No.1831[cf.No.1585]
成唯識論掌中樞要卷上本

大慈恩寺翻經沙門基撰
輸入者 吳靜梅
　　　　　　　校對者　錢冬霞　陳愛云
　　　　　　　改稿者　王　麗

　　今解論文略作五門分別。
然初五門‧十義仍以三門總勒。一彰論同‧異。二教歸所在。三敘釋題‧文。彰同‧異中略復開三。一為對異宗顯自宗別。二為對異教顯自教體。三為被機感廣說時機。教歸在中復開為三。一十二分教。何分所攝。二二‧三藏等。何藏所攝。三一‧二乘等。何乘所攝。釋題文中又開為三。一敘論年‧主。二釋論題目。三解論本文。又解此論三門辨釋。一敘論所因。二解論題目。三判釋本文。敘論所因者。瑜伽論釋略作是言。諸有情類無始時來。於法實相無知僻執。起惑發業輪迴五趣。如來出世隨宜為說處中妙理。令諸有情了達諸法非空非有。遠離疑執起處中行隨應滅障。各自修滿得三菩提證寂滅樂。佛涅槃後。因彼大天部執競興多著有見。龍猛菩薩證極喜地。採集大乘無相空教造中論等。究暢真要除彼有見。聖提婆等諸大論師。造百論等弘闡大義。由是眾生復著空見。無。著。菩薩亦登初地證法光定。得大神通事大慈尊請說此論。理無不窮。事無不盡。文無不釋。義無不詮。疑無不遣。執無不破。行無不修。果無不證。正為菩薩令於諸乘境‧行‧果等皆得善巧。勤修大行證大菩提。廣為有情常無倒說。兼為餘乘令依自法修自分行得自果證。所以中宗五分盛行於四主。相應十丈傳流於五印。時有筏蘇畔徒菩薩。唐言世親。無著菩薩同母弟也。位居明得道鄰極喜。亦博綜於三乘。乃遍遊於諸部。知小教而非極。遂迴趣於大乘。因聞誦華嚴十地品‧阿毘達磨攝大乘品。悔謝前非流泣先見。持刀截舌用表深衷。其兄處遠三由旬。遙舒一手止其自割說以利害。汝雖以舌謗法。豈截舌而罪除。早應讚釋大乘以悔先犯。菩薩敬從兄諾。因歸妙理。兄乃囑以十地經。制以攝大乘本。令其造釋。故此二論菩薩創歸大乘之作。既而文蘊玄宗情恢奧旨。更為宏論用暢深極。採撮幽機提控精邃。遂著唯識三十頌。以申大乘之妙趣也。萬象含於一字。千訓備於一言。道超群典譽光眾聖。略頌既畢廣釋方陳。機感未符杳從冥往。後有護法等菩薩。賞翫頌文各為義釋。雖分峰崑岫疏幹瓊枝。而獨擅光輝穎標芳馥者。其惟護法一人乎。菩薩果成先劫位剋今賢。撫物潛資隨機利見。春秋二十有九。知息化之有期。厭無常以禪習。誓不離於菩提樹。以終三載之年。禪禮之暇注裁斯釋。文邁旨遠智曠名高。執破畢於一言。紛解窮於半頌。文殊水火則會符膠漆。義等江湖則疏成清濁。平郊弭弭聳層峰而接漢。堆埠峨峨夷穹以坦蕩。俯鑽邃而無底。仰尋高而無際。疏文淺義派演不窮。浩句宏宗陶甄有極。功逾千聖道合百王。時有玄鑒居士。識鳳雞之歛羽。委麟龍之潛跡。每磬所資恒為供養。深誠固志物竭積年。菩薩誘掖多端。答遺茲釋。而試之曰。我滅之後凡有來觀即取金一兩。脫逢神穎當可傳通。終期既漸奄絕玄導。菩薩名振此洲。論釋聲超彼土。有靈之類誰不懷欽。朝聞夕殞豈吝金壁。若巿趨賢如岳疊貨。五天鶴望未輒流行。大師叡發天資識假修竭。無神跡而不瞻禮。何聖教而不披諷。聞斯妙理。慇俯諦求。居士記先聖之遺言。必今賢之是屬。乃奉茲草本並五蘊論釋。大師賞翫猶睹聖容。每置掌中不殊真說。自西霏玉牒東馳素馬雖復廣演微筌。賞之以為祕決。及乎神栖別館景阻炎輝。清耳目以淵思。蕩心靈而繹妙。乃曰。今者方怡我心耳。宣尼言。我有美玉蘊櫃藏之。誰為善估。我今沽諸。基夙運單舛。九歲丁艱。自爾志託煙霞。加每庶幾緇服。浮俗塵賞幼絕情分。至年十七遂預緇林。別奉。明詔得為門侍。自參預三千即欣規七十。必諧善願後承函丈。不以散材之質。遂得隨伍譯僚。事即操觚飡受此論。初功之際十釋別翻。昉‧尚‧光‧基四人同受。潤飾‧執筆‧撿文‧纂義。既為令範務各有司。數朝之後基求退跡。大師固問。基慇請曰。自夕夢金容。晨趨白馬。英髦間出。靈智肩隨。聞五分以心祈。攬八蘊而遐望。雖得法門之糟粕。然失玄源之淳粹。今東出策賚。並目擊玄宗。幸復獨秀萬方穎超千古。不立功於參糅。可謂失時者也。況群聖製作。各馳譽於五天。雖文具傳於貝葉。而義不備於一本。情見各異稟者無依。況時漸人澆。命促惠舛。討支離而頗究。攬初旨而難宣。請錯綜群言以為一本。揩定真謬權衡盛則。久而遂許。故得此論行焉。大師理遣三賢獨授庸拙。此論也。括眾經之祕。苞群聖之旨。何滯不融。無幽不燭。仰之不極。俯之不測。遠之無智。近之有識。其有隱括五明披揚八藏。幽關每權。玄路未通。囑猶豪毳岳盈投之以炎爍。霜冰澗積沃之以煨景。信巨夜之銀煇。昏旦之金鏡矣。雖復本出五天。然彼無茲糅釋。直爾十師之別作鳩集猶難。況更摭此幽文誠為未有。斯乃此論之因起也。
釋題目者。梵云毘若底（丁爾反識也）摩咀刺多（唯也）悉提（成也）奢薩呾羅（論也）應云識唯成論。順此唐言成唯識論。梵音成唯識於女聲內以呼之。或毘若底摩呾剌多毘輸度迦（淨也）奢薩呾羅。應言識唯淨論。今云淨唯識論。此論第十卷末解云此論三分成立唯識。故此論名成唯識論。則本名唯識。釋論名成。然依世親三十論本。於題目下別注之。云此論亦名成唯識論。以三十論教成立唯識也。如說無垢稱經佛告名云說無垢稱不可思議解脫法門經。然經題云說無垢稱經。題下別注云亦名不要思議解脫。此亦如是。別亦名成。且如天親所造二十唯識下末頌。云我已隨自能略成唯識義亦名成唯識。然今護法所造之釋。多與本論立名不同。二十唯識釋名唯識道論。此論名成釋論之稱。故論末云此本論名三十唯識。又云此論三分成立唯識。故知唯識本論之名。今釋名成。成非本稱。但取本論正名。不取別法名也。或有唯本非釋名。如辨中邊。或有唯釋非本名如唯識道論。或有本‧釋二名。如雜集論。今唯釋名。或是通名。
其成唯識。唯識之成。蘇漫多聲中第六屬主者。則八轉聲。其此聲論辨此聲中。蘇字居後。漫多是後義。則是蘇字居後聲也。底彥多聲有十八囀。辨此聲中。底字居後。彥多‧是後義。則是底字居後聲也。為簡此聲言蘇漫多。殺三磨娑釋中依主釋也。殺者六也。三磨娑合也。則六合釋。初離後合故。因論生論。一字既無詮表。如何殺言可是六也。今依梵本有沙吒多三字。合之方成殺言。故非一字有詮表也。
成乃能成之稱。以成立為功。唯識所成之名。以簡了為義者。安教立理名之曰成。識謂能了。詮五法故。唯有三義。識詮五有。唯簡二空。唯謂簡持。有心空境是唯義也。簡去境持取心故說簡持是唯義也。亦決定義。及顯勝義。了謂了別。詮辨作用是識義也。了別於境是識用故。此言唯者。安惠一分唯。難陀二分唯。陳那三分唯。於中有實有假二說。護法四分唯。論多依三分。教‧理有四分。
釋唯識名。如章中解。合有十義釋成唯識。一經言唯識。論解名成。二本論名唯識。釋論名成。三經及本論俱稱唯識。今釋名成。四宗稱唯識。因‧喻曰成。論本略舉所立名宗。今義廣成故名因‧喻。具述所以引同異法以成所立。二十論云。安立大乘三界唯識。陳那釋云。因‧喻成宗名為安立。此中名成義亦同也。五體名唯識。義釋名成。本論略標其體未識差別。今廣明義具顯差別故名為成。六略名唯識未解深義。廣曰能成具陳指實。此後二解依瑜伽論攝釋分解。凡釋經法。初體後義。初略後廣故。七以教成教。八以教成理。九以理成教。十以理成理。問此後四釋依何得知。答論末頌云已依聖教及正理。又云此論三分成立唯識。故知能成通教及理。論初頌云我今釋彼說。說則本論所立之教。或所說之理。二義皆通。論末又云以三十頌顯唯識理極明淨故。頌云分別唯識性相義。義則是理。故知所成亦通教‧理。
論者俱舍云。教誡學徒故稱為論。瑜伽釋云。問答決擇諸法性相故稱為論。初解依悲。得眾生故。後解依智。辨諸法故。成唯識則論。成唯識之論。准義應知。
何故此論名成唯識不名成餘。亦成餘義故。欲令證得唯識理智而成立之。如瑜伽論。此通教‧理。從多唯識為名。或復今者無倒成立唯識妙理。如成實論。亦通教‧理從所詮為名。或破執實心外有境。不能信學唯識妙理而成立之。如成假論。亦通教‧理。成是立義。或復此論依於唯識甚深理智而成立之。如水陸華。對法論等依彼起故。或恐唯識妙理散滅。今者略攝廣散義故成立之。如攝大乘。又一切法中心最為勝。如華嚴云心如工畫師。畫種種五蘊。一切世間中。無法而不造等。所以成立。
問准下正宗。或分為二。一因二果。或分為三。如疏中解。或分為四。初一頌半總標綱要分。第二十四頌半廣陳能變分。第三有九頌結釋外難分。第四有五頌依修獲益分。或分為五。前第三分中開一頌為重陳變義分。如是諸釋則是成立隨所應義。何故但名成唯識論。答從初所明為名。彼依識所變故。如瑜伽論。又從初二段為名。中分亦有唯識言故。謂是諸識轉變等也。
或從初中後所明為名。第三段云乃至未起識求住唯識性等故。或後二段意欲解釋初略標故。或雖所明通一切法無非唯識。故不名餘。又本欲成立唯識義故。此上立成唯識名之意歸也。
釋題目中。有五唯識為所觀。三惠為能觀。又境‧教‧理‧行‧果五種唯識。如章中解。境唯識中處處經中就機種種異說。或依所執。或就雜染。或隨所執及有為。或但隨有為。或隨指事。或隨空有一切諸法以明唯識。各有誠文。義如章說。依境‧教‧理‧行‧果五唯識中。此論有義但明境唯識。捨離外取境。一切境不離心故。如文具顯。有義但說教唯識。成論本教釋彼說故。有義但取理唯識。成立本教所說之理。分別唯識性相義故。有義但取行唯識。明五位修唯識行故。有義但取果唯識。求大果故。安樂‧解脫身‧大牟尼名法身故。今依正義五種皆是。雖依第三分。云已依聖教及正理。分別唯識性相義。及云我今釋彼說唯取教‧理。說依教‧理成彼性相。性相則攝一切盡故。一切皆取於理為勝。問何故四依勸依智不依識。此論名唯識。不名唯智耶。問餘三依亦如是。如唯識章釋名中釋。又釋論名法。如宗輪述記說。
所被機中有三。初述異。次會同。後被機。
初述異者。法華經說。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦無三。除佛方便說。以教准機唯有一機。涅槃亦言。師子吼者是決定說。一切眾生悉有佛性。眾生亦爾悉皆有心。凡有心者悉皆當得阿耨多羅三藐三菩提。故諸眾生唯有佛性。准天親攝論云。上乘‧下乘有差別故。菩薩‧聲聞各有三藏。不論獨覺‧不定‧無性。有別廣教則分為二。獨覺‧無性皆無別藏。十力等中根上下智力。亦唯有二。准善戒經‧持地論文立為二。一有性。二無性。無始法爾六處殊勝有性也。唯以人天善根而成就之無性也。准法華經亦可說有三。求三乘者授以三乘。故彼論云。四種聲聞不為趣寂增上慢者而受記故。有果乘故但說有三。依涅槃經亦有三。如病人有三。一若遇不遇身醫決定可差菩薩也。二遇則差。不遇不差二乘也。三遇與不遇皆不可差無性人也。依大般若經第五百九十三第十六會云。在自鷺池側說時。善勇猛菩薩請言。唯願世尊哀愍我等。為具宣說如來境智。若有情類於聲聞乘性決定者。聞此法已速能證得自無漏地。於獨覺乘性決定者。聞此法已速依自乘而得出離。於無上乘性決定者。聞此法已速證無上正等菩提。若有情類雖未已入正性離生而於三乘性不定者。聞此法已皆發無上正等覺心。唯願如來為答所問。此經唯說有種性人入聖道者。故無第五無種性人‧大悲闡提。又斷善人未能入聖。此亦不說。又勝鬘經云。謂離善知識無聞非法眾生。以人天善根而成就之。求聲聞者授聲聞乘。求緣覺者授緣覺乘。求大乘者授以大乘。是名攝受正法堪能荷負四種重任。此中以通從別。有性為三。無性為一。又依十卷楞伽經中第二卷末。四卷者第一卷說。大分亦同。佛告大惠。有五種性證法。一聲聞乘性。二辟支佛乘性。三如來乘性。四不定乘性。五者無性謂一闡提。此有二種。一者焚燒一切善根。則謗菩薩藏。二者憐愍一切眾生。作盡一切眾生界願。是菩薩也。若眾生不入涅槃我亦不入。大惠白佛。此二何者常不入涅槃。佛言菩薩常不入涅槃。非焚燒一切善根者。以知諸法本來涅槃。不捨一切諸眾生故。大莊嚴論第一卷種性品。說五種種性。三乘定及不定四同瑜伽。第五性中說有二種。一時邊。二畢竟。時邊有四。頌曰。一向行惡行。普斷諸白法。無有解脫分。善少‧亦無因。畢竟無者以無因故。此中時邊應云暫時。梵云涅迦羅阿波利暱縛喃達磨涅者暫也。迦羅時也。阿名無也。波利圓也。暱縛喃寂也。達磨法也。則暫時無圓寂法。若時邊等者。應云迦羅案多阿波利暱縛喃。案多是邊故。餘義同前。瑜伽所說五性如疏。
次敘同者。餘文如前自更和會。楞伽所說二種闕提。初是斷善根具邪見者。後得菩薩具大悲者。初者有入涅槃之時。後必不爾。以眾生界無盡時故。無性有情不成佛故。大慈菩薩無成佛期。然第五性合有三種。一名一闡底迦。二名阿闡底迦。三名阿顛底迦。一闡底迦是樂欲義。樂生死故。阿闡底迦是不樂欲義。不樂涅槃故。此二通不斷善根人。不信‧愚癡所覆蔽故。亦通大悲菩薩。大智大悲所熏習故。阿顛底迦名為畢竟。畢竟無涅槃性故。此無性人亦得前二名也。前二久久當會成佛。後必不成。楞伽但說具前二名有性闡提。莊嚴通說有性‧無性二種闡提。瑜伽‧楞伽二種斷善果必當成。因現未成斷善根故。楞伽大悲因現定成果必不成。以眾生界無盡時故。無種性者現‧當畢竟二俱不成。合經及論闡提有三。一斷善根。二大悲。三無性。起現行性有因有果。由此三人及前四性四句分別。一因成果不成。謂大悲闡提。二果成因不成。謂有性斷善闡提。三因果俱不成。謂無性闡提‧二乘定性。四因果俱成。謂大智增上‧不斷善根而成佛者。總而言之。涅槃據理性及行性中少分一切唯說有一。攝論據有性利鈍根。以明但分上下。善戒經依有‧無類別。說有‧無二性。又涅槃依有性利鈍以分二。無性為一。故病分三。法華化不定不別分別。總相說三。般若說請問入道。說有性非無性。勝鬘喻負四類擔隱不定性。以通從別不超三類故。楞伽依有性以辨當成不成。雖說有五不說無性。莊嚴論中具別分別因果之性俱不現行。第五離二不說大悲。瑜伽總談生類性之有無。雖陳五種第五之中不說大悲及斷善者。大乘有性眾所共許。定性二乘及無性者人所不悉。如瑜伽六十七決擇中說。問何故楞伽不說無性。瑜伽不說大悲闡提。答教所被機時眾別故。楞伽為顯大悲菩薩是第五性。五種種姓皆談有故。遂隱五中無性不論。瑜伽據理五性類別。縱斷善者入前性中。據用雖無種體有故。大悲‧斷善則是第一或第四中。但說無性為第五中。所以不說大悲菩薩。決擇六十七。有五難無性有情一說無疑起難。二有情無根難。三諸界平轉難。四應具諸界難。五無應轉有難。答即有六。一教‧理並違答。二假設非例答。三非喻乖理答。四平喻無別答。五背法不齊答。六縱轉不成答。謂有難言。云何而有畢竟無般涅槃法耶。應詰彼言。諸有情類種種界性‧無量界性‧下劣界性‧勝妙界性為有‧為無。若言有者無有畢竟無涅槃法者不應道理。此亦違理。則唯識云有性法爾。無此不然。若言無者經言諸有情類有種種界性乃至勝妙界性不應道理。此亦違經。無性即是下劣界攝。復有難言。有情雖有種種界性乃至勝妙界性。而言無有無根有情。如是無涅槃法何故不爾。或應許有無根有情。應詰彼言。諸無根者為是有情。為非有情。若是有情外無根物應是有情。假設為難。非他所許。若非有情。而言何不許有無根有情者不應道理。性非無根何得例難。復有難言。如作剎帝利已後作婆羅門‧吠舍‧戍達羅。如是乃至作那落迦已。或乃至作天。如是何故不作無涅槃法已。或時後作有般涅槃法耶。應詰彼言。諸類相轉為有一切界。為獨有一耶。若有一切喻不相似。彼無一切故為非喻。若獨有一。先是剎帝利等。乃是轉為餘類不應道理。乖正理故。復有難言。如剎帝利等具一切界。如是無般涅槃法。何故不有般涅槃法界耶。應詰彼言。有界‧無界為互相違為不爾耶。若互相違。而言無法何故不有般涅槃法不應道理。互相違故。若不相違。則此有情是無。亦有般涅槃法不應正理。無別體故。復有難言。現見一地。於一時間無金種性。或時則有。乃至一時無鹽種性。或時則有。或於一時有諸界性。或時則無。如是先無般涅槃法種性。何故不於一時成有般涅槃法種性耶。應詰彼言。如地方所。先無此性。後有此性。或先有此性後無此性。如是先有聲聞種性。後無是性。乃至先有大乘種性。後無是性。先有不定性。後無是姓耶。若言爾者。順解脫善應空無果。又若爾者。立種性定不應道理。若不爾者。汝言先住無性後住有性。如地方所。有種性者先住有性。後住無性。如地方所不應道理。又應責彼。無涅槃法下劣界者。為則此生轉成有性。為於後生。若則此生彼遇緣已於現法中。為能起順解脫分善。為不能耶。若言能者。現起善根而言無性不應道理。若言不能。彼遇良緣現法不能起順解脫善。而言轉成般涅槃法者不應道理。若言後生方成有姓。彼為先生積集善根後生遇緣方起彼善。為先不集。若言先集。彼於此生值遇良緣能起善根。而言後生方成有性。不應道理。又如彼因應空無果。若先不集。是則此人前後相似俱未集善。而言後生方成有性非此生者。不應道理。
證二乘定性者云。華嚴第四十世間品云。佛子菩薩摩訶薩。於兜率天臨命終時。有十種果現。第三於右手掌中放大光明名淨境界。悉能嚴淨大千世界。此世界中若有無漏諸辟支佛覺斯光者。即捨壽命入於涅槃。若不覺者光明力故。移置他方餘世界中。莊嚴論第一卷云。餘人善根涅槃時盡。菩薩善根不爾。又云。三乘眾生由界差別故種性差別。涅槃經云。我於經中為諸比丘。說一乘‧一道‧一行‧一緣。如是一乘乃至一緣。能為眾生作大寂靜。永斷一切繫縛‧愁苦‧苦‧及苦因。令一切眾生至於一有。我諸弟子聞是說已。不解我意唱言。如來說須陀洹乃至阿羅漢皆得佛道。
又攝大乘為十義故說一乘。引攝不定姓故。又法華論中四種聲聞。不為趣寂受記故。楞伽‧瑜伽五姓差別如是非一。量云。二乘之果。應有定姓。乘所被故如大乘者。
無種姓人證者。涅槃三十六云。善男子若說一切眾生定有佛性。是人名為謗佛法僧。若說一切定無佛性。此人亦名諦佛法僧。又涅槃云。譬如病人有其二種。一者若遇良醫妙藥及以不遇。必當得差。二者若遇即差。不遇不差。三者遇與不遇要不可差。初是定性大乘。次為不定性。第三即是定性二乘及與無性。又涅槃云。善男子如是諍訟是佛境界。非諸聲聞‧緣覺所知。若人於此生疑心者。猶能摧壞無量煩惱如須彌山。若於是中生決定者是名執著。如是執著不名為善。又三十六云。善男子我雖說言一切眾生悉有佛性。眾生不解佛如是等隨自意語。善男子。如是語者後身菩薩尚不能解。況於二乘‧其餘菩薩。又恒河七人。第七常沒。又善戒經種性品云。無種性人雖復發心勤行精進。終不能得無上菩提。又彼經云。無種姓人但以天善根而成就之。又莊嚴論無涅槃法有二。一時邊。二畢竟等。如前已說。又勝鬘云。離善知識無聞非法眾生。以人天善根而成就之等。金剛經云毛道生。今云愚夫生。梵云婆羅（去聲）此云愚夫。本錯云縛羅。乃言毛道。無性量云。所說無性。決定應有。有無二性隨一攝故。如有性者。或聖所說故。如說有性。
諸經論中。或唯有正宗無序‧流通。如瑜伽等。或唯有初‧中無後。如顯揚等。或唯有中‧後無初。如集論‧二十唯識等。或三分具有。如成唯識等。真諦所翻二十唯識三分具有。菩提流支所譯與大唐同無初有餘二。無唯初後無中分者。以造論者必有所明故。
釋稽首義。如章中釋。
釋諸歸敬三寶中。有唯歸佛非法僧者。舊地持云。敬禮過去未來世現在一切佛世尊。發菩提心論云。敬禮無邊際。去‧來‧現在佛。等空不動智。救世大悲尊。俱舍初頌亦唯歸佛。有唯敬僧非佛‧法。辨中邊云。稽首造此論。善逝體所生。及教我等師。當勤顯斯義。無唯敬法。古所翻二十唯識初唯敬佛法云。修道不共他。能說無等義。頂禮大乘理。當說立及破。有唯敬佛‧僧無法。龍樹十住論云。敬禮一切佛及諸菩薩眾‧聲聞‧辟支佛無我我所者。有唯敬法‧僧無佛。世親金剛波若論云。法門句義及次第。世間不解離明惠。大智通達教我等。歸命無量功德身。法救雜心亦云。敬禮尊法勝。所說我頂受。我達磨多羅。說彼未曾說。此皆敬論主及所造論。
有三寶通敬。即顯揚‧對法‧攝論‧佛地‧及四分律等如是非一。於唯敬佛中。有唯敬法身非餘二。般若燈論初歸敬頌。楞伽初云。歸命大智海毘盧舍那佛。此雖經主所置。唯敬法身也。涅槃經云。若能計三寶常住同真諦。佛即是法。法則是僧。勝鬘又云。歸依說一乘道法及三乘眾。此二種非究竟歸依。若有眾生如來調伏。乃至歸依法‧僧。是二歸依非二歸依。是歸依如來。何以故。無異如來。無異二。歸依如來即三諦依。此是如來正師子吼。有唯敬受用非餘二。發菩提心論是。唯敬佛之實智‧悲故。有唯敬化非餘二。寶積云因淨修廣如青蓮華等。有通報‧化非法身。古地持云。敬禮過去‧未來世‧現在一切佛世尊。有通敬三身。顯揚云。善逝‧善說‧妙三身。對法‧佛地初敬皆同。有唯同體三寶。涅槃‧勝鬘是。有同體‧別體通。對法等是。無唯敬別體非同體。及唯敬任持三寶者。
歸敬福田中。又有三釋。一敬涅槃而非菩提。二敬菩提而非涅槃。三俱敬涅槃‧菩提。初敬涅槃而非菩提。涅槃四義。體皆真如。並唯識性。此通在纏‧出纏二位。體性雖淨在纏名因分。分者位也。今之所敬意歸滿位。以真如性為迷悟依。迷故生死。悟故涅槃。有捨有得。真雖性淨。離雜染時假說新淨。說為轉依。雖亦得菩提。而今非所敬。第九卷說二乘滿位名解脫身。在大牟尼名法身故。今唯識性是滿分淨者。簡於因位不名法身故。又此涅槃隨其假實總有四種。唯識性者自性清淨涅槃。滿清淨者。有餘‧無餘二種涅槃。要果圓時方證得故。分清淨者。即無住處涅槃。許十地位已證得故。涅槃雖四體總真如。又下論云（地）又為開示謬執我法迷唯識者令達二空。於唯識理如實知故。此以真如迷悟依故偏敬之也。又二乘涅槃唯假擇滅。大般涅槃三事圓滿。三事有二。一體三名三事。二義三名三事。能觀智惠‧所觀法身‧離諸繫縛假擇滅等。名為解脫名體三事。一真如上惠本性故名摩訶般若。出纏之位功德法本名曰法身。性離生死縛名曰解脫。一體之上義有三故名義三事隨其所應二乘唯得一解脫故。三乘同座。今歸大般涅槃名滿分淨者。次敬菩提而非涅槃者。菩提即是四智品法。二智在因得。謂妙觀‧平等。二智果中得。總而言者菩提因已得。今顯所敬意取滿分。雖通二乘果位。今取大乘二障都盡名清淨者。以菩薩者意趣菩提不趣涅槃。所以斷障唯斷所知障。猶留煩惱障。涅槃通得菩提獨成。今顯所敬異於二乘。及顯得果異於二乘。故唯敬菩提不敬涅槃也。攝論頌云。煩惱伏不滅。如毒咒所害。留惑至惑盡。證佛一切智。今論所言唯識性者。此是菩提事唯識性。又即真如。顯是菩提所證體性。而意取彼能證菩提。又菩提言通因果智。因中二智分清淨者。果中二智滿清淨者。故皆歸敬。後雙敬菩提及涅槃者。唯識性是涅槃。滿‧分清淨是菩提。意顯涅槃本性淨故不言滿分。其大菩提四智品法。因時已得而不圓明。今唯取果滿‧分淨者。故各別也。下第九云。由數修習無分別智。斷本識中二障粗重。故能轉捨依他起上遍計所執。及能轉得依他起中圓成實性。由轉煩惱得大涅槃。轉所知障證無上覺。成立唯識意為有情證得如斯二轉依果。故今歸敬。明欲釋論但敬菩提‧涅槃二果不敬餘也。故下序云。斷障為得二勝果故。乃至廣說。由前證故。故本論師所以作論。今既釋論敬意須同。即以所趣為所敬法。若不敬之便不趣故。雖有七解歸所敬田。然依本義唯取疏四解中人而非法本‧釋二師。以唯識性第七轉聲中說所於聲也。非所依聲。以第七聲通根‧境故。此為能差別。滿‧分淨者為所差別。第四轉中說。以一切所敬皆以第四所為聲說。若唯識性亦所敬者應第四攝。
然依蘇漫多聲說。即是八囀也。一你利（上二字合聲）提勢（此云體聲。亦云汎說聲）二鄔波提舍（書我反）泥（此云業聲。亦云所說聲）三羯咥（都詰反）唎（上二字合聲）迦（上聲）囉（上囀舌）泥（奴皆反。此云能作具聲。亦云能說聲）四三缽囉（上二字合聲）陀你雞（居梨反。此云所為聲。亦云所與聲）五褒（補高反）波陀泥（此云所從聲）六莎弭婆（上聲）者你（平聲。此云所屬聲）七珊你陀那（長聲）囉梯（上二字合聲此云所依聲）八阿曼怛羅（上二字合聲）泥（放皆反。此云平聲）上說總八囀。此中各有一言‧二言‧多言之聲。合有二十四聲。又有男聲‧女聲‧非男非女聲。更各有二十四。合總別有九十六聲。男聲八囀者。一婆（上重聲讀之下皆准此）婆那。二婆婆那擔。三婆婆多。四婆婆羝。五婆婆多褒。六婆婆那多阿。七婆婆底（都耳反）八於初囀上加醯字則是。女聲八囀者。一婆婆那帝（底音讀之）二婆婆那底摩。三婆婆那底夜（上二字合聲羊鵝反）四婆婆那帶。五婆婆那底夜（二字合）褒。六婆婆那底夜（二字合）阿。七婆婆那底夜（二字合）摩。八於初囀上加醯字即是。非男非女聲八囀（者）。一婆婆多。二婆婆。第三囀下稍近男聲。既無別字所以不出。腳注上字等者依四聲呼之。注返者以翻字法讀之。注二合者兩字連聲讀之。注輕重者隨輕重聲讀之。其間亦有全聲半聲。恐煩不迷。但是婆字皆上聲讀之。然瑜伽第二卷。七囀聲亦名七例句。依一男聲中唯詮一丈夫之七囀故。除第八呼。前是男聲中總目一切。故此不同。彼論亦名七言論句。一補盧沙（夾夫體）二補盧衫。三補盧崽拏。四補盧沙耶。五補盧沙。六補盧殺婆。七補盧鎩。第八迦呼聲云醯補盧沙。若云迷履底是別女聲體。若云納蓬（去聲呼之）索迦是別非男非女聲體。然有別目但唯七囀。第八乃是汎爾呼聲。更無別詮。
唯識性言。既境第七。略有二解。一依三性。二依二諦。依三性者。唯識第九云。謂唯識性略有二種。一虛妄。謂計所執。二真實。謂圓成實性。復有二種。一世俗。謂依他起。二勝義。謂圓成實。故知三性並名唯識性。
三性有二體。一常無常門。常為圓成。唯真如是。一切有為皆依他起。二有漏無漏門。一切無漏皆圓成實。諸有漏法皆依他起。菩提‧涅槃並圓成故。如論第八自有此文。
依初三性略有十重。一唯說真如為圓成名本實性。證此清淨名內證淨。二總說無漏為圓成。菩提‧涅槃皆是唯識性。名菩提性‧獲悟淨。菩提‧菩提斷皆名菩提故。三總說有為依他。事識性‧悟俗淨。
四唯說有漏依他。幻識性‧斷除淨。五唯說所執。妄取性‧遺之淨。六圓成對依他。真俗性‧斷得淨。七圓成對所執。真妄性‧遣證淨。八以依他對所執心境性‧遣斷淨。九以圓成對依他‧所執幻實性‧取捨淨。十以圓成‧依他對所執。空有性‧遣悟淨。但無以圓成‧所執對依他為唯識性。以隔越故。又理無故。依後二諦辨唯識性者。瑜伽六十四云。世俗有四。一世間世俗。二道理世俗。三證得世俗。四勝義世俗。唯識第九云。勝義諦有四。一世間勝義。二道理勝義。三證得勝義。四勝義勝義。今者略為三類。一總別相對。二別‧餘相對。三總‧餘相對。四重二諦如章中解。第一總別相對。應為四句。一以俗總對真別有一句。過四俗之真唯有後一故。謂安立‧非安立唯識性。第二以俗別對真總有四句。勝俗之真四皆是故。一以初俗對四真。遣悟性。二以第二俗對三真。斷知性。三以第三俗對二真。解修性。四以第四俗對一真。覺證性。三以俗總對真總唯有一句。謂真俗唯識性。四以俗別對真別有四句。一一次第各各相望為四句。一心境性。二事理性。三別總性。四證旨性。初俗為境初真為心。第二俗為事。第二真為理。第三俗為別。理四諦故。第三真為總。理二空故。第四俗為詮。依空門故。第四真為旨。廢詮論故。如是相對合成十句。第二別‧餘相對有二類。初類有四句。謂以初俗對真如名妄如。以第二俗對名事如。以第三俗對名理如。以第四俗對名觀如。後類有十句。謂以初俗對四別真為四句。以第二俗對三別真為三句。以第三俗對二別真為二句。以第四俗對一別真為一句。如是合有十四句。第三總‧餘相對中有三類。第一以二俗對真有十句。以初二俗別對真中一有三句。不對初真即第二俗故。勝俗名真。彼齊等故。即以此二俗對二真有二句。亦除初真。以此二俗對三真有一句。如是合有六句。次以第二‧第三俗。對真中一有二句。對真中二有一句。無對三者亦齊均故。如是合有三句。次以第三‧第四俗對真唯一句。餘真齊均及體劣故不可為句。第二以三俗對真有四句。謂以初三俗對真一有二句。對真二。有一句。除初俗故。以後三俗對真亦唯一句。第三以四俗對真有一句。不對前三真故。如是合有十五句。各有別名恐繁且止。智者思之。如是二諦合有三十九句唯識性。並三性中合有四十九句。無有以俗對真中間隔越為句。亦無以真對俗齊均及劣法為句。便非勝義故。若體空者遣之淨。有漏者斷之淨。無漏者獲悟淨。隨應具知。
此等唯識皆能差別。為所歸之境差別於漏分二淨。若所歸敬為唯識性。唯取三性中初本實性。及第二菩提性。非取一切。餘非可敬故。
頌下兩句造論意中。略有五句。一但為法而不為人。欲令法義當廣流等。雖論說言利樂有情。有情利樂令法不滅。以下句釋上句也。如說有情依教修行。三寶種性不斷絕故。由此律云。今演毘尼法。令正法久住。不說利生。二但為有情不為正法。菩薩修行本以利生。雖釋彼說意為利樂諸有情。故顯上句釋下也。顯揚論云。顯揚聖教慈悲故。文約義周而易曉。三雙為法‧及利有情。第三‧四句如次配之。故佛地論云為法久住濟群生。四所為無住涅槃。釋說大智。利樂大悲。二種熏修速疾證得無住涅槃。生死‧涅槃二俱不住。故對法云。由悟契經及解釋。爰發正勤乃參綜。此意為得無住涅槃。亦可說言。雙非人‧法故。
五者自利‧利他令法久住三義故造論。釋說令法久住。利樂益於他。此二既施即為自利。故攝論云。為利自他法久住故。我略釋攝大乘。故為五意而造論也。瑜伽釋云。今說此論所為云何。謂有二緣故說此論。一為正法久住世故。二為利樂諸有情故。復有二緣。一教已沒令重開故。未隱沒者倍興盛故。二諸有情有性修善得自乘果故。無性修善得人天果故。此上二釋隨其次第配頌下二句。復有二緣一於說空不了義經。如言計著憎有教者捨無見故。二於說有不了義經。如言計著憎空教者捨有見故。此釋但為利益有情除二見故。或能學‧所學分人‧法故。隨二句釋。復有二緣。一為菩薩種性唯依大乘教。遍於諸乘文義行果生巧便智。斷障修善證佛菩提窮未來際常二利故。二為餘乘種性及無性者。亦依大教各於自乘文義行果生巧便智。斷伏障修自善。出離三果超惡趣故。此唯識教亦得說為趣一切乘。被空‧有故。皆可配二句。並有人‧法故。復有二緣。一為外道‧小乘愚癡猶豫者生信解故。二為於經意心迷誹毀者生信心故。此但為有情。亦可逆次第配。復有二緣。一為樂略勤修行者。採集眾經廣要法義略分別故。二為樂廣勤說法者。於一一法開示無邊差別義故。二義並通法之與人。復有二緣。一顯實相立正論故。二除妄執破邪論故。此但為法。亦可通為人。即能學故。復有二緣一顯遍計所執情有理無。依他‧圓成理有情無。令捨增益‧損減執故。二顯世間‧道理‧證得‧勝義法門差別。令修二諦無倒解故。此但為法。復有二緣。一為開隨轉‧真實理門令知二藏‧三藏不相違故。二為開因緣‧唯識‧無相‧真如理門令修觀行有差別故。復有二緣。一為示現境界差別令知諸法自性‧相狀‧位差別故。二為示現修行差別令知三乘方便‧根本‧果差別故。此中但為法而非人。亦可通人。即能學故。說總頌曰。法情‧開‧有空。性通‧及內外。略‧顯等‧三四。二四‧境行果。
六十二種有情。頌曰。

五‧四‧三‧三‧四 三‧二‧及三‧七
十九‧四‧四‧一
故有情名諸

五趣為五。四姓為四。男‧女‧非男非女為三。劣‧中‧妙為三。在家‧出家‧苦行‧非苦行為四。律儀‧不律儀‧非律儀非不律儀為三。離欲‧未離欲為二。邪性定‧正性定‧不定聚定為三。出家五眾‧近事男‧近事女為七。習斷者‧習誦者‧淨施人‧宿長‧中年‧小年‧軌範師‧親教師‧共住近住弟子‧賓客‧營僧事者‧貪利養恭敬者‧厭捨者‧多聞者‧大福智者‧法隨法行者‧持經者‧持律者‧持論者為十九。異生‧見諦‧有學‧無學‧為四。聲聞‧獨覺‧菩薩‧如來為四。輪王為一。合名六十二種有情。
論。今造此論等者。疏中二解。一依人。二依法。俱依能迷。若第二解依所迷釋。生‧法我無執有名謬。不悟無我名為迷者。
為除情執令生正解。正除其謬。解斷其迷。執情斷故。所執便遣生正解。言遣所執也。生解為斷二重障等。明斷依他‧清淨依他圓成攝故。斷障為得二勝果等。證圓成實也。大菩提‧真解脫。凡夫‧二乘‧菩薩。各各自為大非菩提等句。復以凡夫對二乘對菩薩。以二乘對菩薩為句皆得。如是合有六對。自對為三。相望為三。菩提其例解脫。合為十二句。若悟‧斷‧得果解二重障。障唯二執。以根本故。即沈下義是重義。若遣所執。斷依他。證圓成。即四義解重。毀責名也。若約五位四段科。即分別猛利名之為重。以粗猛故。唯見道斷此義可然。若言根本名為重者。安惠本義有漏心中皆有法執。何等名重。何者名輕。若六‧七識中煩惱障名之為重。分別廣故。計執深故。五識之中煩惱名輕。由他別故。無眾生執故。若第六識中所知障名重。計深解廣。由與惠俱引生五故。為引業因生第八故。行相猛故。五‧八識障名之為輕。執淺解略。由他引生。行相不猛。非必惠俱故。第七識中都無法執。由此重‧輕二種別故。論遂說言由我法執二障具生。不爾如何名由及具。但是法執必帶人執。非此師義。不說五‧八有眾生執。不說第七有法執故。若說現行名輕種‧習名重由無種‧習現行俱斷。障通攝三。重唯種‧習。由我法執由有種‧習。二障具生。餘現行等方得生起。若斷種‧習現行永滅。但不可說惠體名執名重。餘相應者名輕名障。不說惠數是遍行故。說第八識等無惠俱故。由此故知前說為善。又約流轉‧還滅因果以解之。還滅有因果位。因位有三轉依。謂心‧道‧粗重。二空是心。法性心故。正解是道。斷二重障名粗重轉。對法論第八卷。說阿賴耶為粗重轉。此說二障者。佛地論說。二障‧所發業所得果亦名二障。性無堪任違細輕故。有漏皆是。此通彼局。故不相違。然由二執具生二障故。迷空言執。斷兼一切。至究竟位斷兼重障。心‧道滿故名得二果。若依此解。彼障隨斷前。解因位後解果位。因中分二。初解三轉依。由我法執下。釋悟空生解斷障所由。又依六轉依以釋此文。依唯識文不依攝論。生正解者。損力益能轉。在地前故。斷二重障。是通達轉。見道位故。由我法執乃至彼障隨斷。是修習轉。在十地中修道位故。
斷障為得二勝果故下。是果圓滿轉。在佛位故。總形下劣名廣大轉。即此文中通攝五轉。又為五忍。生正解位是伏忍。見道前故。斷重障位是信忍。相同世間故。二障具生下是順忍。為順出世故。第四地中斷於我執。斷具生中有近遠。五地斷害伴名近。六地斷羸劣一分我遠。斷障為得二勝果下是無生忍。斷羸劣一分及微細隨眠。當於佛地得二果故。由斷續生下是寂滅忍。由第十地斷二障。至佛地別得二果。得二果時唯取佛地。名寂滅忍非取十地。別斷二障在第十地。又有七地。有迷謬者。種性地也。未入法時有迷謬故。生正解者。勝解行地。聞‧思‧修位名為正解斷重障者。謂增上意樂地。由我法執下乃至彼障隨斷。是行正行地‧決定地‧決定行地斷障為得二勝果者。到究竟地。十地斷障。佛地得果又依佛法莫過修‧斷。雜染者斷之。清淨者修之。初斷後得。如文可知。凡聖之中皆有修‧斷。生正解前。是凡夫位伏斷修行。斷重障下。是聖人真斷得。真斷得中分見‧修別。修中由我法執等有三難生。一難。安惠論師煩惱障中有非執者。二乘斷修惑九品斷前八品猶未斷我見。云何已斷餘障。明知餘障不從我執等生。二難。安惠論師除第七識說有二取皆是所執。證二空位。若由執滅障隨斷者。一切皆執。五地云何方除害伴。應輕執隨生我執四地斷故。三若一切障皆從執生。何故六‧七地等所斷之障。不名害伴名羸劣等。皆是執起故。答有三解。一云此依究竟盡處為論。不說中間。二云但言障由執生執斷障滅。不言末障滅皆隨本執斷。二乘九品其義可知。三雖有漏心皆有法執。菩薩執生有三時斷。未執隨本。第六識執有三位斷。一俱時。二鄰近引生。三勢力疏遠。俱起者四地執俱斷。鄰近引生者名害伴。疏遠勢生者名羸劣等。故障與執斷有前後。果斷得中。斷障為得二勝果者。顯因能滿果。由斷續生下。顯果滿也。故果文中分為二。今總結類上解文者。二段科有二。一因果三轉依。二凡聖斷得。三段科有二。一悟斷得。二遣斷證。四段科有二。一勝解行等四位。二六轉依中但成四位。四位攝六故。五段科亦二。一五忍。二七地。分五故。如是合成八義科段。
又為開示謬執我法等中。為外道開為內道示。為小乘開為大乘示。為邊主開為中主示。為初根開為熟根示。此上依人。
又開唯識示我法。此上總解開示二字。下有十釋。一除邪顯正。外道邪謬執我法迷正理唯識。令達二空除邪顯正。二斷謬明真。小乘謬執我法迷於真唯識。令達二空斷謬明真。三去虛妄留真實。謬執我法不了虛妄唯識。迷唯識者不了真實唯識。令達二空去妄留真。四識世俗知勝義。謬執我法不了世俗唯識。依依他起起二執故。迷唯識者不了勝義唯識。令達二空識俗知勝。次上二解第九卷說二重唯識。已上四解皆取真如。在大牟尼名法身故。五見境觀心。謬執我法不了境唯識。迷唯識者不了心唯識。令達二空見境觀心。六除空說有。謬執我法增益空法。迷唯識者損減有法。令達二空除空說有。七滅愚起智。謬執我法愚癡增。迷唯識者少正智。令達二空滅愚起智。留惑潤生得種智故。八捨劣得勝。謬執我法生死劣法起。迷唯識故佛位二果無。令達二空捨生死劣法得勝佛位菩提‧涅槃。斷煩惱障得大涅槃。斷所知障證無上覺。成立唯識意為如斯二轉依果。九遣斷證。謬執我法有所執轉。迷唯識故不悟依他。令達二空證圓成實。十粗道心。謬執我法粗重起。迷唯識故聖道無。令達二空證真心。於唯識理如實知故。以上諸釋隨其所應如理配釋。
第三為破邪執造論之中。又解各有小乘‧大乘師執。第一清辨。依世俗諦心外有境。二俱非無。第二小乘中一說部。執一切法唯有假名都無心境。外道空見亦復如是。第三小乘。執心‧意‧識義一文異。攝大乘說心‧意‧識體一者是。第四上古大乘。亦有依莊嚴論執諸心所離心無體。如下心所問答中辨。故四各通大‧小二執。由此總應九句分別。第一解云。第一‧第二小乘‧大乘。執境執心非空非有。第三‧第四大乘‧小乘。執心執所非多非異。第二解云。第一‧第二大乘‧小乘。第三‧第四小乘‧大乘。第三解云。第一‧第二大乘‧小乘。第三‧第四大乘‧小乘。第四解云。第一‧第二小乘‧大乘。第三‧第四小乘‧大乘。第五解云。第一‧第二大乘大乘。第三‧第四小乘小乘。第六解云。第一‧第二小乘小乘。第三‧第四大乘大乘。第七解云。四俱大乘。第八解云。四俱小乘。第九解云。四中一一皆有大乘‧小乘。並各如次。應云執境執心非空非有。執心執所非多非異。
科成唯識本頌文者。依瑜伽論第三十八云。謂諸菩薩求正法時當於何求。當於一切五明處求。一內明處。二因明處。三聲明處。四醫方明處。五工業明處。諸佛語言名內明處。如是乃至一切世間工巧業處名工業明處。此各幾相轉。謂內明論略二相縛。一者顯示正因果相。二顯示已作不失‧未作不得相。因明論亦二相。一顯摧伏他論勝利相。二顯免脫他論勝利相。聲明論亦二相。一顯安立界‧及能成立相。二顯語工勝利相。醫方明論有四種相。一顯病體。二顯病因。三顯斷已病生。四顯斷已不生。工業明論顯各別工巧業處所作成辨種種異相。菩薩既先學內明處。內明處中以正因果而為其相。故應分二。一未發趣位。二已發趣位。故三十頌。初二十五頌明未發趣位正因果相。後之五頌明已發趣位正因果相。前未發趣正因果相中。復分為二。初十七頌明正因相。由識變故諸法得生。以識為因。次之八頌明正果相。由種識故生諸分別法體之果。及異熟等分位之果。其明三性等六頌之文。因釋妨難。屬果相攝。若諸果生唯識為因。唯有識者。何故世尊說三性等。故屬於果。後之五頌已發趣位正因果中。文復分二。初之四頌顯正因相。後之一頌顯正果相。此二位中義兼具明已作不失相‧未作不得相。未趣‧已趣義皆具故。理准可知。有諸外道多計為常。故明因相破此常執。有小乘師及七斷論等。多計為斷故。說果相破彼斷執。今為破此明非斷‧常。故十七頌明因中分三。初一頌半標識變境無實我法。十四頌半釋能變‧所變體非為我法。一頌釋變義。或前二十九頌宗明正因相顯非常故。後之一頌宗明正果相顯非斷故。以佛正法因果為宗破彼常斷故。今應說總為二段。因相有二。初二十五頌宗明因體。未趣入故。次之四頌宗明因位。已發趣故。因體之中。前二十四頌明世俗因。次有一頌明勝義因。性‧相亦爾。或初一頌半略明因。後二十三頌半廣明因。標釋亦爾。或分為三。謂相‧性‧位。前二十四頌明唯識相。次之一頌明唯識性。後之五頌明唯識位。初中有二。一標。二釋。謂初一頌半略釋難以標宗。後二十二頌半隨所標而廣釋。廣中有三。一廣三能變體。二廣依識所變。三廣由假說言。或總為三。謂初‧中‧後。初一頌半名初。次二十三頌半名中。後五頌名後。初‧中‧及後一切善故。廣中分三。初十四頌半廣三能變體。次一頌廣依識變。後八頌廣假說等言。又總分三。謂境‧行‧果。初二十五頌明唯識境。次有四頌明依境起唯識行。後一頌依行得唯識果。辨境之中明真俗諦。二十四頌明俗諦。次之一頌明真諦。明俗諦中分二。初標。後釋。如相‧性‧位三科中解。次上三科如疏中解。又總分三。謂略‧廣‧中。初一頌半名略。次二十三頌半名廣。後五頌名中。為利迷我法。利迷於識。利迷行位利此三根。或迷所執‧依他‧圓成如次配之。或初破有執。後二破空執。故分為三不可增減。或總分四。初一頌半總標綱要分。第二十四頌半廣陳能變分。第三有九頌結釋外難分。後之五頌依修獲益分。先未有說故總標宗。不知識性如何故次陳能變。雖成所立外問須除故結釋難。既如是已聞思何利。故次明修獲益。由此成四不增不減。或總分五。一略標宗。二陳識性。三彰變義。四釋外徵。五修成果。宗義為主故最初陳。雖有識言未知識性。故次於前隨宗陳辨。雖知其體未明變義。故次識體而說變義。雖說義門妨難未遣。故隨變義次釋外徵。達義周圓隨釋難已故須入位。故分成五。其第三彰變義。於前分為四科中。第三結釋外難中離出。義意可知也。
論。若唯有識云何世間及諸聖教說有我法。准瑜伽釋言。總問此論所明宗要。問者先聞諸經所說一切唯心。其義未了故為此問。或作論者先總受請。論之宗要盡在心中。欲為學徒分別解說。自假興問為起說因故為此問。若不爾者。先無略說無容欻問。又發問者略有五種。一不解故問。二疑惑故問。三試驗故問。四輕觸故問。五為欲利樂有情故問。今為第五。專為利樂諸有情故作此論也。已達故非初二。自問故非次二。故依第五以發問端。
由假說我法有種種相轉。安惠解云。佛身諸法不可說為若我‧若法。證不可言故。執‧習俱盡故。施說我法唯在於餘。除佛已外諸異生等。於計所執總無之上別執為我法。世尊為除此妄實執。於總無上義施設。為聖教我法。如論所引厚嚴二頌。護法云。世間依情起妄執無。聖教依因緣道理假施設為我法。難陀師云。依相分上起所執我法。隨計妄情說為世間我法。即依所變依他上施設為聖教我法。何故本頌最初答難即標論宗。般若燈論初釋八不。清辨二釋順世俗解。今以此頌攝一部中所有義盡。由是答標。下十四頌半廣此所標三種能變下三句頌。次是諸識轉變等一頌。廣此第五句頌彼依識所變。後有八頌廣此頌上二句由假說我法等。彼初二頌答文外違理難。後六頌答違經難。言雖似別。意皆依心所變現而說。後之五頌總廣修此一頌半所經行位。故先答難即標論宗。總攝一部之大意也。初一頌半分之為三。初二句隨先問答。次一句隨別徵釋。後三句隨陳自列。此以義科。非依釋段。
我謂主宰法謂軌持。主是俱生我。無分別故。宰是分別我。有割斷故。主是第七我。宰是第六我。主是世間我。能作‧受故。宰是聖教我。依用辨故。並疏為五解﹐聖教法名軌。依用辨故。世間法名持。執實自體能自持故。並疏為五。此中依增上義說。四解通依世間‧聖教。第五別配。
有情命者等。金剛般若說四。雖諸本名別。今菩提流支所翻云。我‧眾生‧命者‧壽者。天親論釋。見五蘊差別一一陰是我。如是妄取是名我相。此意總計三世五蘊差別為我見身相續不斷是名眾生。此計五蘊從前際來相續不斷故名眾生。一報命根不斷住故是名命者。此計現在現有命故。命根斷已後生六道是名壽者。此見未來生壽更起故。理准此名是養育者。養未來故。翻家錯失名為壽者。不爾生者命者。諸教之中應別說有壽者。由此彼經但說四種。以緣三世總別計故。瑜伽八十三但解八名。一我。我我所見現前行故。舉有能緣以顯所緣我體是有。二有情。謂諸賢聖如實了知唯有此性更無餘法。又復於彼有愛著故。情者性也。初總談彼有情之義無體可顯。即五根等皆名有情。此即是我唯有此性無餘法故。後解以愛為情。能生我愛說名有情。於彼法性生愛著故。若無有情誰情所愛。三意生是意種類。有能思量勝作用故。顯是意類故名意生。四摩納縛迦。依止於意而高下故。若總釋義。此名儒童。儒美好義。童少年義。美好少年名曰儒童。論依別釋。摩納是高義。高慢他故。縛迦是下義。卑下他故。以依止意。或陵慢他。或卑下他。名摩納縛迦。五養育者。增後有業。作士夫用故。初養未來。後長養現在。六補特伽羅。以能數數取諸趣故。諸賢聖等亦名此者。從未得道舊身說故。七命者者。與壽命和合現存故名命者。壽命是別者。是總也。總者與別命和合現存故名命者。八生者者。謂具出現等故。瑜伽第十云。生云何。謂胎‧卵二生初託生時。等生云何。謂即於彼身分圓滿仍未出時。趣云何謂從彼出生。起云何。謂出已增長。出現云何。謂濕‧化二生身分頓起。蘊得云何。謂諸生位。五取蘊轉。界得云何。謂諸蘊因緣所攝性。處得云何。謂即諸蘊餘緣所攝性。諸蘊生起云何。謂即諸蘊日日飲食之所資長。命根出現云何。即諸蘊餘壽力故得相續住。此中略義。謂生自性。若生處位。若所生。若因緣所攝。若住持所引。若俱生依持。前十中第一生。及第五出現。是生自性。第二‧三‧四是生處位。第六蘊得是所生。第七界得‧第八處得。是生因緣所攝。第九諸蘊生起。是任持所引。第十命根出現。是俱生依持。謂生者具有此十義。以總作用故但說八。合士夫用入養育者多分計故。若開為二增後有業名養育者。育現在身作士夫用名為士夫約世開之。能斷金剛般若經依杜行顗梵本。貞觀二十三年於玉華宮夜翻朝進。本既別矣。列名亦殊。初八後九。依大般若等諸本。及大師自本中能斷金剛分梵本亦四。所以天親等釋唯四非多。其能斷初八云。有情‧命者‧士夫‧數取趣‧意生‧摩納婆‧作者‧受者。後文說九。此八加我。初文因說度一切有情。有情為首略無其我。此中士夫即育養者。於現在身作士夫用故。瑜伽生者即作者。攝此八之中。前六別行相。後二通行相。故前說八。後兼說我。六別行相‧二通行相所以有九。大般若一處說十三。瑜伽八中加士夫‧作者‧受者‧知者‧見者。開瑜伽八中養育者分為二世。故說士夫。依此初九是別作用。後四通作用。依別作用‧單行相說故。或說十五。加使作者‧及使受者。依單‧重‧通‧別行相具說故。初十三單說。後二重。初九別。後六通行相故。大般若第七說有十七。前十五中加起者‧使者或說十九。前十七中加使知者‧使見者。後二文亦依單‧別‧通行相一切具說。由此諸教說數不同。
預流等者。等二十七賢聖‧十三住等菩薩。
二十七賢聖者。一信解。二見至。三身證。四惠解脫。五俱解脫。六預流向。七預流果。八一來向。九一來果。十不還向。十一不還果。十二阿羅漢向。十三阿羅漢果。十四極七返有。十五家家。十六一間。十七中般涅槃。十八生般涅槃。十九無行般涅槃。二十有行般涅槃。二十一上流般涅槃。二十二退法阿羅漢。二十三思法阿羅漢。二十四護法阿羅漢。二十五住法阿羅漢。二十六堪達法阿羅漢。二十七住不動法阿羅漢。十三住聖如疏第九卷。

成唯識論掌中樞要上本（終）