華嚴遊心法界記

京兆西崇福寺法藏
輸入者 周愛東
      一校者 周海燕
      二校者 袁雪梅
      改稿者 劉海燕

夫約理題詮。詮如理而非異。據門陳教。教即門而不殊。故能驟五位以分鑣。一乘而並鶩。是知隨機教闢諸經於心端。順理圓通總萬途於智海。海吞眾瀆味竟差。心流五乘意終異。今以粗陳綱要總以五門。隨自所宣引之如左。言五門者。一法非門。二緣生無性門。三事理混融門。四言盡理顯門。五法無礙門。
第一法是非門者。即愚法小乘三科法也。如四阿含等經及毘曇成實俱舍婆沙論明也。
二緣生無性門者。即大乘初教。即前諸法緣生無性也。如諸部波若等經及中百論明也。
第三事理混融門者。即大乘終教空有雙陳無障礙也。如諸法無行涅槃密嚴等經及法界差別論明也。
第四言盡理顯門者。即大乘頓教離相性也。如楞伽維摩益等經明也。
五法無礙門者。即別教一乘。奮興法界主伴絞絡逆順無羈也。如華嚴等經明也。問。如是次第據何聖教。答。按法華等經如是次第。故經云。昔於波羅奈四諦法輪。又云。今復轉最妙無上大法輪。又云。未曾聞如是深妙之上等。楞伽經云。乃至此為佛子說等。華嚴經云。乃至無盡佛法等。如是次第不等。皆為機機各不同施門故異。隨人定教。教逐人分。以教裁人。人教轉。人教相藉。次位有殊。會意而言唯歸一路。此云何知。按華嚴經云。張大教網亙生死海。濟天人龍置涅槃岸等是也。當如經取意。不可執教為定以心源隨語生解用裁其法。此即皆非理。與教相違背道歸冥解益遠矣。此云何知。按法華經云。以佛教三界等。問。上以義定教即然耶。答。此但且舉大例如是斷。若門具論經經之中皆具此五。是云何知。按大品等經云。聲聞果者當學般若波羅蜜乃至菩薩道者當學般若波羅密。又密跡力士經云。四諦法輪無量眾生阿羅漢果乃至無量菩薩成佛等。寶積經亦然。可准之。問。據上教門一機復有殊。深淺既自兩分。故知方便亦異。仰陳其狀並述所由。致使習者不詣邪途證者勿乖於理。答。大聖無私。等太陽而鑒物。至人無念天鼓音。隨機所現短長。是故有斯差別。但自宜聞異致令法教不同。隨宜入者為良藥。不相應者為毒藥等。又維摩經云。病與藥。念得服等。問。有機教相應者未知。隨上諸門等以何方便得入耶。答。言隨門入者方便無窮隨宜不定。由機故爾。非為法然。唯以類通不差失。如次應知。第一三科法門方便者。蘊界處法也。蘊者積集也。即五蘊法。界者差別等也。即十八界法。處內者外六處也。即十二處法也。言三者是數。科者是類。法者是自性軌持。門者是通智遊入。是故總三科法門也。就此門中開為觀。一者總相觀。二者別相觀。初者三科雖異唯色與心故名總相。即審諦觀察法而無我人。故為觀也。此云何知。按涅槃經云。色此父。四陰應非。乃至和合是父者無有是處等。又維摩經云。起起。滅法滅等。即以總收別。唯總而非別。故總相觀也。此約利根方便也。二別相觀者。即於上總相之中分別而觀故別相觀。言分別者色中分為一。謂五根六塵。雖復有殊剋體總為色。故云色法一。心法有七者。初從耳終至末那。始終雖差並心稱故云心法即七也。色心合舉故有八。各別不同故云別相。即於此三處觀察人我能所俱離故為觀也。十二入等可准之。此云何知。按涅槃經云。著我眾生界分別觀等。又云。六入不爾一向無人等。今即以分別意唯別而非總故別相觀也。異等准之。問。既云觀法即以無我云何觀察無耶。答。且如今之等法。眼等識時實無分別。不是不得。雖得而無分別。此即是法。眼等識親證如異。及其意識不了謂實我人。妄緣分別謂實人我。於一事中有真妄齊致。何者意識分別法也。言真妄者即眼等識親證是真。意識妄緣為妄。真妄既玄。差別不等。是故證法無也。此云何知。按維摩經云。但除其病而不除法。又云。起起滅法滅等。色法真實心法亦即如差。能了識知塵。是即遊行無礙也。此即入初門之勝便契真理妙因。略述斯。廣辨如餘章說。有相應者當審思之。一一指陳以事徵一百八義具在斯焉。
二入諸法皆空不盡之方便者。於中復分為觀。一者無生觀。二者無相觀。言無生觀者。即自性相由故生。生非實有是即為空。空無毫末故曰無生。以性自不生故。此云何知。按大品等經云。一切法空無有毫末相。空無有分別。同若如虛空一等。又三論因緣生法即是空等是也。無相觀者。相即無相也。何以故。此法離相故。此云何知。按維摩經云。法無所緣故等。又般若經云。無法相亦無非法等。言觀者觀智。是法諸情計故為觀也。問。一切法即既空無相。云何成觀耶。答。只以法即空無相是故得成為觀。何者能觀是慧。所觀是無相。今慧照無相之境故為觀也。若也不見諸相。即無是即還成倒執。何成觀類耶。問。作如是觀者治何病耶。答。治上執等病。何者法非有妄見為有。由妄見有故乃謂真如涅槃可證。即謂生死有為可捨。為斯見故是即為病。今體諸法即空無相有見不生。故成治也。此云何知。案中邊論云。能取所取有而能取所取無。是不二空相也。是故觀法無生不盡也。略陳其狀準以思之。更異門。依前可解。
第三入事理圓融一際方便者。復有二門。一者心真如門。二者生滅門。言心真如者。是真諦也。生滅者。是事即俗諦也。此即明空有自在圓融隱顯俱同竟無障礙。言二者緣起之法似有即空不空復還成有。二而二。一際不殊。兩見斯亡。空有無替。何以故。真妄交映令該徹故。何者空是不有之空。即空而常有。是不異空之有。有而常空。有而常空故有即不有。有邊有。空而常有故不空。離無邊空。空有圓融二。故雙離俱邊空有一體互形奪故兩雙離邊。此云何知。按維摩經云。深入緣起邪見有無二邊不復餘習等。又華嚴經云。因緣故法生。因緣法滅如是解斯人疾成佛等。依此義故止觀雙行悲智相導。何者以有即空而不有故是止境也。以有而不空故為觀境也。空有全收而不礙二。故止觀二法融也。空有二而不二故是止觀二法離也。即以能觀之心契彼境故是止觀融也。言悲智相導者。觀有即空而不失有。故悲導智而不住空。有而不失空。故智導悲而不滯有。以不住空之大智故恒隨有以攝生。即大悲也。以不滯有之大悲故常處空而證滅。即大智也。滅即是不滅之滅。滅而非滅。不礙存也。即是無生之生。生而不生。不待壞也。以生非生故生相紛然而不有。即空也。以滅非滅空相湛然不空色也。空相湛然不空。故即生死涅槃而不異。生相紛然而不有。故即涅槃生死而不殊。何以故。空有圓融不一故。亦可分為四句。以有即空不住生死。以有故不住涅槃空有一塊而不礙兩存。故亦住生死亦住涅槃。其猶水波高下轉是波濕性平等是水。波異水之波。即波以明水。水異波之水。即水以明波。心猶水波。波水一而不礙殊。水波殊而不礙一。不礙一故處水而即住波。不礙殊故住波而即居水。何以故。水之與波別而不別故。此云何知。按維摩經云。眾生涅槃相不復更滅。亦得說言涅槃眾生相故不復更生也。又云。非凡夫行非賢聖行。是菩薩行等。是此意也。解云。凡夫賢聖無。今既有無二而二故。是故雙離兩生頓絕百非。見無寄故名觀也。問。是觀者治何等病耶。答。治上空有之病。何者空有二謂之為二。是故有而趣於空遂情等惡空見。捨空趣反上同然。由彼倒執而興此門。准以思之可類通耳。
第四入言語道斷心行處滅方便者。即於上空有兩門言論心行之境。真如真如智獨存。何以故。圓融全奪諸相故。隨一切動念即皆如故。竟能所為彼此故。獨奪顯示不拘故。此云何知。按法華經云。諸法寂滅相不可以言宣等。又云。諸法本來常自寂滅相等。維摩經云。言語道斷心行處滅等。問。若云空有圓融語觀咸絕者既言觀。云何證入耶。答。非是無語不言。但以語即如故不於真是以無言觀行亦爾。准上可知。此云何知。按維摩經中三菩薩各說二而不二。各不二法門。次至維摩維摩默答。寂無言說名不二法門文殊歎曰。善哉善哉當知言說名字不二法門等。解云。何故顯不二者。心法本自不二更不待言而方不二也。又但無言即是不二法門。何者以諸菩薩無言是真不二以語說觀行即是法故。亦即思益經然是此意也。問。空有二遂令無言性相鎔融。致使觀心無措者信其說。今修學者未審。以何等方便得入耶。答。即於空有之上消息取之。何者以空全奪有空有。有見蕩盡也。以有全奪空空有而空。空執都亡也。空有即入全體交徹。一相雙見俱離也。即以交徹無礙而不壞兩相雙存。非見咸泯也。得是方便法者是即契圓珠於掌內諸見不拘。證性海於心端逍然物外。超情離念迥越擬議頓塞百非。語觀雙絕。故既妄心永滅諸見雲披唯證相應。豈關言論有相應者自思之。故論云。人飲冷水。唯證者自知等。楞伽經云。真實自悟處覺想所覺離。結意在言外。勿執言思。理不出言。莫捐言解。審諦研竅後漸分明。行臥中無令暫替。久作不已自顯然。深可信矣。此云何知。按法華經云。譬如人渴乏須水於彼高原穿鑿求之。由見乾土知水尚遠。施功不已轉見濕土遂漸至泥。其心決定知水畢近等。又十地經云。人夢渡河水因猛中而得覺等。若也用功間斷纔作還休求悟終自難明。望解虛盈歲月。何者無始習業厚重難穿。雖有覺隨滅。若不翹懃懇切無以彰於行心。隨日過以為懷徒自疲於筋力。是故行者思之也。此云何知。按華嚴經云。譬人攢火未熱數休息火勢隨止滅。懈怠者亦然等。問。是觀者治何等病。答。治諸法觀行之病。何者凡所動念皆是妄也。此云何知。按維摩經云。法離一切觀行等。智論云。動即魔網不動印等。上諸義並是入法界之妙軌。忘諸見之良規。俱陳理之方並述蠲痾之法。若據其自位盡究竟無餘。論其一切歸即權實異也。此云何知。按法華經云。開方便門示真實等。解云。開方便門者即前權教也。示真實相者即後所一也。又釋。以上教義但以除非顯理為功。長養機緣為德。是故方便也。法華經云。於餘深法中示教利喜等。問。云前之四說皆是方便。後法界無礙門即為究竟者此云何知。答。此據聖教非寄愚情也。故華嚴經賢首品偈云。一切世界類尟欲求聲聞道。求緣覺者轉復少。求大乘者甚希有。求大乘者由為易。能信此法甚為難等是也。九地初偈云。眾生劣其厭沒者示以聲聞道令出於眾苦眾生諸根明利樂於因緣法為說辟支佛。若人根明利大慈悲饒益眾生菩薩道有無決定大事為示於佛身無盡佛法。今按此文故知前之三教是開方便門後之說為示真實相。無疑也。何者以賢首品中信終菩薩化用自在十地不殊。為欲簡教有權實兩教是說也。又九地菩薩說法師。先知教之權實不等機有利鈍不同。是故於九地之初先明教差別也問。若後之說獨為究竟前前諸說皆是方便者。何故法華經不言止息故說三而但言說耶。答。大乘二種。一者實教。二者權教。若以開權異實許二入滅即三乘名殊。不向大皆為究竟。不言止息。今就泯權歸實實教大乘即真不待迴故。所以但言息處說二。不言說三也。此云何知。按法華經云。菩薩乘者即乘也等。此就泯權說也。若言大乘權實者。何故華嚴經無量他劫修習善根六波羅蜜。不聞此經雖聞不信此等由為假名菩薩等。今按此文故知權實分耳。又解。若權教大乘即是實教一乘者。既於無量他劫行菩薩道。不聞此經是何人也。既云行菩薩道不可名曰小乘權教即是實教一乘如何現行不信。既不聞不信大乘經。謂殊分。豈愚智之能裁聖自無施異。縱無經文可證據義懸別不同。守株之類可恐。陳己非於聖說權教定非實教棄情隨法信焉。更有不同。廣如餘論說。今入法界無礙者要先發得徹到信心。何者以信為初基。行之本。一切諸行皆藉信生。是故最初舉信為始也。此云何知。按華嚴經云。信為道元功德增長一切善法乃至信為寶藏第一法。為清淨手。受等也。是故入法界無礙要須發此徹到信心。若不發得如是信心無以法界無礙也。何以故。器不堪受無礙法故。若此心現前能堪受無礙法也。此云何知。按涅槃經純陀請辭云。吾有調牛良田除去株杭。如來甘露法雨雨我身田生法牙。解云。此是純陀已發徹到信心為說大般涅槃也。言有調牛者。純陀自述發信心已得口等七處調柔也。良田者。此徹到之信唯在於法。更無名等念也。如來甘露法雨者。信心實堪受法也。雨我身田生法牙者。一聞不退菩薩萬行解行也。又華嚴經云。皆由直心精進力故等。發得心者即煩惱能除無行不成也。何以故。是堅信力能破諸見大事故。此云何知。按華嚴經云。信力堅固不可壞等。又言。譬水精珠能清諸濁水等。即其事也。問。今令發此信心未委。云何信而言發耶。答。令以事求。是即可見。何者且如於一眾僧所發至信心是時得僧。日時既至發於信者求索飯食是時信者一切皆無。又復量所求之樂時中極促不得久屢。當爾時間具有六種事。言六者何。一日時催促難。二迥無產難。三外不得難。四信不動難。五能捨身命難。六歡喜慶悅難。第一日時催促難者。日至時到異相。唯求供養百味厭。第二迥無產難者。是時信者隨身一切皆無唯求妙饌種種供養有少念猶豫之心也。第三外不得難者。己迥無又外不得。於如是猛無疲。第四信不動難者。雖遇逼心定如初。縱眾苦無改易也。第五能捨身命難者。既不得。又內盡資緣。唯在於身臠割供養。第六歡喜慶悅難者。身命心竟無身由自難言。何期三寶甚為易遇。身命如恒何沙由未稱一念供養之心。云何今日忽遇寶聚發此堅一向無迴。如墮高巖中有息。如童子捨命亦是此意也。如是佛說此人皆堪受法究竟三昧。何以故。於法苦行不怯怖故。說能行教相應故。此云何知。按華嚴經云。此經不一切眾生之手。唯除菩薩即其事也。解云。手者信手也。不入者不能解置法界無礙之法。是故華嚴不入手也。何以故。信心虛偽不應教故。於是人所而不要故。唯除菩薩者。以菩薩心口相應畢竟無謬。於菩薩行猛能為堪可進諸餘等。華嚴妙典玄挈手中。何以故。法界無礙此人要故。如是信者雖眾解悉皆顛倒。何以故。信之行故。顛倒之解即非解故。此云何知。按華嚴經云。譬所漂懼溺而渴死。不能說行多聞如是。又云。譬如貧窮人日夜數他寶自無半錢分。多聞如是等。即其事也。能具上堅現前方可法界三昧。何者以機感所宜性相應也。此云何知。按法華經云。乃至深信堅固如是之人乃可為說。又云。常慈心不惜身命乃可為說等。是故行者欲求入法界無礙者。先自撿知信虛實不可妄說即以為真。豈可在他能為苦事己取而不饒他。此乃為人上不能成。何得妄言生信。然今法燈漸滅邪見繁興。唯濁害以為懷。乃曰大乘令爾聽學。唯高於口而竟不潤於心。用陵蔑以為功。將是非為確理。此但茍名利指斥賢良。乃言。但自識心何假妄諸行。幸願心君子勿執見而懷。自癈壞羚羊緣崖之涉小徑翹企自勵若履冰而蹈火。請察斯言。仰據聖教果不失諸佛同云。如影隨形。豈為烏有。要心真萬行擬宜也。
華嚴三昧者。解云。華者菩薩萬行也。何者以華之用。感果之能。雖復外兩殊生感力有相似。今即以法託事故名華也。嚴者行成滿契合相應。垢障永消證理圓潔。隨用讚德故稱曰嚴也。三昧理智二交徹鎔融。彼此俱亡能所斯絕。故云三昧也。亦可華即嚴。以理智無礙故。華嚴三昧以行融離見故。亦可華即嚴。以一行頓修一切行故。華嚴三昧一行即多而不礙多故。亦可華嚴三昧。以定亂雙融故。亦可三昧華嚴。以理智如如故。如是自在障礙。或定或亂。或即或入。或智或理。或因或果。或一或異。性海法爾明。如理思絕於見也。此云何知。按華嚴經云。一切自在難思議華嚴三昧勢力故如是如是。廣如經辨。此解行為言華嚴三昧其據果亦名海印三昧。此即時前後為名。現互融為目。猶如大海四兵像像類各差現前後。然即像形非水竟不殊。像即水而湛然水即像而繁雜。歷然前後。終始難源。宛爾繁興寂然無相。齊頭現。隱顯難知。互無羈。鎔融絕慮。此云何知。按華嚴經云。如是不思議思議不可得深入不思議。思非思寂滅等。廣如經辨。又海者即諸像無盡際限難源。窮一竟有窮。隨一宛然齊現。是故云海也。印者眾像非前後。類萬差。即無礙多兩現。彼此無違狀不同。異而非異。故云印也。定者類多差別不殊。萬像競興廓然無作。故為定也。亦可海即印。四像宛然故。海印三昧。作即不作故。亦可為四句。一唯海而非印。不壞像而即水故。二唯印而非海。不隱水而即像故。三亦海亦印。以像海圓融一而異故。四非海非印。以海像鎔融互形奪故。亦可海即印。自在無礙故。乃至亦即亦不即非即非不即。二性故。准思之。如是之義後文當顯。准彼知此。按此義邊故名法界無礙也。將入此三昧方便非一。總而言之不過二門。一者解。二者行。就前門中復有二門。一者緣起相由門。二者理性融通門。所以二門者以諸有自性故。自性空有圓融幻有也。是故於此開作二門。就初門中復有二說。一者開說。二者合說。初者一切諸法無力也。言有無力者且如緣起之法。此彼不成。何者以彼有力能成此也。既彼能成此。以能成他故。是有力此不有故依他。是無力以彼有力故能攝此。以此無力故能入彼。是故一切皆在彼中隱。復彼一切一切彼。何以故。此但是力用互無非空有互奪故。是故一成一切成。一壞即一切壞。故下文云。以一佛土滿十方十方一亦無餘世界本相亦不壞。無比功德故能爾等。又云。一一塵中各示數億諸佛於中而說法云云。廣如經辨。良以方無力故然。是故一切此門也。如是自在法爾斯亦非神力變化故爾。此云何知。按華嚴經云。自爾故。又云。一中無量無量一。展轉生非實。智者無所畏等。即其事也。
第二合者。彼有力能攝此時即是此有力能攝彼時。何者以彼有力由無力故成。無力由有力故立。是故有無別有全以無為有。無無別無全以有為無。以有為無故是故有即無。以無為有故是故無有。無有故無無。有即無故有。有故全無。無無故全有。今即以全有之無為有。全無之有為無。如是圓融一際而不礙。有無力兩存一即一切咸收不妨。無盡。何以故。互相交徹多成故。其猶因陀羅網皆以寶成。由寶徹影遞相現。於一珠中現餘影盡。隨一即爾。更去來也。今且向西南邊取顆珠驗之。此一珠能一切珠之影。此一珠既爾。餘一亦然。既一一珠皆一時一切珠影。此西南邊珠復現一切珠中一切珠影。此珠既爾。餘一一亦然。如是有邊際。無邊際之影皆在此一珠中炳然遞現。餘皆准此。若一珠中即入十方一切珠中也。何以故。此一珠中有十方一切珠。故十方一切中有此一珠。是故一珠時即一切珠也。一切亦然。反此思之即於一珠中得入一切珠。而竟不此一珠故。於一切珠中一珠。而竟不離一切珠也。問。既言於一珠中得入一切珠而竟不此一珠者。云何得入一切珠耶。答。只由不此一珠。是故得入一切珠。若此一珠即不得一切珠也。何以故。此一珠之一切珠故。若此一珠即不得一切珠也。問。若離此一珠一切珠者。此網即但一珠所成。如何言結多珠成耶。答。只一珠方始結多為網。何以故。此一珠是多珠故。去一珠網全無故。問。若如是者此網即一珠所成。不得言結多為網也。答言結多成者。即是結一珠即多珠之一珠也。何以故。以一珠即一切珠之一故。一一切無故。是故此網一珠成也。一切準此。問。此但據義相攝。就彼義邊說云一珠即是一切珠。可實一珠是一切珠耶。答。今所者但在一珠中一切珠。不離此一珠中一切珠也。若不信一珠即是一切珠者。但以墨點點西南邊顆珠著時即點著十方一切珠也。何以故。一切珠上皆有點故。若言十方一切珠不即是西南邊顆珠著者。豈可一時遍點十方一切珠耶。縱令遍點即應前後有云何一時一切珠上皆有點耶。是故一切即是一珠者無疑也。西南一珠既爾。十方一切珠亦然也。既珠際點一皆周。主伴始終一成咸畢斯。如喻例思之。不即然。非喻為喻也。據一分相似故以為言。喻但影周質不即入也。此云何知。按華嚴經云。以非喻為喻。即其事也。上之義可審思之。
第二理性融通者。復有二門。一者空不空門。二者是不是門。初空不空者彼有力能成此為不空。以與他為體故。此亦然也。此無力於彼為空。以此非有由彼有故。彼亦然也。兩法互二而不二故名空不空也。是故全空而有即徹空有。全有而即空即徹有空。徹有空一切在有而即空。徹空有一切在空而有。何以故。真非分限故。是以事隨理而圓通。理隨事而差別。此云何知。按涅槃等經云。佛性隨流成其別味等。又維摩經云。同法諸法故等。
第二是不是門者。以一切有皆是有也。何以故。由有即空故。既有即空空無別異。是故即是一切有。故云是也。一切不礙彼此歷然。故云不是也。何以故。以有即是空。一切即以有成故。如是無礙準思取解。此云何知。按華嚴經云。知一即多多即一等。如是諸一非一。具足時即入鎔融圓成一塊。或隱或顯。乍有乍無。合即圓融顯現。離乃炳然不雜。形奪孤立等山嶽之陵太空。力用雙融若滄波之生溟渤。生伴交映終始難源。隨智為端頭不可得。此云何知。按華嚴經云。任放辨才不待次。言辭不斷等。已說解分竟。
自下第二別行者。即於上解中審諦取之。何者且一中一切時即是一切中有一時。即一與一切一時。何以故。以諸有法性自爾故。藏隨染迴轉成故。如是交參掩映。即異即一時致令解心絕奇覺念亡措。乞之頓觀相無施功用泯。追尋乞計繁興萬像統十世而難終。鼓躍濤波該一念而無卷。潛百千於毫末促十方塵。展一即一切而難源。卷一切即一叵測。是故舍那圓光性德若太陽之曄九天。普賢運悲海於緣生雲之亙千嶽。所以地分三處天闢四門。聚則如宿鶴投江。散則似驚鸞墮海。論其解也如彼。語其行也斯。應准思之。勿拘其教。言不及義誠有斯文。不逢源信其說。是故行者思之。問。上所言教義文。即解行俱陳。云何就解為言而不言其行耶。答。行法離見亡言。言見俱為方便隨言見而入證。入證言即無言。不了無見非真。妄執正行不稱行心也。此云何知。按楞伽經云。言說施行真實文字乃至愚者分別等。問。既言行法離見亡言。言見莫之能入。今既知行亡言離見。此見豈非見耶。答。知此見是解。此解即為解。若即以此見為行非但不是行。亦復不是解也。何以故。妄見之解即非解故。此云何知。按維摩經云。無以生滅心行實相等。問。行若爾者豈可除名離相兔角空無絕慮亡言若入寂灰斷。此乃還成倒執。既行人有常斷之愆。為真反立邪宗聖智有無因之咎。何得今云語觀非修行者歟。泯相灰心豈即為真者矣。意在防過過乃彌彰。恐滯情源情隨見起。如何上說所作咸非。若云離彼解心未知何者為行。請陳其狀令物見聞。答。云行離念亡言者。與法相應絕情見也。何以故。無念見性融通故。理智交徹無見故。任放自在不動故。此云何知。不動印動則羅網。解云。若動見此之見看彼彼此俱不見。而言彼此者即是妄緣非是正見也。故名羅網也。不動見此之見即彼者彼此俱見。故印也。既如是云何可見耶。答。只於上門中方便取之。何者又說云一中無量無量一等。解云。以一中無量即是無量一時。何以故。一法法爾一切故。是故不動此見即彼也。若此有無彼者即不見此也。由法故名魔網也。今見一時即見一切。故為一。以法見印也。依上道理此即應知。即重准思可爾。是故若動即入魔網也。故華嚴經云。如有良醫自知無常以諸妙藥用塗其身。終之後由藥力故屍不乾亦不散壞。還復如行於醫法。解云。醫人者即行心也。自知無常諸見盡也。以諸妙藥用塗其身。行契妙理悲願修也。言終之後屍不乾者。法流中離行也。不散壞者。雖離不凝住也。還復如常行醫法者。熾然諸有法也。雖復為作而竟無心不失。華嚴三昧亦復如是。雖諸見能於諸法德化用竟妨也。何以故。得心自在如心爾故。修行作無作故。問。若如是者今據何事而得然耶。答。但約理事即爾。亦不遠指真常。何者以諸法即如來藏德用也。問。現理非真。是眾生之妄境。云何此法即是而不遠指真常耶。答。今剋要而言此一事中有真妄兩異。眾生耳鼻舌諸相。是無明用以順泳生死成熟故。無性即空真如體。以湛然不遷變故。如莊嚴具。形博士所成。即博士功用相虛而金體自竅。而性凝然。雖復金體自竅而性凝然不失狀紛雜。狀紛雜而不礙凝然者。謂金與一體差別也。菩薩聲聞真如用。何者以反流纏所成熟敢。餘如前說。準可之。此云何如。攝論云。生死涅槃無別。又云。無染淨等。今明斯義方為妄境故。然妄境若不現前無以施教綱。何以故。緣未相應虛空故。問。緣起未如虛空。不言因緣緣起集成未審何先何後耶。答。緣起集成竟無前後。時炳現終始難源。圓即一際無傾缺。即諸峰競攀現前無違念念遞彰新舊恒別。不妨時異。無礙別時同。為一即一切而不多。作多即一而不一。卻則紛然滿以目。取即圓寂無蹤。但可證而不可知。只可行而不可見。即所以文殊南之則。普賢摩頂之儀。彌勒彈指之能。耶示正之德。此即名表隨門證異明妄徹於真源。並託事以彰人。故顯真該於妄末。今但粗陳其說梗概而論。唯覺之遊衢豈妄心之履徑也。問。既云因緣故有未委力用如何。答。言因緣起者要具無力也。因既親生。緣名假發。且就流轉為言即無明業種為因。是即力也。淨心隱體為緣。即無力也。何以故。以流轉即順無明而違淨心故。既以違淨心而成染法故知無明為有力也。故不增不減經云。法界身流轉五道名曰眾生等。若就纏為語反前之。維摩經云。眾生涅槃相不復更等。言有無力者事一而名異也。何者以無明有力即以淨心無力為有力。既以無力為有力。是故淨心無明也。淨心有力亦爾。反以思之。文同前例。問。有力即無力云何為有力。無力有力云何無力耶。答。只由有力即無力為有力。無力有力故得為無力有力不以無力力者一切各有自性。即無力也。今既有力即無力。是故一切即一而不礙一切歷然一即一切而不礙一相堪然。如是道理極難申述。當思之耳。問果起要藉因緣因緣互從無定。現今世間諸法未審親自何生耶。答。既云果法起必從緣。緣法自性。既責果從何立實從緣力即是無生也。何以故。以無力無性故。既有力尚自從他。何於果。是故果立親自無生也。無性亦準以思之。問。若據此因果無別云何因果異耶。答。無力者為緣。無性空理為因。即因緣不二約法方成為果果無別果。即成為果。因無別因。即果立為因。成即果故。果即不果。果立果因。故因即不因。因即不因而果立。果即不果而成。其猶世無別。即聚無別。即散。應準思之。問。若如是者果即是因。因即是果。云何乃言能生果耶。答。只以因即是果果即是因。是故此因方能生果。何以故。因果一際而別不同。故據論此事。但可審思取入。非語能宣。若也親無言因果歷然而不失。若不窮源盡見還歸常斷之談也。問。若如是者但是性起云何有緣起門耶。答。即上無力相由緣起。何以故。由彼此相奪果方生故。彼此相由而自性無性為果而生。不生性起。何以故。即果體而是性故。其猶壁上畫樹乍看謂言從壁生。剋體全總是壁。應准思之。問。體全性是即無生云何今說果法生耶。答。以力即無力即是無生。即無力無生即是生。何者以有無力二性也。是故由斯道理皆為滅之方。不可執此不行。解方不差病。事須用功無怠久習方成。懷勿以解為修而即將為正行也。此但增於見愛。終無歸本之期。暫疲倦於波瀾竟無獲珠之日。何以故。唐捐歲月功勳故。此云何知。按法華經云。如王髻中明珠不以與人有功勳者而賜之等。解云。王者所謂心王。髻中明珠者。即明此行心最勝。即華嚴三昧也。不與人者。無實證法也。功勳而賜之者。有實能破諸見三昧也。是故行者要實修行不可虛言妄為真證妙理宜審思之。更異門。如餘章說。問。既上道理為但只見而已。即為是行邪。為亦須布施持戒諸行耶。答。若如是布施即為大布施持戒等亦然。何以故。由稱布施等法故。既知法。是故懃修布施持戒等也。故論云。然知法慳貪。是故修行波羅蜜等。今就事顯。是即可知。何者且如布施物與一人時。於中有五種具足。一具足。二他身具足。三財物具足。四時具足。五具足具足即身無盡。他財物亦然。時具足世難窮。所亦爾。如是一身布施物。於一時處中一切前後時劫中一切處中。以無盡財布施滿足無盡眾生如是等事非所思量。皆於一念成就如如非實。實是妄緣。何者以一法一時即具一切法也。其由一錢具十錢等。此云何知。按華嚴經云。毘目多羅仙人善財手。令善財供養門中供養佛。多劫身等。即其事也。是故得知。如是等法皆是順門也。既順門如是。違門亦然。此云何知。按華嚴經云。一切障。一斷一切斷等。問。上所說就法可然。是得今時凡情即見耶。答。今時凡情不得即見。何以故。由具煩惱障智眼故。問。若如是云何上言得如是布施持戒皆名大耶。答。言得如是見者。但信解證入見也。信解等心徹得彼法。如眼現見。故為見也。依因見得成證見。依此受身如見。是故菩薩身自在等。何以故。以見為身故。其猶眾生煩惱具而受於身。是故此身而因見得。既知如是思之。上所明廣如經說。今更重明真空妙有之義總有重。一者粗。二者細。所言粗者。即謂諸法從緣皆自性自性故是即名空。以有即空空不異有。是故此真空也。由自性有方得成。以不無性而成有故。是故此妙有。雖復空有圓融得成真空妙有而由是破病之說未是其論真空妙有也。何者以空有故名空。以有空名有也。有空是即不名有。若空不空是即不名空。何以故。以空不自空。以有故。此即但是遮言非是直說真空妙有也。何以得知。以空由有故名真空。若不由有而說空者是即斷滅真空也。以有由空故名妙有。若不由空而說者是即常見妙有也。此即但遮彼異見之失。非是直顯空有。縱令迥超四句絕離百非。而由是破病之談未是顯真之談也。此之空有融通即當終教方便說也。此云何知。按鼓經云。一切空經有餘說此經是無餘說。即其事也。
第二細者。即前空有俱空趣入方便也。既空有俱空方是入之巧方便者。是彼法即不有也。此云不空不有。非是此無故言不空不有。以是空有故言不空不有也。夫言者為遮情過故。令此不為有情過之言。是故不空不有亦得空不空故是空。以空法故。何得言空者情計未盡不見空也。故般若云。空不空不可得者是此義也。亦可不有故是有。以有法何得言有。今欲作彼空有之見解而言是空有即非非有也。以是解故。人取物更著異物是即非物。此即是普賢文殊等機所見。即冥契不二有念動。即是究竟圓更不得遮。但逐法顯耳。是故創於二七日唯為大菩薩者意存於此也。華嚴經云。所謂說能如行能說等。此即空一體兩相不亡。何者彼空不空空有不有之是也。問。若言此真空妙有是直顯不待遮故名直顯空有者。云何乃言空不空不有也。答。此是顯言不是說。何者直明此空不空不亦爾。取思之。問。若言此即是不是遮情者。如前所說空亦即是顯法。云何乃言是遮非顯。何者前所說空亦即是不空之空。何以故。此人即非空故。前既已說何言非。後復重論如何即是耶。答。後非前說。何者後直顯實。不是空故明空。前即以空故明空。不是不空故明空也。有亦爾。准思之。此即與前全別不同。勿濫為其類也。又約所取亦別不同。如空智慧之所得。不空故空。即是慧智之所證。慧智即為行契證。智慧即為解決擇。解即入行之前緣慧智究竟真證。是故兩不可同互而語哉也。問。若如言爾者未知頓終二教更何所言耶。答。頓終二教在圓中。何者以彼空有二圓融交徹是即為終。即融通相奪兩相盡邊是即為頓。多處此即為圓。三法融教詮故別。是故華嚴寄彼二教辨也。又此諸法緣起相由即云彼中有此此中有彼。是即但其門不關其大緣起義也。何者以大緣起法而定一異不可得相由而成融通無礙故。且一中一切時即是一切中有一時。今定其門說。故知但其門不得其法也。既不得彼法而言一切中有一一中有一切者。此但是妄接非稱大緣起法也。人見水向東駃流於上有泡。言泡中有水。而計泡於手中即言手泡有水者。此是妄心中有非稱有也。以泡離水即無何有泡。而言泡中有水此是緣起已壞。不可言有也。夫言一者必具一切方是一也。若不具一切即不是一。一切亦爾。此大緣起法法爾具足。必須心中證。彼知不可說得向人者方見緣起之氣分也。若作可說得解是即不見也。終日言由妄為方也。必須絕解寔修是即順為正見。若也解為得是即世虛行。深信之耳。餘如別說。既是已常須繫念相續勿令惡見聞之。乃至常見世間物等者。方名緣起法界也。若不得如是者須向靜處繫念現前。不可口言即為入也。若口有而無者即如狂人耳。可准思之。

華嚴遊心法界記(終)