大慧禪師書卷第三十

徑山能仁禪院住持嗣法
慧日禪師臣蘊聞上進
輸入者 劉映霞
      一校者 韓紅霞
      二校者 崔世湖
      改稿者 譚海云

答榮侍郎(茂實)

承留心欲究竟大事因緣。既辦此心。第一不要急。急則轉遲矣。又不得緩。緩則怠墮矣。如調琴之法。緊緩要得中。方成曲調。但向日用應緣處。時覷捕。我這箇能與人決是非曲直底。承誰恩力。畢竟從甚麽處流出。覷捕來覷捕去。平昔處路頭自熟。處既熟則熟處卻生矣。那箇是熟處。五陰六入十二處十八界二十五有無明業思量計較心識。晝夜熠熠如野馬無暫停息底是。這絡索。使人流浪生死。使人做不好事。這絡索既生。則菩提涅槃真如佛性便現前矣。當現前時亦現前一之量。故古德契證了便解道。應眼時若千日。當象不能逃影質。應耳時若幽谷。音聲不足。此等事。不假他求。不借他力自然向應緣處活鱍鱍地。未得此。且將這思量世間塵勞底心。回在思量不及處。試思量看。那箇是思量不及處。僧問趙州。狗子還佛性也無。州云無。只這一字。儘爾有甚麽伎倆。請安排看。請計較看。思量計較安排。無處可以頓放。只覺得肚裏悶心頭煩惱時。正是好底時節第八識相次不行矣。覺得此時。莫要放卻。只就這無字提撕提撕提撕去。處自熱。熱處自生矣。近年以來。叢林中有一種唱邪說為宗師者。謂學者曰。但只管守靜。不知守者是何物。靜者是何人。卻言靜底是基本。卻不信有悟底。謂悟底是枝葉。更引僧問仰山曰。今時人還假悟也無。仰山曰。悟則不無。爭奈落在第二頭。癡人面前不得說夢。便作法會。謂悟是落第二頭。殊不知。溈山警覺學者之言。直是痛切。曰研窮至理。以悟為則。此語又向甚處著。不可溈山疑誤後人要教落在第二頭也。曹閣使亦留心此事。恐其被邪師輩所誤。比亦此書。忉忉怛怛寫。與此公聰明識見。有大過人處。決不到錯認方便語作法會。但某未與之目擊。私憂過計耳。聞老居士亦與之是道友。因筆不覺葛藤事相見時。試問渠取書一看。方知妙喜相期。不在眼底。彼此氣義相投。又非勢利之交。寫了一紙。紙盡又添一紙。不暇更事形跡。此書亦如是。前書託是箇人。故曰。切不可道老老大大著甚來由。若此則好事在面前。定放過矣。寫時雖似率易。然亦機感相投。亦不覺書在紙上荷。公信得妙喜及便把做事。日用應緣處。便恢張此箇法門。以報聖主求賢安下之意。真不負其所知也。願種種堪忍。始終只如今日做去。佛法世法打作片。且耕且戰。久久純熟舉而兩得之。豈非腰纏萬貫騎鶴上揚州乎。



示諭。鐘鳴漏盡之譏。為君上盡誠。而下安百姓。有聞絃賞音者。願公凡事堅忍。當逆順境。政好著力。所謂將此深心塵剎。是則報佛恩。平昔道。只要於逆順界中受用逆順現前生苦惱。大似平昔不曾向箇中用心祖師曰。境緣無好醜。好醜於心。心若不彊名。妄情從何起。妄情既不起。真心遍知。請於逆順境中。常作是觀。則久久自不生苦惱苦惱不生。則可以驅魔王護法善神矣。前此老老大大著甚來由之說。言猶在耳。豈忘之耶。欲識佛性義。觀時因緣。以居士前十餘載閑。有閑時節。今日仕權在手。便有忙底時節。當念閑時是誰閑。忙時是誰忙。須信忙時卻有閑時道理。閑時卻有忙時道理。正在忙中。當體上起公之意。頃刻不可暫忘。自警自察。何以報之。若常作是念。則湯鑪炭刀山劍樹上。亦須著向前。況目前些小逆順境界耶。與公以此道相契。故不留情。淨吐露。

黃門司節夫

收書并許多葛藤。不意便解此拈弄。直是弄得來。活鱍鱍地。真是自證得者。可喜可喜。但只此。從人道官人不依本分亂說亂道。他家有通人愛。除是曾證曾悟者方知。若是聽響之流。一他鑽龜打瓦。更批判得如來禪祖師禪好。儘喫得妙喜拄杖也。且道。是賞伊罰伊。一任諸方更疑三十年。

答孫知縣

蒙以所修金剛經相示。幸得隨喜一遍。近世士大夫。肯如右留心內典者。實為希有不得意趣。則不能如是信得及。不具經眼。則不能窺測經中深妙之義。真中蓮也。詳味久之。不能無疑耳。右詆諸翻譯失真。而汨亂本真。句增減。違背佛意。又云。自始持誦悟其非。欲求定本是正舛差。而習偽已久。雷一律。暨得京師藏本。始有據依。復考繹天親無著論頌。其義合。遂泮然無疑。又以長水孤山二師。皆依句而違義。不識右敢如是批判。則定嘗見六朝所譯梵本。盡諸師翻譯錯謬。方始泮然無疑。既無梵本。便以臆見刊削聖意。則且未論招因帶果毀謗聖教無間獄。恐有識之。卻如右檢點諸師之過。還於本人矣。古人有言。交淺而言深。招尤之道也。某與右素昧平生。右以此經求印證。欲流布萬世於眾生界中種佛種子。此是第一等好事。而又以某為箇人。以箇中消息。相期於形器之外。故不敢不上稟。昔清涼國師華嚴疏。欲正譯師訛舛。而不得梵本。但書之于經尾而已。如不思議法品中所謂。一切有無邊際身。色相清淨諸趣。而無染著。清涼但云。不思議法品上卷。第三葉第十行一切諸佛諸字。其餘本脫落。皆註之于經尾。清涼師也。非不能添入及減削。止敢書之。于經尾者。識法者懼也。又經中有琉璃寶。清涼曰。恐是吠琉璃。舊本錯寫。亦不敢改。亦只此註之經尾耳。六朝翻譯諸師。皆非淺識之士。翻譯場有譯語者。有譯義者。潤文者。有證梵語者有正義者。有唐梵相校者。而右尚以為錯譯聖意。右既不得梵本。便妄加刊削。卻要後人諦信。不亦難乎。如論長水依句而違義。無梵本證。如何便決定。以其為非。此公雖是講人。與他講人不同。嘗參琅琊廣照禪師請益琅琊首楞嚴中。富樓那問佛。清淨本然云何忽生山河大地之義。琅琊遂抗聲云。清淨本然云何忽生山河大地長水於言下大悟。後方披襟自稱座主。蓋座主多是尋行數墨。右所謂依句而不義。長水無見識。亦非尋行數墨者。不以具足相故得阿耨菩提經文大段分明。此文至淺至近。自是右求奇太過要立異解人從己耳。右引無著論云。以法身如來。非以相具足故。若爾如來雖不應以相具足見。應相具足為因得阿耨菩提。為離此著故。經言。須菩提於意云何如來可以相成就阿耨菩提須菩提等者。此義明相具足體非菩提。亦不以相具足為因也。以色自性故。此論大段分明。自是右錯錯解爾。是相緣起法界緣起。梁昭明太子謂。莫如來不以具足相故得阿耨菩提分中。以此分為無斷無滅分。恐須菩提不以具足相則緣起滅矣。蓋須菩提初在母胎。即知空寂。多不住緣起相。後引功德菩薩論末後。若相成就真實有。此相滅時即為斷。何以故。以生故有斷。又怕人不會。又云。何以故。一切法無生性。所以遠離二邊遠離二邊。是法界相。不說性而言相。謂法界是性之緣起故也。法界緣起故。不說性而言相。梁昭明所謂無斷無滅是也。此段更分明。又是右求奇太過。彊生節目爾。若金剛經可以刊削。則一太藏教凡有看者。各隨臆解。都可刊削也。如韓退之指論語中畫字為畫字。謂舊本差錯。以退之之見識。便可改了。而只此論在書中何也。亦是識法者懼爾。圭峰密禪師。造圓覺疏鈔。密於圓覺證悟處。方敢下筆。以圓覺經一切眾生圓覺。圭峰改證為具。謂譯者之訛。而不見梵本。亦只此論在疏中。不敢便改正經也。後來泐潭真淨和尚。撰皆證論。論內痛罵圭峰。謂之凡夫臊臭漢。若一切眾生皆具圓覺。而不證者。畜生永作畜生餓鬼永作餓鬼十方世界都盧是箇孔鐵鎚。更一人發真歸元。凡夫亦不須求解脫。何以故。一切眾生皆已具圓覺。亦不須求證故。右以京師藏經本為是。遂以京本為據。若京師藏本。從外州府納入。如徑山藏經。皆是朝廷全盛時賜到。亦是外州府經生所寫。萬有錯。又卻如何改正。人我。定以妙喜之言為至誠。不必泥在古今大錯。上若執己見為是。決欲改削要一切人唾罵。一任刊版印行。妙喜也只得隨喜讚歎而已。公既得得遣人。以經來求印可。雖不相識。以法為親。故不覺忉忉怛怛觸忤。見公至誠。所以更不留情。右決欲窮乘造義。當尋一名講師一心與之參詳。教徹頭徹尾。一等是留心教網也。若以無常迅速生死事大己事未明。當一心意。尋本分作家能破人生死窠窟者。與伊著死工夫廝崖忽然打破漆桶。便是徹頭處也。若只是要資談柄。道我博極群書通達。禪我也會。教我也會。又能檢點得前輩諸譯主講師不到處。逞能我解。則三教聖人。都可檢點。亦不必更印可。然後放行也。如何如何。

答張舍人狀元(國)

右決欲究竟此事。但常令寸虛豁豁地。物來即應。人學射久久中的矣。不見達磨二祖曰。汝但外息諸緣內心無喘。心如牆壁。可以入道。如今人纔聞此說。便差排。向頑然無知處。硬自遏捺。要得心如牆壁去。祖師所謂。錯認何會解方便者也。巖頭云。纔恁麽便不恁麽。是句亦鏟。非句亦鏟。這箇便是外息諸緣內心無喘底樣子也。縱未得啐地折嚗地破。亦不被語言所轉矣。見月休觀指。歸家罷問程。情識未破。則心火熠熠地。正當恁麽時但。只以所疑底話頭提管。如僧問趙州。狗子還佛性也無。州云無。只管提撕舉覺。左來也不是。右來也不是。又不是將心等悟。又不得向舉起處承當。又不得作玄妙領略。又不得有無商量。又不得無之無卜度。又不得坐在事甲裏。又不得向擊石火光處會。直用心所之時。莫怕落空。這裏卻是好處。驀然老鼠入牛角。便見倒斷也。此事非難非易。除是夙曾種得般若種智之深。曾於無始大劫來。承事真善識。熏習正知正見。在靈識中。觸境遇緣。於現行處。築著磕著。如在萬人叢裏認父母相似。當恁麽時。不著問人。自然求覓底不馳散矣。雲門云。不可說有。不說時便無也。不可商量時便有。不商量時便無也。又自提起云。且商量時。是箇甚麽。又怕人不會。又自云。更是甚麽。近年以來。禪有多途。或以問一答末後一句禪者。或以古人入道因緣。聚頭商搉云。這裏是虛。那裏是實。這語玄那語妙。或代或別。為禪者。或以見耳聞和會。在三界唯心萬法唯識上。為禪者。或以無言無說。坐在黑山窟裏。閉眉合眼。謂之威音王那畔父母未生時消息。亦謂之默而常照。為禪者此等輩。不求妙悟。以悟為落在第二頭。以悟為誑謼人。以悟為建立。自既不曾悟。亦不信有悟底。妙喜常謂衲子輩說。世間工巧反藝。無悟處。尚不得其妙。況欲脫生死。而只以頭說靜。便要收殺。大似埋頭向東走欲取西邊物。轉求轉遠。轉急轉遲。此輩為可憐愍者。教中謂之謗大般若佛慧命人。千佛出世。不通懺悔。雖是因。返招惡果。寧以此身碎如塵。不以佛法當人情。決要敵生死。須是打破這漆桶始得。切忌被邪師順摩捋。將冬瓜印子印定。便謂我千了百當。此之輩。如稻麻竹葦聰明有識見。必不受這般惡毒。然亦恐用心之切。要求速效。不覺不知。遭他染污。故信筆葛藤如許。被眼人覷見。場敗闕。千萬相聽。只以趙州無字。日用應緣處提撕。不要間斷古德有言。研窮至理。以悟為則。若說得天華亂墜。不悟總是癡狂外邊走耳。勉之不可忽。

答湯丞相(進之)

丞相既存心此段大事因緣。缺減界中虛妄不實。或逆或順。一一皆是發機時節。但常令寸虛豁豁地。日用合做底事。隨分撥遣觸境逢緣。時以話頭提撕。莫求速效。研窮至理。以悟為則。然第一不得存心等悟。若存心等悟。則被所等之心障卻道眼。轉急轉遲矣。但只提撕話頭。驀然向提撕處。生死心絕。則是歸家穩坐之處。得到恁麽處了。自然透得古人種種方便。種種異解不生矣。教中所謂。絕生死。伐心稠林。浣心垢濁。解心執著。於執著處。使心轉。當轉時。亦無動轉底道理自然明。物物上顯。日用應緣處。或淨或穢。或喜或怒。或順或逆。如珠走盤。不撥而自轉矣。得到這箇時節。拈出呈似人不得人飲水冷煖自知南陽國師有言。說法有所得。是為干鳴。此事如青天白日一見便見。真實見得底。邪師走作不得。前日亦嘗面言。此事無傳授。纔說有奇特玄妙。六耳不同謀之說。即是相欺。便好拽住劈面便唾。書生做到宰相。是世間法中最尊最貴者。若不向此事上了卻。即是虛來閻浮提。打一遭收因結果時。帶一身惡業去。教中說。作癡福是第三生冤。何謂第三生冤。第一生。作癡不見性。第二生。受癡福無慚愧。不做好事。一向作業。第三生。受癡福無盡不做好事。脫卻殼漏子時。地獄如箭射。得。佛法難逢。此不向今生度。更向何生度此身。學此道須有決定志。決定志。則如聽聲卜者見人說東。便隨人向東走。說西便隨人向西走。決定志。則把得住作得主宰。懶融所謂。設一法過於涅槃。吾說亦如夢幻。況世間虛幻不之法。更有甚麽心情。與之打交涉也。願公堅此志。以得入手。為決定義。則縱使大地有情盡作魔王。欲來惱亂。其便處。般若虛棄底工夫。若存心在上面。縱今生未了。亦種得種子深。臨終時亦不被業識所牽惡趣。換卻殼漏子轉頭來。亦昧我底不得。察之。

答樊刑(茂實)

示諭。能事。而不解禪語。能與不解。無別無同。但知能行者即是禪語。會禪語而不能事。人在水底坐叫渴。飯籮裏坐叫飢。何異。當知禪語即事。事即禪語。能行能解。在人不在法。更向箇裏覓同覓別。則是空拳生實解。境法中虛捏怪。如卻行而求前。轉急轉遲。轉疏轉遠矣。要得徑截心地豁如。但將能與不能。解與不解。同與不同。別與不別。能如是思量如是卜度者。掃同世界。卻向不可掃處看。是是無。是同是別。驀然心思想絕。當恁麽時。自不著問人矣。

答聖泉珪和尚

既得外護者存心相照。自可撥置人事。頻與衲子作佛事。久久自殊勝。更望室中與之子細。不得容人情。不得共伊落草。直似之以本分草料。教伊自悟自得。方是尊宿為人體裁也。若是見伊遲疑不薦。便與之下註腳。非但瞎卻他眼。亦乃失卻家本分手段不得人。即是吾輩緣法此。若箇半箇本分底。亦不負平昔志願也。

鼓山長老

專使來。收書并信香等。知開法出世唱道於石門。不忘所從來。為嶽長老拈香。續楊岐宗派。既已承當箇事。須卓卓地做教徹頭徹尾。以平昔證實悟底一著子。端居丈室。如擔百十斤擔子。從獨木橋上過。腳蹉手跌。則和性命不可保。況復與人抽釘拔楔救濟他人耶。古德云。此事如八十翁翁入場屋。豈是兒戲。又古德云。我若一向舉揚宗教法堂前草深丈。須倩人看院始得。巖頭每云。向未屙已前一覷。便眼卓朔地。晏國師不跨石門句。睦州現成公案放爾三十棒。汾陽業莫妄想祖凡見入門便轉身面壁而坐。為人時當不昧這般體裁。方不失從上宗旨耳。昔溈山仰山曰。建法幢立宗旨。於一方五種緣備。始得成就。五種緣。謂外護緣。檀越緣。衲子緣。土地緣。道緣。聞霜臺趙公。是汝請主。致政司業鄭公。送汝入院。二公下士。以此觀之。汝於五種緣稍備。每有衲子自閩中來者。不稱歎法席之盛。檀越歸向。士大夫外護住持魔障衲子雲集。可以趁色力未衰時。頻與衲子激揚箇事。垂手之際須著精彩。不得莽鹵。蓋近年以來。一種裨販之輩。到處學一堆相似禪。往往宗師造次放過。遂至承虛接響。遞相印授。誤賺後人。致使正宗淡薄。單傳直指之風幾掃地矣。不可不子細。五祖師翁住白雲時。嘗答靈源和尚書云。今夏諸莊。顆粒不收。不以為憂。其可憂者。一堂數百衲子一夏一人透得箇狗子佛性話。恐佛法將滅耳。汝看。主法底宗師用心。又何曾以產錢多少山門小為重輕。米鹽細務為急切來。汝既出頭。承當箇善知識名字。當一昧以本分事接待方來。所有庫司財穀。分付知因識果知事。分司列局令掌之。時提舉大綱。安不必多。日用齋粥。常教後手有餘自然不費力。衲子到室中。下刃要緊。不得拖泥帶水。如雪峰禪師。頃在雲居雲門相聚。老漢知渠不欺。是箇佛法人。故一味以本分鉗鎚似之。後來自在別處打發。大法既明。向所過底鉗鎚一時受用。方知妙喜不以佛法當人情。去年送一冊語錄來。造次顛沛不失臨濟宗旨。今送在眾寮中。與衲子輩看。老漢因掇筆書其後。特為發揚。使本分衲子說法之式。若使老漢初為渠拖泥帶婆禪。眼開後定罵無疑。所以古人云。不重先師德。只重先不為說破。若為說破。豈有今日。便是這箇道理也。趙州云。若教老僧隨伊根機接人。三乘十二分教。接他了也。老僧這裏只以本分事接人。若接不得。自是學者根性遲鈍。不干老僧事思之思之。

大慧禪師書卷第三十

謝降賜大慧禪師語錄入藏奏劄
臣僧蘊聞。昨於乾道七年三月中。不懼天誅。以先師大慧禪師語錄投進。仍乞特旨。送入藏。伏准。五月九日。聖旨已送東禪寺入藏訖者。冒昧上陳。方虞罪戾。恩光下逮。俯賜矜俞。梵釋重輝。山澤增氣。凡居聞見罔不歡欣。恭惟。皇帝陛下。如天鑑觀佛心法。念微言之易泯。參祕藏以並傳。先師臣杲。植百劫勝因。逢千載之嘉會。么微有幸。得叨預於殊榮。梵誦何功。冀仰酬於大造。臣無任瞻天望聖激切屏營之至。乾道八年。正月日。徑山能仁禪院住持慧日禪師臣蘊聞奏劄。

大慧禪師書卷第三十