西方合論卷之四

　　輸入者 劉映霞
　　　　一校者　韓紅霞
　　　　二校者　崔世湖
　　　　改稿者　譚海云

第四教相門

夫一大藏教。如器銜空。空無相體。器有方圓。器盡空除。緣亡教滅。是故隨緣普應。則涅槃真如。一器也。稱智自在。則名相專持。一空也。藥無定方。定方以病。豈謂玉屑珊瑚。無上妙藥。概以治四百四病哉。夫病除藥貴。便溺即是醍醐。異證同方。參苓化為酖毒。何況無上醫王。治三乘出世之藥。療人天聲聞凡夫等瘡者哉。故先德約教。或一或。多名相雖別。理趣是同。道人不揣固陋。竊附先哲。分別諸句。用彰一乘。庶使觀者知淨土法門。攝一代時教。毋為儱侗禪宗。輕狂義虎。所誑惑云爾。

一純有教 二趨寂教 三有餘教（上三教分攝）
四無餘教 五頓悟教 六圓極教（上三教全攝）

一純有教者。為諸凡夫耽著愛染。造諸黑業。如來悲憫。為說地獄苦。餓鬼苦。畜生苦。無福德著我所苦。欲生人天。當修善根。如佛初成道。為提冑說世間因果。五百賈人。同受。五戒。先懺悔五逆十惡謗法等罪。是為有教觀經修三福中。首言孝養父母。奉事師長。慈心不殺。修十善業。又無量壽經。極言五惡五痛五燒之苦。教化群生。令持五善。亦攝此義然是經為求往生。遮諸不善。非是忻心人天小果。修持是同。證果即別。如楞嚴華嚴諸方等。雖不單說。亦兼帶之。不名純有。觀經鈔曰。圓頓行者。豈違小乘出家之式。三歸眾戒威儀等事。又曰。得前前者。不得後後。得後後者。必得前前。何以故。一切諸佛。無不以十善而得度故。華嚴經曰。十不善業道。是地獄畜生餓鬼。受生之因。十善業道。是人天乃至有頂處。受生之因。又此上品十善業道。以智慧修習心狹劣故。怖三界故。闕大悲故。從他聞聲而了解故。成聲聞乘。又此上品十善業道。修治清淨。不從他教。自覺悟故。大悲方便。不具足故。悟解甚深因緣法故。成獨覺乘。又此上品十善業道。修治清淨心廣無量故。具足悲愍故。方便所攝故。發生大願故。不捨眾生故。希求諸佛大智故。淨治菩薩諸地故。淨修一切諸度故。成菩薩廣大行。又此上上十善業道。一切種清淨故。乃至證十力無畏故。一切佛法皆得成就。是故我今等行十善。應令一切具足清淨。乃至菩薩。如是積集善根。成就善根。增長善根。思惟善根。繫念善根。分別善根。愛樂善根。修習善根。安住善根。菩薩摩訶薩。如是積集諸善根已。以此善根。所得依果。修菩薩行。於念念中。見無量佛。如其所應承事供養。又云。雖無所作。而恒住善根。又云。雖知諸法無有所依。而說依善法而得出離。奉勸悟達之士。猛省永嘉豁達之言。早尋白社不請之友。勿輕戒律。天上無作業之佛。勿貪虛名。地下有對證之鬼。蓮邦不遠。請即加鞭。
二趨寂教者。即二乘寂滅之教。趨向涅槃。於嚴土利他。不生喜樂。是為小乘。與淨土大乘之教正反。今云分攝者。以無量壽經。及觀經中。皆有須陀洹乃至得。阿羅漢果故。先德云。小乘不生。據決定性不生。此中明生。為在此間先發大乘心。熏成種子退心下地。要由垂終回小向大故生。問曰。既回心向大。何故至彼。復證小果。釋曰。以退大既久。習小功深。是故彼佛稱習說小。且令證果。又此證小果者。不守小位而住。還起大心進行彌速或五劫或十劫。得成初地。如是階級。猶是殊勝。是故不同。又云。經中亦有頻婆證阿那含。然非此教正所被機。今從正為韋提希等。宣淨土觀。尚非通別。豈是小乘。如迦文出世。亦有聲聞。畢竟大乘是正。以羊鹿等車非實車故。
三有餘教者。了二空真理。修習萬行。趣大乘佛果。唯不許闡提二乘成佛。謂闡提無性。二乘定性。決不可成。未盡大乘真理故。名有餘。此經言。除五逆不生。又云。二乘種不生。教義似同。二乘上已釋竟。言五逆不生者。以謗法故。以無信心。非是無性。決不可成。故觀經中。毀戒眾生。臨終惡相見者。聞讚佛功德。地獄猛火。化清涼風。乃至五逆十惡。具足十念者。見金蓮華。猶如日輪。一剎那頃。皆得往生。此是自性不思議功德。仗不思議佛力。得顯現故。若不具足佛性。如頑石濁滓。豈能透月。當知。念能顯性。如是往生。是性力故。如日能顯空。空非因日。是故一切眾生。皆成佛故。不同始教有餘之教。
四無餘教者。一切眾生。平等一性。悉當成佛。是為大乘極則之教。唯一自心。為教體。故云無餘。今此淨土法門。依正信願等法。究極皆歸一心。故經中言。一心不亂。即得往生。又大本三輩生彼者。皆云發無上菩提之心。菩提心者。即佛性是。華嚴經曰。菩提心者。猶如種子。能生一切諸佛法。故猶如良田。能長眾生白淨法故。猶如大地能持一切世間故。猶如淨水能洗一切煩惱垢故。猶如大風普于世間無所礙故。猶如盛火能燒一切諸見薪故。廣在彼經。當知。菩提心是鐵砲中利藥。念佛是藥線。華嚴初發心時。便成正覺。即是此義。菩薩五位加行。亦只是藥中引線耳。無量妙行。詎有加一行三昧之外者哉。
五頓悟教者。長者論曰。但一念不生。即名為佛。不從地位漸次而說。故立為頓教。如思益經。得諸法正性者。不從一地至一地。楞伽經曰。十地則為初。初則為八地。乃至無所有。何次當知。頓者即是不歷階級之義。天台觀經疏曰。頓悟漸入。此即頓教。正為韋提希及諸侍女並是凡夫。未證小果。故知是頓。不從漸入。鈔曰。今經頓者。乃于化法。以圓為頓。何故無生忍位。別在初地。圓在初住。別教凡夫。經無數劫。方至此位。唯有圓教。即生可入。今就韋提希即身得忍。判為頓者。是圓頓故。又他經說受菩薩戒身身相續戒行不缺。經一劫二劫三劫。始至初發心住。如是修行十波羅蜜等無量行願。相續不斷。滿一萬劫。至第六正性住。從是修行增進。始至第七不退住。今此經中。五逆十惡。持名即生。皆得不退。正合頓義。如觀經中。是心作佛。是心是佛等語。皆直指心宗。更無迂迴。且如阿彌一聲。是非俱鏟。何等直截。故古人謂之頭則公案。鑊湯波底豈貯寒冰。烈火焰中詎容寸草。達磨復起。不易吾說。更或踟躕。萬里千年。
六圓極教者。慈恩通贊曰。此方先德。總判經論有四宗。一立性宗。二破性宗。三破相宗。四顯實宗。涅槃法華華嚴等。是顯于真實中道義。捨化城而歸寶所。故知。彌陀經乃第四宗也。又以教准宗。宗有共八。一我法俱有宗。二有法無我宗。三法無去來宗。四現通假實宗。五俗妄真實宗。六諸法但名宗。七勝義皆空宗。八應理圓實宗。如華嚴及彌陀經是第八宗收。又若真歇了禪師等。以帝網千珠。發明淨土圓融之義。諸書具載。近有老宿。以華嚴配此經。謂圓全攝此。此分攝圓。得圓少分。分屬圓故。據經判義。甚有旨趣。但圓極義者。無全無分。如月在川。川川皆有全月。乃至瓶池寸水。亦是全月。無分月故。如風在樹。樹樹皆有全風。乃至片葉莖草。亦是全風。無分風故。若圓中有分者。圓即有段。若分中非全者。圓即不遍。分全雙乖圓義不成。今約蓮宗圓極。分五種義。一剎海相含義。二三世一時義。三無情作佛義。四依正無礙義。五充遍不動義。一剎海相含義者。一切諸佛報化國土。互相攝入。全他全此。而無留礙。若計不相入者。此即情見。情見非實。如一室中含一虛空。其中若人若畜若鬼若虫若几若瓶若架之類。皆依虛空建立。虛空屬人時。則諸鬼虫几瓶架所依之虛空。一切攝入人中。虛空屬鬼時。則諸人畜虫几瓶架所依之虛空。一切攝入鬼中。虛空屬虫時。諸人鬼畜几瓶架所依之虛空。一切攝入虫中。乃至虛空屬架時。則諸人畜鬼虫几瓶所依之虛空。一切攝入架中。參而不雜。離亦不分。非入非不入。是故經云。國土光淨遍無與等。徹照無量無數不可思議世界。如明鏡中現其形像。當知。淨方濁土。交光相入。如千燈一室故。二三世一時義者。眾生情見。執有時分。過現未來等事。約實相中。即無時體可得。何以故。若計晦明是時者。晦明則是葉相。如病眼見青。非定相故。若計老少是時者。老少則是幻質。如敝網裹風。非定質故。云何是中而有實義。今約延促相入二義。以明時體。一促中有延。二延中有促。一促中有延者。如人假寐夢經種種城邑聚落及見故人。悲笑分明。經歷時月。醒而問人。孰睡幾時。侍者答言。數千錢時。其人自思假寐無幾。云何經歷如許變態。了了記憶。非病非醉。展轉追惟是義終不可得。二延中有促者。如人二十忽得顛病。吞刀捉火。或為人言未來事。或對妻子嬉笑如常。及生男女。或忽能文。著種種書。經三十年。遇一異人。咒水與飲。其人如睡忽覺。即以二十為昨日事。家人屈指。為計歲月。出示子女。及種種書。其人自思。本無歲月。焉有是事。亦不復記病與不病。以是二喻。進退互觀。畢竟無有三世可得。是故經云。觀彼久遠。猶若今日。經須臾間。歷事諸佛遍十方界。是謂三世無間。三世無間者。時體不可得故。三無情作佛義者。權教中言。有情有佛性。無情無佛性。一切草木器界。不能成道。及轉法輪。此是執情強計。屬意即有。屬物即無。不了諸法。皆住法位。何以故。意是色故。是空根故。是往古來今故。是無情故。一無一切無故。青黃是意故。風鳴谷響是意故。草木瓦礫是意故。是有情故。一有一切有故。故知。情之為情。亦可說自。亦可說物。不應說言誰無誰有。如一夫妻。共生一子。不應說言誰生誰不生。夫髮毛介齒。亦是無情。與我俱佛耶。抑與我不俱佛耶。夢中見山見水見木見石。亦是無情。是情想攝耶。抑非情想攝耶。當知。是中尚無是我非我。云何更計有情無情。是故經中。道場寶樹。能淨諸根。風枝水響。咸宣妙法。無一物非佛身。無一物不轉法輪。豈是情見妄知。所能計度。四依正無礙義者。依是器界。正是身根。若約凡情。即橫計有依有正。是義非實。何以故。若言虛空是依者。如人張口。則虛空入。乃至毛孔骨節心腹之內。皆有虛空。是依耶是正耶。若言地水火風是依者。如人涎液。入器為水。髮焦為土。兩手相觸成火。噓氣為風。是依耶。是正耶。是故經中。無量寶華。一一華中。出三十六億那由他百千光明。一一光明出三十六億那由他百千佛。普為十方。說一切法。以佛力故。現有寶華。以寶華故。復現諸佛。是故當知。盡一剎是佛身。剎剎皆然。無一身非佛剎。身身皆然。非是佛神力變現。唯一真法界智。為依正故。五充遍不動義者。眾生妄計佛身即有去來。而實佛身無去無來。亦無不去不來。辟如鳥飛空中。一日千里空非隨鳥。鳥不離空。是故經言。阿彌陀佛。常在西方。又言至一切行人之所。如涅槃經。佛言。善男子。波羅奈城。有優婆夷。已于過去無量光佛。種諸善根。是優婆夷。夏九十日。請命眾僧。奉施醫藥。是時眾中有一比丘。身嬰重病。良醫診之。當須肉藥。若不得肉。病淨不全。時優婆夷。尋自取刀。割其髀肉。切以為。送病比丘。比丘服已。病即得差。是優婆夷患瘡苦惱。不能堪忍。即發聲言。南無佛陀。南無佛陀。我于爾時。在舍衛城。聞其音聲。於是女人。起大慈心。是女尋見。我持良藥。塗其瘡上。還合如本。我即為其。說種種法。聞法歡喜。發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子。我于爾時。實不往至波羅柰城。持藥塗是優婆夷瘡。當知。皆是慈善根力。令彼女人見如是事。復次善男子。調達惡人。貪不知足。多服酥故。頭痛腹滿。受大苦惱。發如是言。南無佛陀。南無佛陀。我時住在優禪尼城。聞其音聲。即生慈心。爾時調達。尋便見。我往至其所。手摩鹽湯。而令服之。望已平復。善男子。我實不往調達所摩其頭腹。授湯令服。當知。皆是慈善根力。令調達見如是事。復次善男子。憍薩羅國。有五百賊。群黨抄掠。波斯匿王。遣兵伺捕。得己挑目。逐著黑闇叢林之下。受大苦惱。各作是言。南無佛陀。南無佛陀。啼哭號喚。我時住在祇桓精舍。聞其音聲。即生慈心。時有涼風。吹香山中種種香藥。滿其眼眶。尋還得眼。如本不異。諸賊開眼。即見如來住立其前而為說法。賊聞法已。發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子。我子爾時。實不作風吹香山中種種香藥。住其人前。而為說法。當知皆是慈善根力。令彼群賊見如是事。如上之法。豈容思議。總之皆是一真法界。不得言是自心感見。亦不得言心佛和合。以佛地中離自離他離和合故。是故入此門者。莫同凡夫情見分別計度。如清涼云。阿彌陀佛。即本師盧舍那。猶屬情量。何以故。十方世界。惟一智境無別佛故。
（問論中所引涅槃經。言慈善根力。或者如來法性。無人我遠邇。眾生受苦。皆如來性中境相耶。答此止說得正因佛性。然論正因。寧獨如來。雖眾生之性亦爾。但眾生為業所障。於他人受苦。縱親詣彼所。尚不克救。況不往而獲免耶。教中言八地以上菩薩。一呼其名。即蒙利益。以分別業盡。法爾如然。故杜順和尚一履懸門。十年無人竊去。自云多生不作盜業。故得如是報。宋人有鄒橐陀者。人一見其面。輒得禍。近時有其妃子貧甚。凡手所觸物尋即廢去。不能自存。此非多生業力之故與。佛善根力。合得如是報。無足怪者）

西方合論卷之四（終）