論。此十六心至八觀正智。述曰。法品緣如。類品緣智。
論。法真見道至名相見道。述曰。法忍法真無間道見分。法智法真解脫道見分。類忍法無間之自證分。類智法解脫之自證分。印前智故差別立也。又解法忍法無間道。法智法解脫道。此即總法。類忍法無間‧解脫之見分。雖緣智‧緣如不同。見分是一故合法也。類智合法二道之自證分。前解為本。
論。二者依觀至十六種心。述曰。五十五說。觀上下二地安立苦等四諦境似法‧類智生。是第二現觀位。乃至廣說。謂忍可欲樂智‧現觀決定智。是現觀邊智諦現觀。顯揚十七說。法智‧類智四諦智不由行差別。然隨所作說其差別。真見道中亦可義說有十六心。十六心既爾。三心亦然。今此約行差別說故。唯是相也。然彼文說下上地十六心者是修道。瑜伽五十五說見道。顯揚說修道。不是相違。然五十五仍說。從見道起有下上十六心生。從三心非安立見道起。作此安立諦觀。非全出見道在修道中方起。彼文稍異可細尋之。
論。謂觀現前至二現觀智。述曰。現前界者。謂下界。即欲界。現於欲界入見道故。上二界名不現前。
論。如其所應至見分觀諦。述曰。其現觀忍法真見道無間道見分。現觀智法真見道解脫道見分。不法自證分。以於前十六心後作此觀漸粗心。與前十六心差別觀故。
論。斷見所斷至名相見道。述曰。欲界四諦四十。上界各三十六。諦各除嗔故一百一十二也。此上皆為觀心純熟。為有情說令見道前亦作得入見道。
論。若依廣布至有九種心。述曰。上已辨行相見道。別修作故。此廣布教道理。即菩薩等在見道等不作此觀。但為布教說其差別。所以須學。即是依彼假說也。
論。此即依前至止觀別立。述曰。前相見道安立諦。有二種十六心。今法於彼名二十六種。法彼二箇十六種。止‧觀二心別立。
論。謂法類品至總說為一。述曰。五十八末說。忍‧智合者。謂八忍合為四。俱忍類故。八智合為四。俱智品故。或法忍‧法智八合為四。緣如為境。以類同故。品者品類義。故得為此解。類忍‧類智八合為四。緣智為境亦類同故。此依惠別俱定唯一。廣如彼抄說。
論。雖見道中至名相見道。述曰。釋九所以。此非真‧相二見道攝。不作此觀然約布教相見道攝。
但以十六心三心等。對法‧顯揚‧瑜伽。如次皆有世第一無間等言故今會云。
論。諸相見道至真已斷故。述曰。此下第三總釋。於中有三。一會違。二釋頌不說。三智攝。今初也。依真之義假說相見道等為無間等。如前引顯揚十七。正與此同。此有三因。三心相見道真非安立後生故。餘如文可解。然非安立因不遍三心相見道義。
論。前真見道至故頌偏說。述曰。第二釋頌不說二種見道本頌何故但說於真。以證識性觀照如故。即圓成實。自證識相。亦是自心觀於依他故。今依見分說。論說初勝。後者後得攝故不及前。如五十五說。
論。前真見道至後得智攝。述曰。有相‧無相別故。
自下因解後得智。
論。諸後得智至離二取故。述曰。若依此說。佛不說法。無十五界。大定‧智‧悲以為體性。悲願增上眾生識上聲‧色等相生故。此後得智佛地論第三。雖有三說有相見等。但是此中二師之義第一師說。二分俱無。離二取故。
論。有義此智至有分別故。述曰。見有‧相無。諸聖教說此智有分別故有見分。五十五等說也。
論。聖智皆能親照境故。述曰。以理為證無相分也。
論。不執著故說離二取。述曰。經論中言離二取者。不執著二取故。非全無見分。
論。有義此智至真如性故。述曰。第三師說。二分俱有。七十三說思惟。明有見分。似真如相。不見真實真如性故。成有相分。如彼四句廣說。
論。又說此智至而為說故。述曰。佛地經‧攝論等皆說。此智分別諸法觀有情等。此成有見分。破第一師。
論。又說此智至說法等事。述曰。引經為難。現身立等。皆佛地第三引文為證。不勞此引。此破無相分第二師義。
此上引教。下引理。
論。轉色蘊依至應無受等。述曰。以五蘊相例。
論。又若此智至應緣聲等。述曰。既無相分。其他之心他身土等離自己體之法。不帶影像。應非所緣緣。直親照彼不變為相故。不同真如。真如即是智自體故。若爾真如應非所緣緣。無似境相故。答不然。帶如之相起故。離自體法既無影像。不可言帶彼相起。如何說有所緣緣。彼皆離自體故。既不帶相起名所緣緣。緣色等時應緣聲等。緣色等智不帶聲等相故。
論。又緣無法等至無緣用故。述曰。不變為無相為見所緣故。以無相分直照於無。無非有體。所緣緣義如何得成。由此故知。佛亦不能親緣於無。此文理證也。
論。由斯後得二分俱有。述曰。總結之也。
出差別已。下諸門解釋。然五十八九等中。皆有見道現觀分別。應如彼知。五十九最勝。大有斷惑法用諸義。未獲廣引。
論。此二見道至相攝云何。述曰。此為問也。第一與六現觀相攝者。對法第十三‧顯揚第十七‧大論五十五‧七十一廣明。對法說十。顯揚說六‧或十八。瑜伽說六。攝論第六說十一種三乘現觀各別。然有義‧事‧所緣三種差別。如別抄說。
論。六現觀者至思所成惠。述曰。現謂現前。明了現前觀此現境故名現觀。最上品者。下‧中二品劣故非也。喜受相應者。喜能明利別有分別故。捨即不然。可與下‧中品思俱。上品思惠必不俱故。七十一說初一唯與喜愛相應故。思所成惠。即因於思所成之惠為體。顯揚‧及七十一等同。彼云或此俱行菩提分法為自性。此下現觀並作是說。
論。此能觀察至故非現觀。述曰。煖等色界繫。此觀共相能引煖等。思能生修故。此觀一切行無常等。一切法真如等。故是最勝名觀共相。不言觀自相。自相者下‧中攝故。未廣緣故。雖如亦是諸法自相。未證之時但共相故。於見道前此用最猛。猛者利也‧勝也。偏說為現觀。煖等不能廣分別法。但觀所取無等。雖亦觀一切法無我等。多分有分齊觀。又三乘通說。在二乘位唯觀四諦別別行相不及於思。謂種種思推‧種種觀察名廣分別。煖等無此能。不如於思不立現觀。其見道等雖亦不能廣分別法。緣真理故立為現觀。此又不同彼。未證理故。七十一說四善根非現觀是等流故。
論。二信現觀至立現觀名。述曰。信亦上品。通漏‧無漏。現觀者是惠現觀諸法。以信助現觀令不退故亦名現觀。有處但說無漏者。以勝故立為不壞信故。
論。三戒現觀至亦名現觀。述曰。即道共戒。前第一卷已出體訖。餘文可知。
論。四現觀智諦現觀至無分別智。述曰。謂在何位但緣非安立。即通二智皆是此攝。故言一切種。七十一等說。此緣非安立諦境惠為性。五十五說三心見道等是此現觀故。即一切見‧修道二智也。不取無學等二智。與究竟現觀不殊故。
論。五現觀邊智諦現觀至世出世智。述曰。此通有漏‧無漏一切見‧修道緣安立智。七十一等說緣安立諦境惠是此自性等故。
論。六究竟現觀至究竟位智。述曰。即盡智等究竟位中所有諸智。即通十智。然皆無漏。七十一說盡無生智等為自性故。或此俱行菩提分法為自性。六十九說無覺十智皆是無漏。可勘彼文。此等門義可取如上所說諸論廣明。和會增減不同等。
論。此真見道至故不相攝。述曰。以今見道攝六者。真攝第四少分。第四之中亦有相見道緣非安立諦。亦通修道等故。其相見道收第四少分。亦攝真故第五少分亦通修故。餘文可知。
論。菩薩得此至生如來家。述曰。自下第四入地功德。世親第六云。由此能令諸佛種姓無斷絕故。無性云。謂佛法界名如來家。於此證會故名為生。於此所緣勝智生故。轉先所依生餘依故。紹繼佛種令不斷絕。乃至般若證真法界。名於中生。名真佛子。由此般若樹自相續故。
論。住極喜地。述曰。於十地中住極喜地也。下當釋此。四十七說分十王位。多作轉輪聖王。王此洲化果也。
論。善達法界得諸平等。述曰。無性云。於此法界深作證故。得諸平等者。佛地經說得十平等。攝論第六云。得切有情‧一切菩薩‧一切如來三種平等心性故。廣如彼釋。
論。常生諸佛大集會中。述曰。即常生在他受用土中。如梵網經‧十地經說。至下十地中廣說。
論。於多百門已得自在。述曰。四十七說。一剎那頃證百三摩地。以淨天眼見諸佛國見百如來。動百世界身亦能往彼佛世界放大光等。化為百類普令他見。成熟百種所化有情。若欲留命得百劫住。見前後際百劫中事。智見能入百法明門。化作百身。身皆能現百菩薩眷屬。即於十百自在。名多百門。
論。自知不久至利樂一切。述曰。既證真如。便自知證。自利行也。六十九等說預流果尚能自知。況此菩薩。利樂一切利他行也。廣說此相如十地經第三說。彼有十二百。彼加三種。一加知百佛神力。此中即見百佛攝。二加能入百佛世界。即此中動百世界中攝。三加照百佛世界。亦動百世界中攝。彼又少此成熟百類所化有情。論有十百彼翻者失。彼論文中亦合入照百佛界等一處為釋。讀者勘之。如四十九。說此位菩薩有十種發心。如十地。第一地中說十種大願。如十地第三卷。說十種淨修住法。既見諸佛。聽聞正法。皆如十地第三卷廣說。瑜伽四十七八九等皆並廣解。一一細勘文義差別又作阿賴耶識依他性觀。如五十一三乘差別。

成唯識論述記卷第九末