No.1929
四教義第一

  天台山修禪寺智顗禪師
輸入者 焦遠蘭
        一校者 王 麗
        二校者 徐文美
       改稿者 譚海云

眾生機緣不一。是以教門種種不同。經云。自從得道乃至泥洹夜。所說之法皆實不虛。仰尋斯旨。彌有攸致。所以言之。夫道絕二途。畢竟常樂。法一味寂滅歸真。然鹿鶴林之文。七處八會之教。豈非無頓漸之異。不定祕密之殊。是以代諸師各為理釋。今所立義意異前規。故略撰四教門用通。大師漸頓不定祕密之蹤。達斯旨者。則如來權實信矣。無方至人本跡淵哉難究。況復此漸頓不定祕密之跡。皆滯也。今明此義略開七重。
第一四教名。第二辨所詮第三明四門理。第四明不同。第五明權實。第六約觀心。第七通諸論也。第一四教名。四教者。三藏教。二通教。三別教。四圓教。此四通言教者。教以詮理化物為義。大聖四不可說用四悉檀。赴緣而四說。說能詮化轉物心。故言教也。化轉三義。惡為善。二轉迷成悟。三轉凡為聖。故教以詮理化物為義也。略為五意。一正釋四教名。二覈定四教。三引證。四料簡。五明論用教多少不同。第一正釋四教名。即為四。一三藏教名。二釋通教名。三釋別教名。四釋圓教名。第一三藏教名者。此教因緣生四聖諦理。正教小乘菩薩。所言三藏教者。修多羅藏。二毘尼藏。三阿毘曇藏。修多羅藏者。修多羅。此或言有翻。或言無翻言有翻。亦有多家不同。然多用法本出世善法言教之本。故云法本即是四阿含經也。二毘尼藏者。毘尼此翻為滅。佛說作無作戒。能滅口之惡。是故云滅。則是八十誦律也。三阿毘曇藏者。阿毘曇。此翻云無比法聖人智慧分別法義無比。故云無比法。若佛自分別法義。若弟子分別法義。皆名阿毘曇也。然此三法通名藏者。藏以含藏為義。但解者不同。有言。文能含理故為藏。又言。理能含文故為藏。今言三法之名各是一句。三名各含一切文理。故名藏也。阿含即是定藏。四阿含多明修行法也。毘尼即是戒藏正明制戒防止口之惡法也。阿毘曇即是慧藏分別無漏慧不可比也。此之三藏教的屬小乘。故法華經云。貪著小乘三藏學者。問曰。此對當義理可然。而何名乖詮次耶。答曰。說時。教起之次四阿含為先。修行之初木叉為首。又如八正道。正見正思惟為先。次復正語六法為正。行法。眼前瞻路然後發足。故大智度論云。目足備故入清涼池。問曰。佛於三藏。初三乘大乘最勝。何不以大乘為正小乘為傍耶。答曰。鹿苑四諦法輪。俱鄰等五人見成道。八萬諸天得法眼淨。但有小乘得道未有大乘之益。故以小乘為正也。大智度論云。佛於阿含中。雖別為彌勒授記。亦不說種種菩薩行。故大乘為傍也。問曰。外人亦說戒定慧此有何異耶。答曰。外人所說戒定慧即是舊醫。如彼蠱道舊醫。有二。一邪二正。一邪者。即是雞狗等戒也。二正者。即是十善道也。舊有二。一邪二正。一定者即是九十六種外道經所說鬼神定之法。或能知世吉凶現神變相也。二正定者即是四禪四無量心四無色定。及發五神通也。舊慧有二。一邪二正。一邪者。即是因身邊二見心。發諸邪智撥無因果。食糞裸形等也。二正者。即是因身邊二見心。發諸世智。說因果善法也。今佛說三藏教。所明客醫戒定慧即是。新醫從遠方來曉八種術。初四枯正術。即是三藏教門所明戒定慧也。一戒者。即是得戒。發一切律儀無作如是五部毘尼所明。口諸善法也。定者即是八背捨。入九次第定師子奮迅超越三昧願智頂禪六通四辨等也。三慧者。即是生滅四諦。破身邊二見六十二見發真無漏。成十一智三無漏根也。此戒定慧。外人尚不聞其名。況有少分。譬如驢乳牛乳。乳之色雖同若停驢乳則成臭糞。若停牛乳便成酪蘇醍醐也。二釋通教名者。通者同也。三乘同稟故為通。此教因緣即空無生四真諦理。是摩訶衍之初門也。正為菩薩傍通二乘。故大品經云。聲聞乘者當學般若緣覺乘者當學般若菩薩乘者當學般若三乘同稟此教見第一義。故云通教也。所言通教者。義乃多途略出八義。一教通。二理通。三智通。四斷通。五行通。六位通。七因通。八果通也。教通者。三乘通同稟因緣即空之教。理通者。同見偏真之理。智通者。同得巧度一切智。斷通者。界內惑斷同也。行通者。見思無漏行同也。位通者。從乾慧地乃至辟支佛位皆同也。因通者九無礙同也。果通者。九解脫有餘無餘二種涅槃之果同也。通義有八而但名通教者。若不因通教。即不知通理乃至得成通果也。故諸大乘方等。及諸般若。有二乘得道者。為同稟此教也。問曰何故不名共教。答曰共名但得二乘不得遠邊。若立通名近遠俱便。言遠便者通別通圓也。三釋別教名者。別者不共之名也。此教不共二乘人說。故別教。此教正明因緣假名無量四聖諦理。的菩薩不涉二乘。故聲聞在座聾如啞。法華經明。迦葉領解自述。往昔聞方等大品淨佛國土成就眾生喜樂。即其義也。所言別者。義乃多途略明有八。一教別。二理別。三智別。四斷別。五行別。六位別。七因別。八果別也。故別教也。教別者。佛說恒沙佛法。別為菩薩不通二乘。理別者。藏識有恒沙俗諦之理別也。智別者。種智也。斷別者。無知界外見思無明斷也。行別者。歷沙劫修。行諸波羅蜜自行他之行別也。位別者。三十心無明是賢位。十地發真無明。是聖位之別也。因別者。無礙金剛之因也。果別者。解脫涅槃四德二乘也。別義有八。種但別教者。若不因別教。則不知別乃至得成別果也。問曰何故不說為不共教。而作別教之名。答曰智論不共般若即是不共二乘人說之。不思議經。今明別教方等大品二乘共聞而別教菩薩。故用別名也。兼欲簡非圓教。亦別雖異通猶是未圓之名也。四釋圓教名者。圓以不偏為義。此教明不思議因緣二諦中道事理具足不偏不別。但化最上利根之人。故名圓教也。華嚴經云。顯現自在力為說圓滿經。無量眾生悉授菩提記。此經云。一切眾生涅槃。不可復滅也。大品經具足品云。諸法一心具足萬行法華經云。合掌以敬心欲具足道。涅槃經云。金剛寶藏所減缺。故名圓教也。所言圓者。義乃多途。略說有八。一教圓。二理圓。三智圓。四斷圓。五行圓。六位圓。七因圓。八圓。教圓者。正說中道故言不偏也。理圓者。中道一切法理不偏也。智圓者。一切種智圓也。圓者。不斷而斷無明惑也。圓者。一行一切行也。大乘圓因涅槃圓果。即因果具足缺。是為一行一切行。位圓者。從初一地具足諸地功德也。因圓者。雙照二諦自然流入也。圓者。不思議三德之果不縱不橫也。圓義有八。但名圓教者。若不因圓教。則不知圓理乃至得成圓果也。問曰教理若圓。何得更有行因果之殊。答曰只教理圓。故便有智斷因果殊。如世間法書極能之本。修學之者有階差。雖復初修劣於後修。本未曾異也。第二覈定者。明此四教通而為語。於一教中各四教。雖四教覈定其實三不成。故各從義以受其教名也。即為四意。一覈定三藏教。二覈定通教。三覈別教。四覈定圓教。一覈定三藏教者。問曰。如三藏教無常三乘同稟入道即是通教。別為菩薩弘誓六度。此即別教。若為一切種智佛果。豈非圓教。答曰今覈定此教三義。若言說無常通教三乘通教者。二乘無常發真斷結世便涅槃。可是稟教無常理。菩薩雖稟無常之教。三阿僧祇劫。不發真斷結。豈無常之理。故知無常通教不成。雖說願行化物別教不成者。本論別教詮別理斷別惑。初三藏教所明願行。猶約生滅四諦而起。見生滅四諦不及二乘。豈是別教。雖一切種智菩薩慕果。為圓者。菩薩不得即具一切種智。豈得圓。又此種智只照二諦不照中道。豈得圓也。是則雖三教不成。但名三藏教也。二覈定通教者。問曰通教說戒定智慧。豈非三藏教說道種智。豈非別教一切種智。豈非圓教耶。答曰雖三教不成。所以然者。通教無生戒定智慧一相無相。不同三藏戒定慧異相也。復次不失從勝受名。故不設三藏之名。受通教名也。雖說道種智只是照界內俗諦。非是說如來藏恒沙佛法種智。故別教不成。雖復一切種智。止是照界內二諦。明一切種智。非照中道不思議二諦一切種智。故圓教不成。是則三教不成但名通教也。三覈別教者。問曰別教說戒定智慧。何故不名三藏教。亦無生空理。何故不名通教。亦說中道一切種智。何故不名圓教也。答曰別教說恒沙佛法無量戒定智慧。異前生戒定智慧。故非三藏也。雖說空理不可得空。非是但空不與二乘同見。故非通教也。雖說中道一切種智。非初住發心即具一切種智。故非圓也。是則三不成。但別教也。四覈定圓教者。問曰圓教亦有戒定智慧。何故不名三藏。亦有真空之理。何故非通。亦有歷別階級法門。何故非別。答曰圓教說戒定智慧。皆約真如實相佛性涅槃而辨。豈同三藏偏淺戒定慧乎。佛性真空平等之理。聲聞辟支佛所不能知。何況得入故非通也。種種法門位行階級。不與實相相應一切法。從初一地具足一切諸地。是故非別。三不成但名圓教也。是則四教四名。雖復互通而研其理實。當教立名不可混濫。若圓教攝三。即是又多僕從而侍衛之也第三引證者。夫欲申佛法事。須論明文。但佛教浩漫玄旨難尋。若不立名辨義。何以得知旨趣也。今明此義略為三意。一明文立名作義以通經教。二別引論證。三總引論證。文立名作義以通經教者。問曰立四教名義論明文。豈可承用。答曰古來諸師講說。何必盡論明文。如開善光宅五時明義。莊嚴四時判教四宗五宗六宗單複假。興皇四假無明文。皆是隨情所立助揚佛化。其有緣者莫不承習。信解弘宣。問曰何不依半滿五味幸出論文。答曰佛教具有漸頓不定半滿五味。各據一邊。豈得通釋此諸教也。但使義符論。文何足致疑。大智度論云。法施者。依附經法廣作義理。為立名字皆名法施。今一家解釋佛法處約名作義。隨義立名。或有文證文證文證故不應疑。文證者亦須意。譬如神農編鵲華他皆古之聖醫。所造藥對治世撰諸經方。當時所治無往不差。今人依用未必皆愈。而即末代凡醫。雖約古方意增損。隨病授藥不差。若深解此喻通經說法。睹時事所宜作義。立名亦有何失。今釋此經一部前後作義立名。此非條。若不體此意者。何但四教之名而生疑也。論正是趣前人機緣末代學問。執見千端行道障起非一。寧可守株待。必貽斯責。且佛教無窮恒沙非譬。東流之者不一。達智人君子希更詳焉。二別引論證四教者。前釋名中以已具引經文。今更略出。如戒心云。應學修多羅毘尼阿毘曇在世時豈三藏之教故成實論云。正欲三藏中實義。次證通教者。此經淨名迦旃延解說五義。比丘心得解脫大品經三慧品。明薩婆若三乘同得。中論云。諸法實相三人共入。次證別教者。此經明以所受而諸受。未具佛法。亦不心受而取證也。無量義經云。摩訶般若華嚴空。宣說菩薩歷劫修行即是別教文。涅槃經五行。正是別教意也。大智論云。結使二種。一者共二乘斷。二者不共斷。不共斷者。不共般若斷於別惑。次圓教者。華嚴經云。為說圓滿修多羅。此經云。諸佛解脫。當於眾生心行之中求。大品經云。欲以一切種智一切法。當學般若法華經如來歎言。善哉釋迦牟尼佛。能以平等大慧菩薩法為大眾說。者皆是真實涅槃經云。復一行如來行。所謂大乘大般涅槃度論云。三智其實一心中得。如是尋討大乘經論。四教義處有之也。三總引論證者。今影傍大乘經論立四教名義者。如涅槃經。明四不可說有因緣故亦可得說。四種之說以此化前緣。即是四教意。又涅槃經云四種四諦法輪即是四教意。又法華經三草二木稟澤不同。譬方便三教也。一地一雨所潤。譬說最事即圓教也。中論破諸異執既訖復因緣四句四說即是四教之意。此等四說隨機化物即四教義四說即是四教異名也。第四料簡者。問曰法華經云。佛平等如一味雨。何曾四說之殊。答曰上來處引四不可說有因緣故亦可得者。尚未曾說。何曾四教耶故。此經云。演說法。眾生隨類各得解。隨類異解者。即是四教不同之相也。且諸經明不同。有說異解異說說。異解說。異說無說解此。此經云。其說法無說無示。其聽法者得。若達此意四教點定立義。何所疑哉。問曰四教從何而起。答曰今明四教。還從前所明三觀而起。為成三觀。初從假入空觀。具有折體拙巧二種入空不同。從折假入空故有藏教起。從體假入空故有通教起。若約第二從空入假之中。別教起。約第三一心中道正觀圓教起。問曰三觀復因何而起。答曰三觀還因四教而起。問曰觀教復因何而起。答曰觀教皆從因緣所生四句而起。問曰因緣所生四句因何而起。答曰因緣所生四句即是心。即是諸佛不思議解脫諸佛不思議解脫畢竟無所有即是不可說。故淨名杜口無說也。有因緣故亦可得者。即是用四悉檀。說心因緣所生之四句。赴四種根性十二因緣所成眾生而說也。四種根性者。一者下根。二者中根。三者上根。四者上根。赴此四種根性故因此教觀無礙而起。普利益眾生得成信法兩行之益。此即若聖說法。若聖然之義也。問曰。涅槃經云。三種。一者下根二者中根三者上根。為中根人於波羅奈三轉小法輪。為上根人於拘尸那大法輪。若為下根如來不為轉法輪。今何得言四種根性。為下根人說三藏教耶。答曰諸佛教門隨緣不定。或一根。或說二根。或說三根。或四根。或言為下根者說。或言不為下根者說。言為下根者。如法華經三草二木稟澤皆得增長。言不為下根者。即如引涅槃經文也。問曰提謂經。說五戒人天善。何不開為五教義耶。答曰人天教舊醫所說。世之常道不離生死法王出世欲化眾生令出宅。是以鹿苑三轉法輪人天得道以此為實。故三藏教。此經大品法華涅槃大乘經。皆云於波羅奈四諦法輪。又大智度論。明結集法藏。亦從鹿苑而起。不取提謂經為初也。問曰若不開人天善。何得法華經明三草二木稟澤也。答曰三藏教世間布施持戒禪定即是人天之教。並是正因緣所善法。此已為三藏教所攝。故不須為五也。問曰四教義。與四宗不。答曰若人問言。四諦即是四大不此為非問。今不四宗四教者。意乃多途略三妨。四宗明義言方似滯。二細尋研覈。立名作義似不便。三四宗雖言富博一家往望。攝佛法意猶所闕。四宗明義言方似滯者。彼不約四不可說。用四悉檀趣緣。而即成滯也。二細尋研覈立名作義似不便者。彼之四宗毘曇得道。可許因緣為宗。三假品是世諦何得為宗。成論見空得道何不以空為宗。且度論明三藏教三門入道。一是有門。二是門。三是假名門也。又度論彈方廣義云。取十喻直說一切法不生不滅。失般若意。豈得用夢幻為不真宗也。今諮曰。不真宗即是通教真宗即是通宗者。宗則通真不真。不真何意沒宗而用教。真宗何意教而立宗。宗教何得知真。真宗若沒宗。有教通教。若俱沒教留宗則名通宗。若俱安教則名通宗教。若留真不真則名通不。真宗教通真宗教通不真宗。可為三乘通修通真宗亦應三乘通修也。若言此通是融通之通者。通教亦是通真之通也。此則兩名混同。無別也。答曰楞伽經云。說通教童朦通教菩薩。故以真宗為通宗也。又諮曰。若爾是則前因緣假名不真。宗皆是教童朦。不應悉立宗名也。覈卻並決意邪謂立四宗名義不甚便也。今言四教者。佛從初得道涅槃。顯示一切法門。無非言教也。三設巧救四宗名義得立。比古今雖為富博。一家往望攝佛法意猶大有所闕。今採諸論立四教義。一教各四門合十六門。彼因緣假名兩宗。似與此所明三藏教有空二門相參。猶闕昆勒門及非有非空兩門也。彼不真宗諸法如幻如化。似與此通教有門相參。餘三門彼所不明。彼真宗似與此別教有門相參。餘三門彼所不明。此則四宗明義。但與此三教四門相參。此圓教四門彼所不明。四教猶有二門明義。彼四宗之所不明也。又護身法師用五宗明義。彼四宗如前長立法界宗。似與此圓教有門相參四教猶有十一門。彼所不明也。耆法師六宗明義。三宗似與此三門相參。分別。彼真宗似與此通教門相參。彼常宗似與此別教有門相參。彼圓宗似與此圓教有門相參。四教猶有十門。彼六宗之所不明也。故知四宗五宗六宗。雖言古今以來明義當博。今一家往望攝佛法意。猶大有所闕也。所以前明四悉檀義者。正是述一家通經說法。與古今所說通用不同也。故前明三觀豎破諸法。略為數十番。其尋覽者則知。與諸禪師三論師所說有殊也。今明四教一教各四門四教十六門。又三藏教四門。如五百阿羅漢各說身因。即是五百門也。故經說泥洹真法寶。眾生從種種門入。道但三藏教四門尚開無量入道。何況通教別教圓教。各四門不得各明開無量門也。故華嚴經善財童子見四二善識。各我唯知此一法門。如是十善識。乃至無量善知識。皆各云我唯能知一法門。是則大乘法無量無邊也。此經三菩薩。各說不二法門乃至八千菩薩。皆說不二法門。故法華經云。以種種法門宣示於佛道法藏不可說。用四悉檀而起教門。令一切眾生。以佛教三界苦。若留此意。此決四宗五宗六宗自知殊別也。第五明論用四教多少不同。若華嚴頓教別圓兩教。若漸教之初。小乘經但用三藏教。若大乘方等則具四教。若摩訶般若通別三教妙法蓮華經但用圓教涅槃諸佛法界四教入佛涅槃。諸論隨經用教多少義類可解。問曰四教遍通經。何故偏於此經文前廣辯。答曰一切漸頓諸經未必皆明四教。唯方等集及此經。典具四教之文。故約此經意略明四教義也。但每嗟末代弘經之人。採義用通一論。遂致使後生皆謂論富經貧輕經重論。今採論立四教義。以通諸小乘經者。意望後賢言棄其枝末。專心大乘方等。聽說受持讀誦書寫修行。非但功不唐捐。亦能契理之要也。

四教義第一