大般若波羅蜜多經卷第四十七

唐三藏法師玄奘奉　詔譯

初分摩訶薩品第十三之一

爾時具壽善現。白佛言世尊。何緣菩薩復名摩訶薩。佛告善現。菩薩於大有情眾中。定當為上首。以是緣故復名摩訶。具壽善現。復白佛言。世尊。何者是大有情眾。而菩薩說中定當為上首。佛告善現。大有情眾。而菩薩於中定當為上首。佛告善現。大有情眾者。謂住種性第八預流。一來不還。阿羅漢。獨覺地。即從初發心。乃至不退轉地菩薩摩訶薩。是名大有情眾。菩薩於如是大有情眾中。定當為上首故。復名摩訶薩。具壽善現。復白佛言世尊。如是菩薩摩訶薩。以可因緣於大有情眾中。定當得為上首。佛告善現。以此菩薩摩訶薩。發金剛喻心。決不退壞。由此心故。於大有情眾中定當得為上首。具壽善現。白佛言世尊。何者名為菩薩摩訶薩金剛喻心。佛告善現。若菩薩摩訶薩生如是心。我當擐堅固鎧。於無邊生死大曠野中。摧破無量煩惱怨敵。我當枯竭無邊甚深生死大海。我當棄捨內外所重一切身財。我當於一切有情等心作大義利。我當以三乘法拔濟一切有情。皆令於無餘依涅槃界而般涅槃。我當雖以三乘法滅度一切有情。而實不見有情得滅度者。我當於一切法如實覺了。無生無滅。我當純以應一切智智心。修行六波羅蜜多。我當修學於一切法。通達究竟遍入妙智。我當通達一切法相一理趣門。我當通達一切法相二理趣門。乃至無邊理趣門。我當於一切法修學通達一理趣門妙智。我當於一切法修學通達二理趣門妙智。乃至通達無邊理趣門妙智。我當修學引發無邊靜慮無量無色法門。我法修學引發無邊三十七菩提分法。三解脫門。六到彼岸法門。我當修學引發無邊五眼。六神通。佛十力。四無所畏。四無礙解。大慈大悲大喜大捨。十八佛不共法。一切智道相智一切相智法門。善現。如是名為菩薩摩訶薩金剛喻心。若菩薩訶薩以無所得而為方便。安住此心。亦不自恃而生憍舉。故於大有情眾中。定當得為上首。復次善現。若菩薩摩訶薩生如是心。一切地獄傍生鬼界。人天趣中諸有情類所受苦惱。我當代受令彼安樂。若菩薩摩訶薩生如是心。我當為一有情經無量千俱胝那庾多大劫受諸地獄種種刻苦。以無數方便教化。令證無餘涅槃。如是次第。為一切有情。一一各經無量百千俱胝那多大劫。受諸地獄種種刻苦。亦一一各以無數方便教化令證無餘涅槃。作是事已。自植善根。復經無量百千俱胝那多大劫。圓滿修集菩提資糧。然後趣證阿耨多羅三藐三菩提善現。如是名為菩薩摩訶薩金剛喻心。若菩薩摩訶薩以無所得而為方便。安住此心。不亦自恃而生憍舉。故於大有情眾中。定得為上首。復次善現。以此菩薩摩訶薩。發殊勝廣大心。決不退壞。由此心故。於大有情眾中。定當得為上首。具壽善現。白佛言世尊。何者名為菩薩訶薩殊勝廣大心。佛告善現。若菩薩摩訶薩如是心。我應從初發心。乃至證得無上正等菩提。於其中閒誓當不起貪欲心。瞋恚心。愚痴心。忿心。恨心。覆心。惱心。誑心。諂心。痴心。慳心。擐心。害心。見慢等心。亦復不起趣向聲聞獨地心。善現。如是名為菩薩摩訶薩殊勝廣大心。若菩薩摩訶薩。以無所得而為方便。安住此心。亦不自恃而憍舉。故於大有情眾中。定當得為上首。復次。善現以此菩薩摩訶薩。發不可傾動心。決不退壞。由此心故。於大有情眾中。定當得為上首。具壽善現。白佛言世尊。何者名為菩薩摩訶薩不可傾動心。佛告善現。若菩薩摩訶薩生心。我當以應一切智智心。修習發起一切所修。所應作事。善現。如是名為菩薩摩訶薩不可傾動心。若菩薩摩訶薩。以無所得而為方便。安住此心。亦不自恃而生憍舉。故於大有情眾中。定當得為上首。復次善現。以此菩薩摩訶薩。發利益安樂心。決不傾動。由此心故。於大有情眾中。定當得為上首。具壽善現。白佛言世尊。何者名為菩薩摩訶薩利益安樂心。佛告善現。若菩薩摩訶薩生如是心。我當窮未為來際。於一切有情為作歸依。橋般洲渚。救濟覆護常不捨離。善現。如是名為菩薩摩訶薩利益安樂心。若菩薩摩訶薩。以無所得而為方便。安住此心。亦不自恃而生擐舉。故於大有情眾中。定當得為上首。復次善現。以此菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。常能愛法樂法。欣法喜法。由此緣故。於大有情眾中定當得為上首。具壽善現。白佛言世尊。何等為法。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。常於此法愛樂欣喜。佛告善現。所言法者。謂一切有情及色非色法。皆無自性。都不可得。實相不壞。是名為法。言愛法者。謂於此法都欲希求。言樂法者。謂於此法稱讚功德。言欣法者。謂於此法歡喜信受。言喜法者。謂於此法慕多修習。善現。如是菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。常能愛法樂法。欣法喜法。亦不自恃而生憍舉。故於大有情眾中。定當得為上首。復次善現。以此菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。以無所得為方便。住內外。外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空。故得於大有情眾中。定當得為上首。復次善現。以此菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。住四靜慮。四無量。四無色定。故得於大有情眾中。定當得為上首。復次善現。以此菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。住四念。住四正斷。四神足。五根五力。七等覺支。八聖道支。故得於大有情眾中。定當得為上首復次善現。以此菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。住空無相無願解脫門。故得於大有情眾中。定當得為上首。復次善現。以此菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。住布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。故得於大有情眾中。定當得為上首。復次善現。以此菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。住五眼六神通。故得於大有情眾中。定當得為上首。復次善現。以此菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。住佛十力。四無所畏。四無礙解。大慈大悲。大喜大捨。十八佛不共法。一切智智道相智一切相智。故得於大有情眾中。定當得為上首。復次善現。以此菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。住金剛喻三摩地。乃至以無所得而為方便。住無著無為無染解脫如虛空三摩地。故得於大有情眾中。定當得為上首。善現。以如是等種種因緣。此菩薩摩訶薩。於大有情眾中。定當得為上首。善現。是故菩薩復名摩訶薩。爾時具壽命舍利子。白佛言世尊。我亦樂說菩薩由此義故。復名摩訶薩。佛言舍利子。隨汝意說。舍利子言。世尊。由諸菩薩。能為有情以無所得而為方便。說斷我見有情見。命者見。生者見。養者見。士夫見。襯特伽羅見。意生見。儒童見。作者見。使作者見。起者見。使起者見。受者見。使受者見。知者見。見者見法故。此菩薩復名摩訶薩。世尊。由諸菩薩。能為有情以無所得而為方便。說斷常見斷見法故。此菩薩復名摩訶薩。世尊由諸菩薩能為有情以無所得而為方便。說斷有見無見法故。此菩薩復名摩訶薩。世尊。由諸菩薩能為有情以無所得而為方便。說斷蘊見。處見。界見。諦見。緣起見法故。此得而為方便。說斷四靜慮見。四無量見。四無色定見法故。此菩薩復名摩訶。世尊。由諸菩薩能為有情以無所得而為方便。說斷四念住見。四正斷見。四神足見。五根見。五力見。七等覺支見。八聖道支見法故。此菩薩復名摩訶薩。世尊。由諸菩薩能為有情以無所得而為方便。說斷三解脫門。六到彼岸見法故。此菩薩復名摩訶薩。世尊。由諸菩薩能為有情以無所得而為方便。說斷五眼見。六神通見法故。此菩薩復名摩訶薩。世尊。由諸菩薩能為情以無所得而為方便。說斷佛十力見。四無所見。四無礙解。大慈大悲大喜大捨。十八佛不共法見。一切智見。道相智見。一切相智見法故。此菩薩復名摩訶薩。世尊。由諸菩薩能為有情以無所得而為方便。說斷成熟有情見。嚴淨佛土見。菩薩見。佛陀見。轉法輪見法故。此菩薩復名摩訶薩。世尊。以要言之。由諸菩薩能煙有情以無所得而為方便。說斷一切見法故。此菩薩復名摩訶薩。時具善現。問舍利子言。若菩薩摩訶薩。能為有情以無所得而為方便。說斷諸見法者。何緣菩薩摩訶薩自有所得而為方便。起色見。受想行識見。起眼處見。耳鼻舌身意處見。起色處見。聲香味觸法處見。起界見。色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受見。起耳界見。聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受見。起鼻界見。香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受見。起舌界見。味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受見。起意蜀見。觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受見。起意界見。法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受見。地界見。水火風空識界見。起苦聖諦見。集滅道聖諦見。起無明見。行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱見。起四靜慮見。四無量四無色定見。起四念住見。四正斷四神足五根五國七等覺支八聖道支見。起空解脫門見。無相無願解脫門見。起布施波羅蜜多見。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多見。起五眼見。六神通見。起佛十力見。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法一切智道相智一切相智見。起成熟有情見。嚴淨佛土見。菩薩見。佛陀見。轉法輪見耶。具壽舍利子。答善現言。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。無方便善巧者。以有所得而為方便。便起色見。受想行識見。乃至便起佛陀見。轉法輪見。是菩薩摩訶薩。不能為諸有情。以無所得而為方便。說斷諸見法。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。有方便善巧者。能為有情以無所得而為方便。說斷諸見法。是菩薩摩訶薩。不起色見。受想行識見。乃至不起佛陀見。轉法輪見。爾時具壽善現。白佛言世尊。我亦樂說菩薩由此義故。復名摩訶薩。佛言善現。隨汝意意說。善現白言。世尊。由諸菩薩為一切智智。發菩提心。無等等心。不共一切聲聞獨覺心。於如是心亦不取著。何以故。世尊。彼一切智智心。是真無漏。不墜三界。求一切智智心。亦是無漏三界。於如是不應取著。故此菩薩亦復名摩訶薩。時舍利子。問善現言。云何菩摩訶薩無等等心。不共一切聲聞獨覺心。善現答言。諸菩薩摩訶薩。從初發心。不見諸法有生有滅。有滅有增。有來有去。有染有淨。舍利子。若不見諸法有生有滅。有減有增。有來有去。有染有淨。亦不見有聲聞心。獨覺心。菩薩心。如來心。舍利子。是名菩薩摩訶薩無等等心。不共一切聲聞獨覺心。諸菩薩摩訶薩。於如是心亦不取著。時舍利子。問善現言。若於如是心不應取著者。則於一切愚夫異生聲聞獨覺等心。亦不應取著。及於色心不應取著。於受想行識心亦不應取著。於眼處心不應取著。於耳鼻舌識意處心亦不應取著。於色處心不應著。於聲香味觸法法處心亦不應取著。於眼界心不應取著。於色界眼識界及眼界及為緣所生諸受心亦不應取著。於耳界心不應取著。於聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受心亦不應取著。於耳界心不應取著。於聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受心亦不應取著。於鼻界心不應取著。於香界鼻識及鼻觸鼻觸為緣所生諸受心不亦取著。於舌界心不應取著。於味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受心亦不應取著。於身界心不應取著。於觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受心不應取著。於意界心不應取著。於法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受心不應取著。於地界心不應取著。於水火風空識界心不應取著。於苦聖諦心不應取著。於集滅道聖諦心亦不應取著。於無明心不應取著。於行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱心亦不應取著。於四靜慮心不應取著。於四無量四無色定心不應取著。於四念住心不應取著。於四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支心亦不應取著。於空解脫門心不應取著。於無相無願解脫門心亦不應取著。於布施波羅蜜多心不應取著。於淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多心亦不應取著。於五眼心不應取著。於六神通心亦不應取著。於佛十力心不應取著。於四無所畏四無礙解。大慈大悲大喜大捨。十八佛不共法。一切智道相智一切相智心。亦不應取著。何以故。如是諸心皆無心性故。善現。答曰。如是如是。誠如所言。時舍利子。問善現言。若一切心無心性故。不應取著者。則色無色性故。不應取著。受想行識。無受想行識性故。亦不應取著。眼處無眼處性故。不應取著。耳鼻舌身意處。無耳鼻舌身意處性故。亦不應取著。色處無色處性故。不應取著。聲香味觸法處。無聲香味觸法處性故。亦不應取著。眼界無眼界性故。不應取著。色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受。無色界乃至眼觸為緣所生諸受性故。亦不應取著。耳界無耳界性故。不應取著。聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受。無聲界乃至耳觸為緣所生諸受性故。亦不應取著。鼻界無鼻界性故。不應取著。香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受。無香界乃至鼻觸為緣所生諸受性故。亦不應取著。舌界性故。不應取著。味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受。無味界乃至舌觸為緣所生諸受性故。亦不應取著。身界無身界性故。不應取著。觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受。無觸界乃至身觸為緣所生諸受性故。亦不應取著。意界無意界性故。不應取著。法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受。無法界乃至意觸為緣所生諸受性故。亦不應取著。地界無地界性故。不應取著。水火風空識界。無水火風空識界性故。亦不應取著。苦聖諦無苦聖諦性故。不應取著。集滅道聖諦。無集滅道聖諦性故。亦不應取著。無明無無明性故。不應取著。行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。無行乃至老死愁歎苦憂惱性故。亦不應取著。四靜慮四無靜慮性故。不應取著。四無量四無色定。四無量四無色定性故。亦不應取著。四念住無四念住性故。不應取著。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。無四正斷乃至八聖道支性故。亦不應取著。空解脫門。無空解脫門性故。不應取著。無相無願解脫門。無無相無願解脫門性故。亦不應取著。布施波羅蜜多。無布施波羅蜜多性故。不應取著。淨戒安忍精進靜慮般若波羅多。無淨戒乃至般若波羅蜜多性故。亦不應取著。五眼無五眼性故。不應取著。六神通無六神通性故。亦不應取著。佛十力無佛十力性故。不應取著。四無所畏四無礙解。大慈大悲大喜大捨。十八佛不共法。一切智道相智一相智。無四無所畏乃至一切相智性故。亦不應取著。善現答言。如是如是。誠如所說。時舍利子。問善現言。若一切智智心。是真無漏。不墜三界者。則一切愚夫異性聲聞獨覺等心。亦應是真無漏不墜三界。何以故。如是諸心。亦本性空故。所以者何。以本性空法。是真無漏不墜三界。善現答言。如是如是。誠如所說。舍利子言。色亦應是真無漏不墜三界。受想行識亦應是真無漏不墜三界。何以故。以色受想行識皆本性空故。所以者何。以本性空法。是真無漏不墜三界。善現答言。如是如是。誠如所說。舍利子言。眼處亦應是真無漏不墜三界。耳鼻舌身意處。亦應是真無漏不墜三界。何以故。以眼耳鼻舌身意處皆本性空故。所以者何。以本性空法。是真無漏不墜三界。善現答言。如是如是。誠如所說。舍利子言。色處亦應是真無漏不墜三界。聲香味觸法處。亦應是真無漏不墜三界。何以故。以色聲香味觸法處。皆本性空故。所以者何。以本性空法。是真無漏三墜三界。善現答言。如是如是。誠如所說。舍利子言。眼界亦應是真無漏不墜三界。色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受。亦應是真無漏不墜三界。何以故。以眼界乃至眼觸為緣所生諸受。皆本性空故。所以者何。以本性空法。是真無漏不墜三界。善現答言。如是如是。誠如所說。舍利子言。耳界亦應是真無漏不墜三界。聲界耳識界及耳觸耳觸為級所生諸受。亦應是真無漏不墜三界。何以故。以耳界乃至耳觸耳觸為緣所生諸受。皆本性空故。所以者何。以本性空法。是真無漏不墜三界。善現答言。如是如是。誠如所說。舍利子言。鼻界亦應是真無漏不墜三界。香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受。亦應是真無漏不墜三界。何以故。以鼻界乃至鼻觸為緣所生諸受。皆本性空故。所以者何。以本性空法。是真無漏不墜三界。善現答言。如是如是。誠如所說。舍利子言。舌界亦應是真無漏不墜三界。味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受。亦應是真無漏不墜三界。何以故。以舌界乃至舌觸為緣所生諸受。皆本性空故。所以者何。以本性空法。是真無漏不墜三界。善現答言。如是如是。誠如所說。舍利子言。身界亦應是真無漏不墜三界。觸界識界及身觸身觸為緣所生諸受。亦應是真無漏不墜三界。何以故。以身界乃至身觸為緣所生諸受。皆本性空故。所以者何。以本性空法。是真無漏不墜三界。善現答言如是如是。誠如所說。舍利子言。意界亦應是真無漏不墜三界。法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受。亦應是真無漏不墜三界。何以故。以意界乃至意觸為緣所生諸受。皆本性空故。所以者何。以本性空法。是真無漏不墜三界。善現答言。如是如是。誠如所說。舍利子言。地界亦應是真無漏不墜三界。水火風空識界。亦應是真無漏不墜三界。何以故。以地水火風空識界。皆本必性空故。所以者何。以本性空法。是真無漏不墜三界。善現答言。如是如是。誠如所說。舍利子言。苦聖諦亦應是真無漏不墜三界。集滅道聖諦。亦應是真無漏不墜三界。何以故。以苦集滅道聖諦。皆本性空故。所以者何。以本性空法。是真無漏不墜三界。善現答言。如是如是。誠識如所說。舍利子言。無明亦應是真無漏不墜三界。行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。亦應是真無漏不墜三界。何以故。以無明乃至老死愁歎苦憂惱。皆本性空故。所以者何。以本性空故。是真無漏不墜三界。善現答言。如是如是。誠如所說。舍利子言。四靜慮亦是真無漏不墜三界。四無量四無色定。亦應是真無漏不墜三界。何以故。以四靜眠四無量四無色定。皆本性空故。所以者何。以本性空法。是真無漏不墜三界。善現答言。如是如是。誠如所說。舍利子言。四念住亦應是真無漏不墜三界。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。亦應是真無漏不墜三界。何以故。以四念住乃至八聖道支。皆本性空故。所以者何。以本性空法。是真無漏不墜三界。善現答言。如是如是。誠如所說。舍利子言。空解脫門。亦應是真無漏不墜三界。無相無願解脫門。亦應是真無漏不墜三界。何以故。以空無相無願解解脫門。皆本性空故。所以者何。以本性空法。是真無漏不墜三界。善現答言。如是如是。誠如所說。舍利子言。布施波羅蜜多。亦應是真無漏不墜三界。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。亦應是真無不墜三界。何以故。以布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。皆本性空故。所以者何。以本性空法。是真無漏不墜三界。善現答言。如是如是。誠如所說。舍利子言。五眼亦應是真無漏不墜三界。六神通亦應是真無漏不墜三界。何以故。以五眼六神通。皆本性空故。所以者何。以本性空法。是真無漏不墜三界。善現答言。如是如是。誠如所說。舍利子言。佛十力亦應是真無漏不墜三界。四無所畏四無礙解。大慈大悲大喜大捨。十八佛不共法。一切智道相智一切相智。亦應是真無漏不墜三界。何以故。以佛十力乃至一切相智。皆本性空故。所以者何。以本性空法。是真無漏不墜三界。善現答言。如是如是。誠如所說。時舍利子。問善現言。若心色等法。無心色等性故。咸不應取著者。則一切法應皆平等。無有差別。善現答言。如是如是。誠如所說。舍利子言。若一切法定無別者。云何如來說心色等法。有種差別。善現答言。此乃如來隨世俗言說設施。有此種種差別。非由實義。時舍利子。問善現言。若一切愚夫異生聲聞獨覺菩薩如來心色等法。皆本性空故。是真無漏不墜三界者。則聖者異生。及一切智與非一切智。應皆平等無有差別。善現答言。如是如是。誠如所說。舍利子言。若諸凡聖定無別者。云何如來說諸凡聖。有種種差別。善現答言。此亦如來隨世俗言說施設。有此種種差別。非由實義。舍利子。如是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得為方便故。於所發菩提心無等等心。不共一切聲聞獨覺心。不恃不著。於一切法亦無取執。由此義故名摩訶薩。爾時具壽滿慈子。白佛言世尊。我亦樂說菩薩。由此義故復名摩訶。佛言滿慈子。隨汝意說。滿慈子言。世尊。由諸菩薩。為欲利樂一切有情。擐大功德鎧故。發趣大乘。乘大乘故。復名摩訶薩。時舍利子。問滿慈子言。云何菩薩摩訶薩。為欲利樂一切有情。擐大功德鎧。滿慈子言。舍利子。菩薩摩訶薩修行菩提行。不為少分有情得利樂故。乃為一切有情得利樂故修菩提行。舍利子。如是名為菩薩摩訶薩。為欲利樂一切有情擐大功德鎧。復次舍利子。菩薩摩訶薩住布施波羅蜜多。修布施波羅蜜多時。不為少分有情得利樂故。乃為一切有情得利樂故修布施波羅蜜多。舍利子。菩薩摩訶薩住淨戒波羅蜜多。修淨戒波羅蜜多時。不為少分有情得利樂故。乃為一切有情得利樂故修淨戒波羅蜜多。舍利子。菩薩摩訶薩住安忍波羅蜜多。修安忍波羅蜜多時。不為少分有情得利樂故。乃為一切有情得利樂故修安忍波羅蜜多。舍利子。菩薩摩訶薩住精進波羅蜜多。修精進波羅蜜多時。不為少分有情得利樂故。乃為一切有情得利樂故修精進波羅蜜多。舍利子。菩薩摩訶薩住靜慮波羅蜜多。修靜慮波羅蜜多時。不為少分有情得利樂故。乃為一切有情得利故修靜慮波羅蜜多。舍利子。菩薩摩訶薩住般若波羅蜜多。修般若波羅蜜多時。不為少分有情得利樂故。乃為一切有情得利樂故修般若波羅蜜多。舍利子。如是名為菩薩摩訶薩。為欲利樂一切有情擐大功德鎧。復次舍利子。菩薩摩訶薩擐大功德鎧利樂有情。不為齊限。謂不作是念。我教爾所有情令得無餘涅槃。爾所有情不令其得。我教爾所有情令住無上菩提。爾所有情不令其住。然此菩薩摩訶薩。普令一切有情得無餘涅槃。及住無上菩提故。擐如是大功德鎧。復次舍利子。菩薩摩訶薩作如是念。我當自圓滿布施波羅蜜多。亦教一切有情於布施波羅蜜多修令圓滿。我當自圓滿淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。亦教一切有情於淨戒乃至般若波羅蜜多。修令圓滿。我當自住內空。亦教一切有情令住內空。我當自住外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空。亦教一切有情令住外空乃至無性自性空。我當自住四靜慮。亦教一切有情令修四靜慮。我當自住四無量四無色定。亦教一切有情令修四無量四無色定。我當自住四念住。亦教一切有情令修四念住。我當自住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。亦教一切有情令修四正斷乃至八聖道支。我當自住空解脫門。亦教一切有情令修空解脫門。我當自住無相無願解脫門。亦教一切有情令修無相無願解脫門。我當自住五眼。亦教一切有情令修五眼。我當自住六神通。亦教一切有情令修六神通。我當自住佛十力。亦教一切有情令修佛十力。我當自住四無所畏四無礙解。大慈大悲大喜大捨。十八佛不共法。一切智道相智一切相智。亦教一切有情令修四無所畏乃至一切相智。舍利子。如是名為菩薩摩訶薩。為欲利樂一切有情擐大功德鎧。

大般若波羅蜜多經卷第四十七