摩訶止觀卷第六上
 
  隋天台智者大師
       門人灌頂
輸入者 焦遠蘭
     一校者 王 麗
     二校者 徐文美
     改稿者 譚海云

第二體思假入空破法遍者。即為三。一明思假二明體觀。三明其位。思假者。謂貪瞋癡慢。此名鈍使亦名正三毒。歷三界為十。又約三界九地九品。合八品。皆能潤業三界生。初果猶七反未盡。如滅方盛。雖復欲非婦不淫。雖復瞋墾不夭。雖復有愚不計性實戒力任運如是。故稱正煩惱也。不同見惑瀾漫無方獨境生著。稱思惟者從解得名。初觀真淺猶有事障。後重慮真此惑即除。故名思惟惑也。數人云。欲界為貪上界名愛。成論人難此語。上界味禪貪下界欲愛。愛貪俱通。何意偏判。若言下界貪重上界貪輕。貪輕可非貪耶。此亦是一並。但有時別說。假名無定豈可一例。但令召得煩惱即須破除。何勞諍於貪愛。譬如除糞唯以卻穢為先分別非急。入道要在方便名相傍耳。欲委知毘曇成論備悉明之。可往彼尋。假之觀今所論也○二明體觀者。若生滅門先用析智斷見。後還用析智重慮斷思。無生滅門初用體見入空。後還用體思重慮。更不餘途也。今體貪欲入空者。欲惑九品一一品起。三假。如女有六欲。謂色欲形貌欲。威儀姿態欲音聲欲。滑欲人相欲。分別云云。此六欲若觸行人染污諸根。內動血脈相外現。初果尚所未斷。何況凡夫難陀餘習中見女先共言談。欲動殘習。況正使者。法華云。不於女人身取能生想相而為說法。若取此相。塵動意根心者。即成假。念起相續不斷逐致行事相續假。以心相無欲心。待假。假虛不實不計之以為道理。觀此心。為從根生為從塵生。為共為離。若從根生。未對塵心應自起。若從塵生塵既是他於何預。若共生者應起兩心。無因無因不可。四句推欲。無來處。既無來處亦去處。無欲無句無來去。畢竟空寂。利根之人觀時思假品去一分真明顯。設未相應用四悉檀。信法迴轉調止觀相應。斷品思顯一分云云。若鈍人於中觀。初品未去更於相續中觀。為前念滅生。為不滅生。為亦滅亦不滅生。為非滅非不滅生。若滅生。不能生。若不滅生。不滅則不生。若不滅生。性相違故。若離生。此則不可。四句無欲亦無於四。觀時即應得入生法兩空。若不入者四悉巧修。修又不入更於待中作觀例前可解。初品既爾。後八品亦然。破貪欲九品既爾。破瞋癡慢九品亦然例自可解。不復委記。九品真顯即是不生九品惑即是不生欲界果不起即是不生不生故不滅。即是無生法忍云云。問。欲界煩惱九品耶。答。若成論無礙道解脫道斷。唯論九品。若阿毘曇方便道勝進道兩道伏。無礙道斷。解脫道證。無惑處也。諸經多用。今且依之。若從見假入觀無漏心疾不出觀斷不論品秩。修道容與方便善巧修習信法迴轉。轉入勝進品。若勝進。當知品秩亦多。何啻有九。九者大分為言耳。次色界九品者。或用世智。或用無漏智。如慧解脫人亦無禪。但用無漏得成無學初果禪者。進修重慮理用無漏智也。若俱解脫人。或用無漏智或用世智。今且世智約得禪者為便。若初習禪破於事障。發欲界定。破於性障即發色定。故云事障未來性障根本。性障若除初禪起。八觸觸身五支功德生。是初禪相。其中有名貪。輕於不得者名慢。不知禪中苦集名癡。三惑復有九品。品品三假色法八觸觸欲意根等。即是成。分別觀念不斷相續。此發禪心於不發。即是待。若不觀破隨禪生。何謂不生。今用四句止觀善巧修習方便勝進品惑斷。名無礙道無惑處即解脫道一分惑除即因果無生。是名從假入空也。相續相待用四觀觀假入空。亦如是。破初品既然餘八品亦如是。破貪既然破慢癡九品如是。若初禪事障間。於此不生禪。例如欲界性障不去不生初禪。今初禪禪即發。與俱生喜樂四支等。此中有有貪有慢癡。各有九品。品品三假。內淨法塵與意根合。是成。內淨之心相生。待不內淨而有內淨。是為三假。若不觀檢隨禪生。今止觀修習方便勝進無礙斷惑解脫證真。入事理無生。若未入者。更觀相待。亦如是。餘八品亦如是。癡慢等亦如是禪亦有事障性障。事去發間性去發三禪。與俱發。此樂深妙聖人能捨凡夫捨為難。此中有愛慢癡凡有九品。品品三假。樂對意根心相續。待無樂。若不觀察隨禪生。今用四句觀慧破之。方便勝進無礙斷惑解脫證真成事理無生。若未去者。更相續相待。及餘八品亦如是。癡慢九品如是。三禪亦有事性兩障。若性障俱起時亦備愛慢癡。亦有九品三假不動法意根。即成等。若不觀察隨禪生。今止觀方便勝進無礙解脫成事理無生。若未去者更觀相待亦如是。餘八品及癡慢等亦如是無想天滅心故名無想。情謂無想具足想在。例如斷事障性障猶存。不出色。此名外道天。前破見心見心久去。當不生此天。或為因緣起此定。三假等。亦用四觀破之。相續相待亦如是。若五那含天更練四禪。用無漏夾熏有漏。色定果報轉勝。勝定起時。亦有愛慢癡九品三假之惑。用四觀體達無礙解脫。成事理無生。若未去。更相續相待亦如是。餘八品亦如是。癡慢亦如是色界四九三十六不生竟。次無色界九品者。有對等三種之色。是時事障發未到。性障入空處。處定亦具愛慢癡。還用四觀方便勝進事理無生。若不去。更相續相待亦如是。八品及癡慢等亦如是。先緣空空多則散。捨空緣得識定與心相應。亦具愛慢癡等惑。亦用四觀方便勝進等成事理無生。餘例可知。先緣識定心分散無所有識。若緣少識。豈得名無所有耶。則是用少識。豈得名不用處耶。今無所有入定。此心相應。亦三假等亦用四觀。餘例可知。先如癰無所有處如瘡。更定名非有想非無想阿毘曇婆沙云。非無想天無想。非三空有想。故言非有想非無想也。師云。無想是色天異不應仍此得名。就同界釋名。前無所有定已除想。今復除無想無想兩捨。故言非有想非無想大論云。一常有漏。三當分別。前三是亦有漏無漏。能發出世智名亦無漏。此定不發無漏。專是有漏教門對機或覆或顯此說。人於此中發無漏。此復云何。今且云云。此定雖無粗煩惱成就種細法。如禪門。應知此定亦三假。今一向無漏智。破方便勝進無礙解脫成事理無生九品如是。例前可知。若用世智思惑盡智無漏智斷名無生智。是名體思觀。三界九九八十一品思惑盡。名破法遍也○三明思假入空位者為四。三藏家破思位。二通家破思位。三別名名通家共位。四別名名通家菩薩位。三藏破思位者。成論明十六心正是初果位。異部十六心修道位。今且依修道。斷品欲惑次第至第五品盡。皆名斯陀含向。若超斷至第五品家家。次斷六品盡名斯陀含果。超斷至六品盡名一往來。次斷第七品至第八品名阿那含向超斷至第八品名一種子。次斷第九品盡名阿那含果畢竟不復還來欲界。次斷初禪初品至非想第八品。凡七品悉名阿羅漢向。六種那含位在其中。第九無礙道非想第九惑盡。第九解脫道證名阿羅漢果三界思盡得盡智無生智。名煩惱不生。證八一分真空。名理不生真智慧足智慧不生。不受生死果報不生。若論佛。更侵少習氣不生為異耳。此約析假斷思判位。略此也。二通家體思三乘共位者。如大品明乾慧地性地乃至六地聲聞。至七地佛。至八地九地菩薩菩薩地轉入第十。名佛地。所言共地而有高下者。論云。三人同斷正使。同入有餘無餘涅槃。故言共也。如燒木有炭有灰等故有高下也。乾慧地正是三賢位。一五停心。二別相念處。三總相念處。通是外凡。故言乾慧地。性者即是四善根位。以總念處力發有漏五陰為煖。進初後心得入頂忍世第一法。通名凡。故言性地。此兩位共伏見惑。八人者八忍也。從第一無間三昧。故名八人。見者真斷三界見惑八十八使皆盡。故言見地。薄者除欲界思惟六品。故名薄地離欲者除欲界九品盡。故言離欲地。已辦者除無色二品盡。如燒木為炭故言已辦地。辟支佛者。慧深利能侵除習氣如燒木成灰。菩薩者。慧深道觀雙流。斷習氣色心無知得法種智遊戲神通淨佛國土佛力無畏等法。殘習將盡如餘少灰。佛地者。大功德利智一念相應慧習氣永盡如劫燒無炭無灰。此即三乘共十地思惑之位也。三別名名通家共位者。舊云。三地斷見。或言四地斷見。或言六地斷思盡。或言七地斷思盡。今覈此語。若云三地四地皆斷見者。此不解通教義。何者。三乘共位同無間三昧。不入觀斷見。那忽用三地四地皆斷見耶。若但取第三地斷見者。第四地應斷思。若但取第四地斷見者。第三地未斷見。若用兩地斷見入觀為不入觀。若不入觀則無兩地。若入觀斷見位。師救云。經說此。此不解經意。今言。經借別義顯通耳。別見義長論三地四地。通見義短不入觀。然名可借別義必依通。若作不出觀釋者。若言三地者據斷見初。言四地者據斷見後。皆不出觀。例如第十六心或言是見道。或言是思道。言借別名名通位者。外凡三賢是乾慧地。而十信四善根性地。而十住十行迴向。八人見地是須陀洹。而為初歡喜地也。薄地是斯陀含。斯陀含有向果。立向為離垢地。立果為明地離欲地阿那含阿那含有向果。立向為炎地。立果為勝地。已辦地是阿羅漢阿羅漢有向果。立向為現前地。立果為遠行地辟支佛位立為不動地菩薩地立為善慧地。或以菩薩地法雲地。或以佛地法雲地大品云。十地菩薩為如佛。得作此釋也。若借此別名判三人通位者。則初地斷見惑。地斷欲界一兩品思。三地斷六品思。四地斷七八品思。五地九品思。六地斷七品思。七地斷七二品思。八地已上侵習斷無知等。例前可知云云。四借別名名通家菩薩位者。乾慧是外凡性地凡。八人為初地十五心地。十六心三地。此三地皆不出觀而斷見惑。四忍初地四智地。四比忍為三地。四比智為四地。此四地皆不出觀而斷見惑。此釋者豈與舊同云云。薄卻五地斷六品思。離欲六地九品思。已辦即地斷無色思盡。佛即八地。乃至佛地斷習無知。例前云云。舊云。六地斷思盡齊羅漢。或用仁王經七地羅漢。但六地離欲。止離欲界九品。秖可與阿那含齊。縱令帶果向。猶非想九品在。亦不得羅漢齊。若七地是已辦就果可爾。向來屬果則初禪初品已屬七地爾時得名已辦。今若取釋義便者。約十度明義。以第六般若入空之慧。斷惑盡與羅漢齊。第七方便般若假化用。此名目為便。若取七地羅漢。約諸地對果向。七地正與第四果齊。此皆一往相主對。不定。復須斟酌。不可茍執云云。問。三乘共斷其義已顯。何為據。更獨開菩薩地耶。答。大論判三處焦炷。則三種菩薩斷惑。乾慧是惑。尚得為初炎。今取八人真斷為初炎。有何不可云云。又大品十地菩薩為如佛。既明後地鄰極。豈無中地無初地耶。據此而推。更獨開菩薩十地何咎。十地者。經不應言菩薩治地業從初地十地地各如干法門云云。又大論云。乾慧地於菩薩法是伏忍性地菩薩法是柔順忍。八人地於菩薩無生忍見地菩薩無生忍果。薄地菩薩離欲清淨離欲地菩薩遊戲神通。已辦地於聲聞佛地。於菩薩無生法忍。故大品云。須陀洹若智若斷。是菩薩無生法忍乃至佛若智若斷。是菩薩無生法忍此論者。已自別約菩薩。今準此作義復有何咎。問。欲界亦斷九品。何意判果多。答。如險處多難多須城壁。從界多難多果休息也。若爾從界多須多立禪。答。欲界非定不得立禪。無漏緣通得立果。問。三乘智斷既齊。何故二乘名智斷菩薩法忍。答。忍因智果。故十五心名忍。十六心名智。又二乘取證宜判智斷菩薩望佛猶居因。但受忍名。又菩薩品思盡。即一分自在生。故品品死品品生。能忍生死涅槃故名忍。若就別教明破思假位者。初破見初住。從二住至七住破於思假。欲細分品秩判諸住位。准前可知。從八九十住正是侵習。十行假位。不復關前也(云云)。若就圓教思假位者。初破見假正是初信。從第二信至第七信是破思假。欲細分品秩以對諸信。准前可知。八信至十信盡。華嚴云。初發心正習一時有餘界外正習未盡。此乃界內正習盡耳。華嚴云。初發心已過於牟尼此義也。云何過。正習俱盡。能八相作佛。此則齊矣。又三觀圓修。此則過勝也。若爾。亦應有聲聞過於菩薩。然以佛道聲聞灼然過菩薩。復次前諸位破假名同。緣理則異。三藏通教二乘破假。世諦時。不能假無自在生。通教菩薩破假。世諦時。還能自在生。化緣若訖。灰身證空。別教破假。世諦時。亦能自在生。為顯中道不住空。圓教破假。既即即是入假即是中。圓伏無明。若言二乘菩薩智斷皆同他邊異。此是通教比望耳。若言二乘菩薩異斷同。是別圓比望耳。問。破思假入空。凡破九九八品。云何超果之義。答。次第分別有前句數。行人未必一向按品次入。若三藏十六心後。一念超果至那含。或超至羅漢。豈更漸次如前重數。雖不次歷諸品而諸品惑盡。諸品定發云云。又如三藏佛。一念相應見思頓盡。佛之功德一時現前。以利故不由品秩。利雖超品品不得廢。何以故。諸佛教門法如是故。問。利根能超。身子最利何不超。答。小乘引鈍依品蘇息。故不超。身子大智應作轉法輪分別品秩。故七日。或云五日不超。阿難為作侍者。故不超。非無智力也。通教菩薩智利二乘。亦應超。荷負眾生而作導首。廣須分別故不論超。別圓二教如是。雖超與不超。終是破思假遍也。超果凡四。本斷超。二小超。三大超。四大大超。本在凡地非想定。今發無漏十六心滿。阿那含。本在凡地或得初禪二三四禪。今十六心滿亦是阿那含。本在凡地欲界九品隨以世智斷之多少第十六心滿。隨本斷超果。皆名本斷超。若凡地未得禪。十六心滿。超能兼除欲界諸品。或三兩品者。即是家家一種子等。即是小超。本在凡地聽法聞唱善來。成羅漢者。即是大超。如一念正習俱盡。此名大大超。圓入根最利。復是實說復無品秩。此則最能超。瓔珞頓悟如來法華一剎那便成正覺。從此義則超。慈悲誓願重大此則不超。淨名云。雖成佛眾生而行菩薩道。此則亦超亦不超。實相理則無超不超。隨機則遍動任理則常寂云云。○三四門料簡者。夫見思惑障通別二理。若破障顯理非門不通。阿毘曇明。我人眾生龜毛兔角不可得有實法。迷此橫起見思見思無常念念不住。法遷動分分生滅此觀者能破單複具足諸見。亦三界品思。成因果惑智等不生。是名三藏有門破法之意。鹿苑初開。拘鄰五人先獲清淨。又頞鞞三諦身子破見。經七日後得阿羅漢。千百等多於有門第一義大論云。若得般若方便阿毘曇有中。集云。常見之人說異念斷。即是溝港斷結之義。豈非有門破假意耶。成論人云何斥言是調心方便不得道耶。若成所明。我人本無有實法浮虛非有。若迷此浮虛。橫起見思流轉生死。觀此見思三假浮虛。假實皆無。名平等空。修此觀破單複具足無量諸見。亦破八品諸思。成惑智因果等不生。是名三藏破法之意。故彼論云。正欲三藏中實義。實義者空是。阿含經云。是老死老死邪見。是老死即是法空。誰老死眾生空。又云。佛法即是空也須菩提空智偏明。能於見佛法身。故大品中被加說空。身子加說般若。佛欲以大空小空大智並小智。故令轉教大論云。若不得般若方便入空。墮無中。集云。斷見之人一念斷。豈非平等空意。當知三藏復說阿毘曇云何盪言是大乘空義。若如迦旃延申其所入之門。造昆勒論傳南天竺假無同前。法亦有亦無。起定橫起見思。觀此法有無從容。亦破單複等見八一思。成惑智因果等不生。是名三藏亦空亦有門破法之意。故大論云。若得般若方便昆勒門。不有無中。非空非有門者。釋論車匿調柔軟。當為說那陀迦旃延經離無乃可得道。此觀亦能破單複諸見一思。從假入空成惑智因無生即是三藏非有門破假之意。當知車匿小乘道。不可濫為大乘中道門也。四門悉稱為溝港得道者。以溝港是初果故也。勝者別受其名。致三門之別。亦得通是溝港。有門無常溝港。門空平等溝港。亦有亦門從容溝港。非有雙非溝港。溝港皆是四門初果也。四門別見真諦同。如城四門會通不異。故集云。常見之人說異念斷。斷見之人一念斷。人雖殊論其得道差別大經。五百比丘各說身因無非正說摩云。諸論各異端修行二。偏執是非達者無違諍。于時宋家盛弘成實異執競起作偈譏之。然真諦寂寥四。身子曰。吾聞解脫之中言說。豈可四門標牓。若生定執悉不得道何獨有門。若袪見思四門皆得何獨空門。不應獨言論成。數人義壞。若得四悉檀論數俱成。若不得論數俱壞。乃至非有門亦如是。若言有門法相粗。法細。巧拙相望為成壞者。三門俱劣。非一門。何故四門好相形斥。良二乘自度。但從一道直入。偏據不融。後人晚學因此過。三藏菩薩則不知此。析空惑偏學四門。為他故廣識法相成佛之時名正偏知。故釋論迦旃延子菩薩義云。釋迦菩薩初值釋迦發心。至尸棄佛。是初阿僧祇不知作佛。口亦不說。次至然燈為二。毘婆尸佛為三。行六度滿各有時節。如尸毘代鴿是檀滿。乃至劬嬪大臣分閻浮提般若滿。百劫三十二相因則指釋迦。論果則指彌勒遍行四門道法伏薄煩惱龍樹難云。薄即毀是斷。斯陀含侵六品思薄地。汝既不斷。那得稱薄。故知但是伏道論薄 耳。三四心方乃稱斷。雖能此猶是初教方便之說。涅槃稱為半字法華十年中常令除糞。釋論為拙醫。維摩稱為貧所樂法天親呼為下劣乘。皆指此四門非今所用也。次通教四門不同者。若明一切假實無明生。無明如幻。所一切亦皆如幻如幻雖如虛空。而如幻破假之觀。雖如虛空而如虛空生。故云諸法不生般若生。如是觀慧能破諸見諸思。成惑智因果等不生。是名有門觀意也。若言假實諸法如幻化。乃至涅槃如幻化。幻化是易解之空。涅槃解之空。舉易況難而易皆空亦如幻人與空共鬥。能所觀性皆寂滅空慧諸見思即幻而真。能成惑智因無生。是名門破假之意。若明一切法如鏡中像不可見。見是亦有。不可見是亦無。雖無而有雖有而無。如是觀者能破諸法見思。成惑智因無生。是名亦空亦有門假觀之意也。既言幻化當有無。不當有故不從有。不當無故不從無無。觀慧能破諸法見思。成惑智因無生。是名非有門破假觀意。若三藏起見。以溝港析觀雙非二見如實柱實破。通教約幻起見。以即空體觀雙非二見。如鏡中柱。體而論破故言非有非無。雖非中道而是體法虛融諸見著。故論云。般若波羅蜜。譬如焰四邊不可取。彼偈四門意細尋甚自分明。又云。般若種相。又云。四門清涼池。皆是四門之誠證也。若不取著皆能通入。若取著者即為所燒。為示無諍法說此四門觀也。問。佛何處示人諍法。答。不示人諍法眾解執而成諍。三藏淺近四門相妨執諍易生。如成論人撥毘曇云。是調心方便不得道。毘曇人云。得道空屬大乘。此二論師四門意。浪撥浪擋見執鏗然。諍計易起。名此為示人諍法耳。通教體法如幻色。但名字名字易虛。扶順無乖少生諍計。大論形斥三藏云。餘經多示人諍法。般若無諍法。亦名如實巧度中論云。諸法實相三人共得。大品三乘之人。同以無言說道煩惱第一義。亦名共般若涅槃三獸度河。皆是通教四門觀意。亦非今所用也。次別教四門者。即是觀別理斷別惑不與前同。次第次第證不與後同。大經云。聞涅槃有無上道大眾正行發心出家持戒修定四諦慧。得二十五三昧事相次第不殊三藏。但以涅槃心導於諸法。以此異前。漸修五行以此異後。故稱為別。言四門者。觀幻化見思虛妄色盡別有妙色佛性大經云。空空即是外道解脫即是不空即是真善妙色如來祕藏不得不有。又我者如來藏如來藏即是佛性如來藏經云。幣帛裹金土摸內像。凡有十譬等。即是有門也。門者。大經云。毘城空。如來藏空。涅槃空。又云。令諸眾生無色大般涅槃涅槃非有。因世俗故名涅槃有。涅槃非色非聲。云何而言可得見聞即是門。亦空亦有門者。智者見空及與不空。若言空者。則無常樂我淨。若言不空誰復受是常樂我淨。水酒酪瓶不可說空及以不空。是名亦空亦有門非有門者。絕四離百。言語道斷不可說示。涅槃云。非常非斷中道即是其門也。四門意通入實相。若不得方便次第意耳。涅槃菩薩聖行大品不共般若。此皆是別教四門意。非今所用也。圓教四門妙理頓說異前二種圓融無礙於歷別。云何四門。觀見思即是法界具足佛法。又諸法即是法性因緣乃至第一義亦是因緣大經云。因滅無明熾然菩提燈。是名有門。門者。觀幻化見思一切法。不在不屬緣。涅槃是二皆空。有空病空病亦空。此即三諦空也云何亦空亦有門幻化見思真實分別假名。則不可盡。中有大千經卷。於第一義不動分別諸法相。亦如大地一能種種芽。無名假名相說。乃至佛亦但名字。是為亦有亦門。云何非有門。觀幻化見思即是法性法性不可思議。非世故非有。非出世故非無。一色一香無非中道一中一切中。毘盧遮那一切處。豈有見思而非法。是名非有門。云何一門即是三門一門尚是一切法。何止三耶。所以者何。因緣生法是初門。一切皆初門。初門即空一空一切即是二門。此初門即假一切即是三門。此初門即中一中一切即是四門。初門既即是三門三門即是一門。但奉一門為名。雖四名理無隔別。無生門破見思者。即是門。一門一切門不獨無生而已。一破一切破非止破見思而已。從假入空一空一切空。非但空空生死而已。如是義者。即是圓教四門正是今之所用也。若爾。何用前來種種分別。但凡情鈍不不知。先誘開之後正道法華云。雖說種種道其實為一乘。若此意終日分別分別涅槃為復一行如來行。法華正直方便無上道大品一切種智一切法淨名稱為入薝蔔林不嗅餘香。華嚴稱為法界即是四門意也。上無生門破假。若其意者乃是圓教之門。非方便門也。所以稱為破法遍云云。○第二從空入假破法遍者。即為四。一入假意。二明入假因緣三明假觀四明入假位。入假意者。有但從空入假。知空非空破空入假。夫二乘智斷亦同證真。無大悲故不名菩薩華嚴云。諸法實性二乘亦皆得。而不為佛。若論自行入空分。若論化物假則無。菩薩從假入空自破縛著不凡夫。從空入假他縛著不同二乘。處不染。法眼識藥慈悲逗病。博愛限兼濟倦。自在善巧方便如空中種樹。又如仰射中筈筈相拄不令墮地。若於空則於眾生永無利益。志存利他即入假之意也○入假因緣者。略言有五。一慈悲心重。初破假時眾生顛倒獄縛不能得出。起大慈悲子。今既斷惑入空同體哀傷倍復隆重。先人後己與拔彌篤。二億本誓願者。本發弘誓拔苦與樂令得安隱。今眾生苦多未能得度。我若獨免。辜違先不忘本懷。豈捨含識。入假同事引導之。二乘初業不愚於法。亦有大願隔生中忘。退大取小眾聖所呵。菩薩不爾。如母得食常憶其兒。三智慧猛利。若入空時。即知中有棄他之過。何以故。若於空則淨佛國土教化眾生具足佛法。皆不能辦。既知過已。非空入假。四善巧方便。能入世間。雖生死煩惱不能損智慧。遮障留難助化道。五大精進力。雖佛道長遠不以為遙雖眾生數多而勇。心堅退精進發趣。初無疲怠。是名五緣五意淨名經同。彼三種慰喻。先明觀無常等是入空慰喻。最後云。醫王中慰喻。間是入假慰喻。五意。以己之疾愍於彼疾。即是同體大悲當識宿世數劫苦。豈非本誓。當念饒益一切眾生。豈非知空之過。憶所修淨命即是善巧方便。勿生憂惱常起精進即是五意。此義與彼文懸合云云。從空入假四法無。決不能出。利根一種當分別。但住空聲聞未必鈍根。入假菩薩未必利根。如身子智利而不假。當用四句釋之。或利住空。或根鈍住空。或利入假。或根鈍入假。譬如身羸無力而膽勇成就。入險破敵前無橫陣。有身力雄壯膽勇復強。左推右盪能當者。有身力雖多怯弱畏懼。雖有好力望陣失膽。有無無膽兩不具。何能功。今住空之人亦有兩種。假亦然。具五緣者如有親有約有策有力有膽。故能入假。智根雖鈍四事因緣亦能入假。聲聞之人雖有利智全無四事。故不能入假也○三明假觀者。即為三。知病。二識藥。三授藥。知知見思病。知見根本知起見因緣。知起見久近知見惑重數。云何知見根本我見諸見本。一念我見本。從此惑無量見。縱橫稠密不可稱計。為此見故造眾結業。墮墜三途沈迴無已。如旋欲息之當止手。無心妄想起。亦無我顛倒生。顛倒妄想息者。即是根本息枝條自去。云何知見因緣因緣生見亦異。何以得知。外相故知。外相者。眾生居處相異。時序寒熱國土高低。產育精粗食物濃淡。所異故果報相異。雖土所出蓄散豐儉。或有或無或得或失。貪富飢飽云云。形貌相異。矬長端醜偉瘠健病云云根性欣惡相異。勿榮棄位樵漁自樂。扣牛干相負鼎邀卿。專文專武耽酒嗜味。多貪多奢多瞋多癡多黠。如是參差百千萬品。直置人道各各殊別。何況異類不可勝言。依正種種不同者。必知異。異故起見異。是故則見末知本見外識內。云何知起見久近。知如是積累重沓。非止世。知如是見近所起。知如是見此世適起。知如是未來方盛。云何知見重數多少。從有見三假。又從三假派出四句三假合十句。又從四句出四悉檀句合四悉檀。又一悉檀派出性空相空。四悉檀合有九十六性相空。一一句各有止觀。合百九止觀。就前根本都合三百四八句。此就信行此。法行人亦如是信行轉為法行如是法行轉為信行如是。就四人合千三百九句。此約有見此。無見如是。亦有亦無見如是非有無見如是。就四見有五千五百六八句。單四見此。複四見如是具足四見如是。就三種四見萬六千七百四句不可說見。如初有見千三百九句。是則合八千九十六句。此是所破此。能破如是能所合論則三萬六千百九句。自行此。他亦如是自行他都合七萬千三百八四句更約六十二見八十八使。論三假四句等者。則有無無邊不可窮盡。病無量菩薩悉知。知干句共成此見。知干句共成彼見。深淺輕重。善巧分別而無僻謬。是名知集。既知集已亦能知苦。苦集流轉精曉本末。又入空之前遍觀見思總知病相。為方便。後用一門斷惑入空。若假時分別見思照之則易。薄止觀法眼則明。二乘入空一門此弄引教二弟子謬授於藥。又少五意。何能入假。而菩薩善巧大悲本願精進力。或寂諸想而發法眼知見病。或觀達見法種智明了惑法。若不悟者但精進力勤研止觀因既熟外被佛加。或冥或顯豁然開悟。於諸見句句明了。如於鏡中諸色像。自識他諦審無礙。次明知思病本知思起因緣。知思起久近。知思重數。三意例見病可知。思假以癡為本云云。重數者。九地則有八品。初三假四句止觀三假合十句。一句信解見得。各各用四悉檀。信法各有八合則十六番。此信法互有轉義復為十六。合前則句。一句既三句。三假合有句。則三百八四句一一句復有性二空。則合有七百六八句。足前百五句。含根本百六四句九品萬四百七十六句。欲界九品此。三界九品合有九萬四千百八四句。所破能破亦然。能所合有八千五百六八句。自行他亦然。合有七萬七千三十六句止觀。若細論一一品復有無量品。一一禪復有無量禪。背捨等。直置諸禪發時已自不可說。況復禪禪品品。品品之內復三假四觀等句。其數難知。若准見惑四十里水。此緣一諦應是一十里水。不橫起故稱之一渧。重甚多亦可十里。二乘直入故不分別菩薩初破思假已作方便。先總知竟。今修觀開法眼。通止觀為知假之門。別修各有方法。息諸緣念名止。緣此思假名觀。大悲本願精進力諸佛威加豁然開解得法見。種智知。分別思假分明云云見思重數雖煩。之何妨。如五部律不填人胸對行事能自正正他。學此諸句即行即用。自行隨意無礙。○二入假識藥者。病無量藥亦無量。略言為三。世間法藥。二出世間法藥。三出世間法藥大品三種法三歸五戒十善道四禪無量心等。名世間法施。二出世間法施。三出世間法施。可知云云釋論云。何惠用世間法施。譬如王子從高墮下。父王愛念積以繒綿於地接之。令免苦痛。眾生亦爾。應墮三途。聖人愍念世善法權接引之令免惡趣。然法藥凡愚本自不知。皆是聖人託跡凡。佛世誘誨童蒙。大經云。一切世間外道經書皆是佛說。非外道說。光明云。一切世間所有善論。皆因此經。若深識世法即是佛法。何以故。束於十善即是五戒。深知五常五行義亦似五戒。仁慈矜養不害於他。即不戒。義讓推廉抽己惠彼。是不盜戒。禮制規矩結髮成親即不邪婬戒。智鑒明利所為秉直中當道理。即不飲酒戒。信契實錄誠節不欺。是不妄語戒。周孔立此五常為世間法藥救治人病。又五行五戒。不殺防木。不盜防金。不婬防水。不妄語防土。不飲酒防火。又五經似五戒。禮明撙節此防飲酒。樂和心防婬。詩風刺防殺。尚書明義讓防盜。易測陽防妄語如是世智之法。精通其極能逾能勝。咸令信伏而師導之。菩薩欲知此法。當別於明觀中勤心修習大悲誓願精進無怠。諸佛威加豁然解。於世法藥永無疑滯。然世法藥非畢竟治。屈步移足雖垂盡三有。當復退還。故云。凡夫有漏禪。其心行穿如漏器。雖生非想當復退還。如雨彩衣其色駮脫。醫雖差差復還生。此之謂也。次明知出世法藥者。如大經云。或說信為道。或說樂欲。或不放逸。或說精進。或說念處。或正定。或說修無常。或說蘭若處。或說為他說法。或說持戒。或說親近善友。或說慈等也。又如諸經中。或一道為藥一行三昧。如佛告比丘他物莫取。一切法皆是他物。於一切法不受成羅漢。如前所明單複諸見皆悉不受。或二道為藥定愛策。平等。或三法為藥謂戒定慧。或四法為藥謂四念處。或五法為藥謂五力。或六法謂六念。七覺八正道。九想十智如是等增數明道乃至八萬四千不可稱數。或一法乃至無量一法不可說一法。或十法無量十法不可說十法。是一一法有種種名。種種相。種種治。菩薩皆須識知。為眾生眾法藥。如導師。若不知者不能利物。為欲知故一心止觀大悲誓願精進力諸佛威加法眼發。皆能了知如觀掌果。又知出世法藥。約止觀一法為藥者。謂一實諦無明法性合則一切病相。觀此法性無法性。何況無明一切法。或二法為藥即是止觀體達心性虛妄休息。或三法為藥即是止觀。及隨道戒任運防護。又三三昧。從假入空空三昧。亦不見空相無相三昧生死業息名無作三昧。或四法為藥謂四念處諸見皆依色。此非污穢非不污穢。諸見思非苦非樂。諸見想行非我無我諸見心尚非心。豈是常無常。或五法為藥即是五根止觀無疑。名信根常念止觀不念餘事即念根止觀不息即精進根一心在定即定根四句體達無性故即慧根五根增長五力。或六法為藥謂六念處。以止觀見思即是佛法界。不破法身名念佛。常憶持止觀分別止觀一異相。名念法止觀理和無為相。故名念僧止觀道戒。名念戒止觀第一義。名念天止觀捨見思惑。名念捨。或七法為藥者。止是除捨定三覺分。觀是擇喜進覺分。念兩處。或八法為藥。四句假名正見正見思惟。依此修行正業。說此止觀正語。不以邪諂養身為命。不離不忘名正念。止名正定無間念名精進。或九法為藥者。謂四見是污穢五陰五陰變壞名色變想。乃至云云。或十法為藥即十智見思兩假是集苦智止觀道智二十五有不生滅智。知三界皆爾是比智。以世間名字世智。知他眾生亦然是他心智。知諸法差別等智苦集盡名盡智無漏之慧名無生智。當知止觀為益眾生隨根增減。既得為十。亦得為恒河佛法也。譬如神農嘗草立方。或一藥二藥乃至十藥為方。多藥為方。為病立方。非無因緣。入假菩薩亦復如是。知諸法門。一法二法無量法。或為一病或為兼病。又如諸藥皮肉汁果。根莖枝葉。各各如是。山四方土地各所出。採掘乾濕各各有時。又知諸藥各所治。入假菩薩知眾生根。所宜法亦復如是。知此一一乃至多法。是其藥欲。一法二法。非其樂欲。知此一法二法是其便宜。非其便宜是對治。非對治是入第一義。非入第一義。皆審識之。欲治一病一藥即足。醫遍須諸藥。二乘治惑一法即足。菩薩大誓須一切知。又如大地產藥而分劑作方。如大河水分劑升合不過不減。法藥亦爾。於一寂定開無量止。於大慧無量觀。皆實不虛。又眾生病緣種種不同。諸病苦痛種種不同。諸藥方治種種不同。病差因緣種種不同。湯飲吐下。針炙丸散。差之緣亦復非一。入假菩薩如是。知一切眾生見煩惱集不同。是知集。知一切眾生善惡苦果不同。是苦。知一切法門。是道。知一切眾生不同。是知滅。種種四諦入假菩薩遍知

摩訶止觀卷第六上