宗鏡錄卷第七十一

慧日永明寺主智覺禪師延壽集
輸入者 曹亞琴
　　　　　校對者　程海燕　夏桂蘭
　　　　　　　　　改稿者　程海燕

夫心不孤起託境而方生。還有不仗境質起不。答。有。護法菩薩云。心生不必有本質正義者。若疏所緣緣有無不定。不假本質心亦得生唯識之境。若親相分若待外質方生。慈恩云。良恐理乖唯識。若第八第六有無不定。即如八識緣境時。前五第七定有本質。第八若緣他人扶塵根并異界器及定果色時。即有本質。若緣自三境者。唯是親變親緣。即無本質。第六若緣現在十八界時。可有本質。若緣過去十八界。或緣無體法時。將何為質。故知六八所仗本質有無不定。若定果色有變有化。言有變者。託質即有本質。言有化者。是離質。或有緣他起者。即有變之義。即託他為質。自變影像。如攪長河為酥酪。變大地為黃金。此皆有本質。或有定力生者。即有化之義。即離質化無而忽有。如虛空華化出樓臺七寶等事。此皆從定心離質而化。應作四句分別本質相分三境有無。一有本質相分。是實性境。即前五識及明了意識初念。并少分獨頭意識是。二有本質相分是假。即有質獨影及帶質境是。三無質相分是假。即無質獨影是。四無質相分是實性境。即第八心王緣三境及本智緣如是。又別行鈔云。所緣緣者。謂是心之所慮處故。名為所緣。只此所緣境。又有牽心令生。是心之所託故。復說名緣。即所緣為緣名所緣緣。緣是體。所緣是用。六識之中所緣即緣持業釋也。今先立正義者。汝毱多師不解我大乘所緣緣義。只如我大乘言。是帶已相者。帶與已相各有二義。言帶有二義者。一者挾帶。即能緣心親挾境體而緣。二者變帶。即能緣心變起相分而緣。已相亦有二義。一體相名相。二相狀名相。且初挾帶體相者。根本智緣真如。是挾帶體相而緣。是所緣緣。乃至內二分相緣及自證分緣見分。亦是挾帶體相名所緣緣。謂能緣心親挾帶內二分見相也。二變帶相狀相者。有兩解不同。初龍興鈔主云。即有漏心心所及無漏後得智見分緣境之時。變相而緣。不簡有質無質。皆是變帶名帶。相狀名相。為所緣緣也。第二顯幽鈔云。八識見分緣自親相時。皆是挾帶者。然雖多此說理恐未然。若爾即有三失。一挾帶變帶無別失。親挾境體緣名為挾帶。變起相分而緣名為變帶。今既呼相分為挾帶。故知無別。二今古相違失。古時挾帶有少乖理。若於變帶即乃無違。今言相分是挾帶。古云變帶。豈不相違。三變帶唯緣本質失。豈無質相分非心變耶。今以理而推。但是相分非論有質無質。皆名變帶。若不變相分直附境體。即名挾帶。所以唐三藏將挾帶。又救前義。謂古大乘師但明變帶也。次依論破小乘所緣緣義分二。初破正量部師。論主云。夫五識所緣者。謂能緣識帶彼相起。及有實體令能緣識託彼而生。汝正量部師若言。所緣緣義但有能生識之一義。不許能緣眼識帶彼相起者。即應非是所緣緣。大乘量云。汝眼識所緣緣是有法。應非眼識所緣緣。宗因云。但有能生識一義故。同喻如眼識因緣。又返立量破云。汝眼識因緣是有法。應是眼識所緣緣。宗因云。但有能生一義故。如眼緣色時。此中意云。古大乘師不說挾帶。即本智緣真如時為所緣緣。義如有失。若正量部不許變帶。即眼識緣色時。所緣緣義不成。次破經部師者。論主云。汝經部師將外和合假色作所緣緣者不然。設許汝眼識帶彼粗色相故許作所緣。亦不得名緣。以汝執假色無體故。猶如眼識錯亂見第二月。彼無實體不能生識。但名所緣。不得名緣。和合假色亦復如是。立量破云。汝和合粗色是有法。設為眼識所緣非緣。宗因云。汝執是假無體故。同喻如第二月故。觀所緣緣論偈云。和合於五識。設所緣非緣。彼體實無故。猶如第二月。經部有執云。和合粗色雖即是假有。能成一一極微是其實有。各得為緣引生五識。又何不可。論主破云。其和合色等能成極微。設許為緣。又非所緣。以眼等識生不帶彼極微相故。如眼識生不帶彼眼根相。其眼等五根但能生眼等五識。然眼等五識即不能緣眼等五根。將根為喻。立量云。汝色等能成極微是有法設為五識緣非所緣。宗因云。五識生不帶彼相故。同喻如五根。觀所緣緣論偈云。極微於五識。設許非所緣。彼相分無故。猶如眼根等。若十八部師義。已許帶彼相故。所以不破。今正解者。疏云。謂若有法是帶已相。所言有法者。有兩解。初顯幽鈔解云。有法即有體實法。揀於假法及遍計相無體法但是所緣不成緣。去為緣須是有體實法有力用能牽生識。即圓成依他起是有體法。二龍興云。謂若有法者。即依圓二性。以有體故。能牽於心。名之為緣。不通無體。若是遍計以無體故。但有所緣而非緣體。若是所緣即體通有無。問。遍計所執既也無體不能生心。何得名為所緣。答。無體所緣依有體緣生。於有體法上妄增益而有。非緣故。兩解之中後解為正。問。前解有何過。答。若前解有法唯取實法為所緣者。然先德雖多確此義。今略推徵有三過失。一固違疏文失。假法若非有體者。何以疏主將依圓二性出百法體。以百法通假實故。今言假法無體。豈不相違。二遍計無別失。依圓假法既言無體。與遍計所執無體何別。論云。依圓是有遍計是無。豈不相違。三有法例不成失。所緣緣體。論云。有法便言唯實增上緣體。論云有法。何乃通假即命根等。豈是實耶。若依今明有法。通取三境假之與實。但名有法盡作所緣緣。於八識中分別前五第八性境為所緣緣。揀諸假法。及遍計所執。第七帶質境為所緣緣。唯假非實。及簡遍計所執。第六意識緣於三境作所緣緣。通於假實。唯簡遍計所執。更立量云。諸假相分是有法。定為能變心親所緣緣。宗因云。法處有無門中影字攝故。同喻如實定果色。遍計所執為異喻。或作量云。帶質獨影是有法。是親所緣緣。宗因云。影之差別故。同喻如性境。問。實法有體名所緣緣。假法無體。非所緣緣。答。假法有二種。一有體假。即依圓性中諸假法也。二無體假。即遍計所執也。若我若法空華兔角等。但簡無體非所緣緣。不簡有體故。問。若遍計所執非所緣者。如何第六緣空華等時亦有所緣緣義。豈即有體耶答。但望自親相分為親所緣緣。非望空華也。若是空華等。但於相分上。妄執生華解。其體是無。若所變相分。其體是有。得成所緣緣。問有何教說帶質獨影境假相分。得為所緣緣。答。其教極多。下約識分別辯所緣緣。疏云。八於七有。七於八無。餘七非八所仗質故。且如第七緣第八見分。豈非帶質境作所緣緣。乃至疏云。第六於五無。餘五於彼有亦是帶質。境作所緣緣。又唯識論云。親所緣緣。一切心生決定皆有。離內所慮託必不能生。為證極多。不能繁引。問。應一切有體法總是所緣緣。以是有法。故。答疏云。是帶已相。須是能緣之心緣所緣時帶起所緣已相。此有體法即是。所緣緣。餘不帶起已相者。雖是有法。不為所緣緣。如眼識緣境時所帶起色。已相此有體法。即是眼識家所緣緣。餘不帶起已相者。雖是有法。不是眼識所緣緣。眼識既爾。餘識亦然。帶與已相各有二義。且帶二義者。一者挾帶。即能緣心親附境體而緣。二者變帶。即能緣心變起相分而緣。言已相亦有二義。一體相相。二相狀相。若無分別智緣真如。是挾帶體相而緣。是所緣緣。及內二分相緣并自證緣見分。是挾帶。若有漏心心所見分。及無漏後得智。起見分緣境時。即是變帶相狀而緣。是所緣緣。謂若有法。是緣。是帶已相。是所緣。具此二義名所緣緣義。又簡法辯果者。先引慈恩徵云。緣生於誰。誰帶已相。疏答云。心或相應。此辯所緣緣果也。以所緣為緣。是因。生得心心所。是果。言心者即八識心王。言或相應者。即五十一心所。有起有不起不定故。而言或也即簡不立色及不相應無為等。為所緣緣。彼非心法無緣慮故。問親疏所緣緣中。於相分內。何者是實。答。二俱不實。唯識鏡云。相見二分之中。見分唯實。就相分中真如是實餘親疏相皆非是實。疏云。以疏所緣緣等。取親相。不即親得。不為行相者。疏所緣緣。能緣之心不親得本質故。疏所緣不名行相。如前五識緣五塵時。心託第八所變五塵為其本質。五識緣時。但得自識所變相分。以此相分必帶本質。緣相分時。疏緣本質故。疏所緣不即親得不名行相。五識相分各望自識。依他中假。攝假從實。無心外境故名唯識。其本質境望於能變第八識體本質之境。亦非實有故。親疏二境皆不實也。夫所緣緣義者。大小雖通疏親莫辯。親則挾帶逼附而起。如鉗取物。似日舒光親照親持體不相離。疏則變帶仗託附影而起。緣似質之狀。離相分之親。體不相收。內生慮託。若如是了達親疏不濫。方知心外無境。見法是心。或愚暗不分則心境宛爾。深窮緣性始蕩情塵。細達見原方明佛旨。四增上緣者。謂若有法有勝勢用。能於餘法。或順或違。則成增上緣義。釋云。謂若有法亦是有體。此簡所執。有勝勢用者。謂為勝義。即有為無為有勝勢用。此用非是與果等用。但不障力。能於餘法者簡其自體。顯不同前所緣緣故。或順或違者。顯與順違俱能為緣。與後生異法為緣。非前滅法。謂十因中。前九是順。第十是違。亦是此緣故。問。增上緣約逆順有力無力。都有幾種。答。古釋有四種。夫增上緣者。即簡遍計所執是無體法。須是有體法。得為增上緣。即是依圓二性皆是有體法。為增上緣義。若無體法即是我法等。全無體故。從妄執生。非增上緣。一順。如水土與青草等順增上緣。六波羅蜜行為佛果。為順增上緣受取二支與五果種子為順增上緣。二違。即如霜雹與青草作違增上緣又如智與惑作違增上緣。即一念間智起時惑便斷。即知一念有二增上。一念正與惑作違增上。便與二空理作順增上。三有力增上亦名親增上。如五根發生五識等。四無力增上。即此人五根望彼人五識。是無力增上。亦名疏增上。如燈焰正生時。一切大地等法不礙此焰生名疏增上。但取不障礙義邊名增上緣。問。因緣與緣起二義同別。答。古德云。因緣者隨。俗差別即。是因緣相望顯無自性義。正是俗諦體也緣。起者順。性無分別即。是相即相融顯平等義正。順第一義諦體也。問。染淨諸法有因有緣。因親緣疏。成其二義。緣義已顯。因理如何。廣略備陳都有幾種。答。經論共立有六因十因。且六因者。一能作因。除自餘能作者。除自體外餘一切法。不障有為法生。總名能作因。因是一切有為無為法是體體上有能作之用。能作即因。持業釋。持即任持。業即業用。因是體能作是用。攝用歸體名持業釋。二俱有因。俱有互為果心。於心隨轉俱時。而有果與因俱。名俱有因。互為果者有三。一四大種。互為俱有因。互為士用果。二如能相所相法。能相為因。所相為果。所相為因。能相為果。三心心所法。心王為因。心所為果。心所為因。心王為果。三同類因。即因似果。果似因。如染性五蘊中色蘊能引色蘊。色蘊引餘四蘊。四蘊引色蘊。雖心色不同。同是染性故。四相應因。決定心心所。同依即心王心所具五義。一同一所依根二同一所緣境三同一時。四同一事五。同一行相。具足五義名相應。相應之因。且如心所引起心王時。心王是相應法是果即勝。心所是因即劣。依主釋也。五遍行因為同地染因。即十一遍使遍行即因。遍行即十一遍使。是體上有遍行五部為因之用。持業釋也。六異熟因。有漏善不善業為異熟因。因通善惡。果唯無記。異熟即因。因即善不善業是體上有異熟之用。持業釋也。十因者。瑜伽論云。五明中。諸佛語言名內明。云何內明。論云顯示正因果相謂有十種因。當知建立無顛倒因攝一切因。或為雜染。或為清淨。或為世間彼彼稼穡等無記法轉。云何十因。一隨說因。謂一切法名為先故想。想為先故說。是名彼諸法隨說因。二觀待因。觀待此故此為因故。於彼彼事若求若取。此名彼觀待因。如觀待手故手為因故。有親待業。觀待足故。足為因故。有往來業。三牽引因。一切種子望後自果名牽引因。四攝受因。除種子外所餘諸緣名攝受因。五生起因。即諸種子望初自果名生起因。六引發因。即初種子所生起果。望後種子所牽引果。名引發因。七定異因。種種異類。各別因緣名定異因。八同事因。從隨說因。至定異因。如是諸因總攝為一。名同事因。九相違因。於所生法能障礙因名相違因。十不相違因。此障礙因若闕若離名不相違因。此一切因。二因所攝。一能生因。二方便因。當知此中牽引種子生起種子名能生因。所餘諸因名方便因。當知此中若能生因。是名因緣。若方便因。是增上緣。若等無間緣及所緣緣。唯望一切心心法說。由彼一切心及心法前生開導所攝受故。所緣境界所攝受故。方生方轉。是故當知。等無間緣及所緣緣攝受因攝。問。一心建立已具因緣因緣所感必有其果。所以法華經。云。如是因如是緣如是果如是報。其果有幾種。各依何處而得。答。凡聖通論略有五種。識論云。一者異熟果。謂有漏善及不善法所招自。相續異熟生無記。釋云。有漏善者。簡無漏善。自相續者簡他身及非情。若但言異熟。即六識中報非真異熟攝。今為總攝彼故言異熟生。然本識亦名異熟生。是無記故此位稍長。至金剛心頓通三乘無學。一真異熟。即第八識。二異熟生。即前六識。成本識亦名異熟生故。從自異熟種子而生起故。若前六識從真異熟識生起故。亦名異熟生。是一分心心所緣境。昧劣不明利。不熏解心種故。是無記性。異熟有四。一異時而熟。異謂是別異屬因。熟謂成熟是果。異因居過去。熟果即現在。故名異熟。二異性而熟。過去修異因。因五戒十戒等業所招。天人總別報異熟果。若因十不善惡業所招三塗不善總別報異熟果。總無記性。三異類而熟。造異類業受異類生。五趣各別。四異聖而熟。謂異熟果。依分別二障種上。有趣生差別功用故。聖人已無。八識之中唯第八具三義。一遍簡前五識。二相續簡第六。三業招簡第七。二等流果者。等謂平等。流謂流類。等流不同有二。一真等流。為善不善無記三性為因所引同類果故名等流果。如第八識中三性種子各生三性現行果。果與因性同故。即心種子生心現行。色種子生色現行。有漏種生有漏現行。無漏種生無漏現行。名等流者。是流類義。二假等流者。前生令他命短。今生自身亦命短。是先殺業同類果故。依所招總報第八識有短長。名假等流。理實是增上果。但取殺他令他命短。今生自命亦短。有相似義故假名等流。實是善惡感無記果。三增上果者。增勝殊上。但除四果外餘一切所得果者。皆是此增上緣果收。此增上果最廣。如四緣中增上緣五見中邪見。不簡有漏無漏有為無為。但有所得果於前四果中所不攝。皆是增上果中收。此有二種。一與力增上果。如外器能受用順益義故。二不與力增上果。如他人金帛妻子等。復有二種。一順如眼識得明緣。二違如遇暗相等。四士用果者。謂諸作者。餘諸器等成辦種種事業名士用果。瑜伽論云。一類於現法中依止。隨一切工巧業處起士夫用。所謂士農商賈書算占卜等事。由此士夫之用。成辦諸稼穡財利等果。名士用果。問。於八識中。一一識如何各具四果。答。古釋云。且如眼識。從種生現。是等流果。眼根為所依故名增上果。眼識作意警心。為士用果。或眼識能緣實色等。亦士用果。眼根是第八親相分故。亦異熟果。耳等四識亦皆例此。若第六識種生現是等流果。前念意根為能引。或能引前五識。故增上果。又能緣三世內外。境等用名士用果。能造當來總別報。名異熟果。約與異熟為因故名異熟果。若第七識種生現等流果。前念第七與後念為所依。即增上果。內能緣第八見分為我。即士用果。能與真異熟識為所依故名異熟果。若八識種生現名等流與第七為所依故。是增上果。能緣三境。及持種受熏。名士用果。當體是真異熟故。五離繫果者。唯聖人非凡夫得。瑜伽顯揚等論皆云。異生以世俗智滅諸煩惱。不究竟故。非此果攝。唯識論云。離繫果謂無漏道斷障證得無漏法故。若本智與真如合時。是離繫果攝。若後得緣真如時。是士用果攝。問。六因能感幾果。答。六因總威五果。能作因感增上果。相應俱有二因得士用果。同類遍行二因得等流果。異熟因感異熟果。五離繫果。以擇滅無為為體。體是無漏。能斷道之所證得名離繫果。問。相應俱有二因何別。答。相應唯心心所法。俱有即通色通心。得士用果者。緣二種因。各於所得果。有士夫力用。名同體別。問。同類遍行二因何別。答。同類遍三性通有漏無漏。遍行唯染污別也。二種因所得之果。皆似於因。名等流果也。夫四緣六因十因五果者。收盡凡聖之道。能成教法之門。闕之則一法不圓。昧之則終為外道。且四緣者。因緣則於有為之門親辦自果。無問則為開導之義萬有咸生。所緣則具慮託而方成。約親疏而俱立增上。則有勝勢力不障他緣。六因者。能作因則業用成辦。俱有因則更互同時。同類因初後相似。相應因則決定一緣。遍行因則同其染類。異熟因則成熟後果。十因者。隨說因為諸法先導之門。觀待因了現得作用之事。牽引因則令成自果。攝受因則能攝萬緣。生起因令萬類能生。引發因使諸果成辦。定異因則種類各別。同事因則體總一如。相違因能起障礙之門不違因隨順。緣生之理。五果者。異熟果則因生果熟異時而成。等流則因果性同流類無濫。增上則力用殊勝能助他緣。士用則功業所成能獲財利。離繫則斷障證真超諸漏縛。總攝如上。因緣報成五果。咸歸真異熟第八識中。斯異熟果門於異時而熟。若起一念善。如將甜種子下於肥田內。或生一念惡。似植苦種子下向瘦田中。以水土因緣時節際會。則抽芽布葉次第而生。華發果成積漸而熟。此染淨種子異熟亦然。若作善因下人天之樂種。或興惡行生四趣之惡田。靡起善惡因。終無苦樂報。不下粗好種。豈有華果生。故知因果相酬唯識變定。如鏡現像。似影隨形。無有影而不隨形。無有鏡而不現像。斯則無有作而不受報。無有果而不酬因。法爾如然。世所共悉。唯有不作者。業果定難羈。但了一心宗。者緣皆頓息。是以了唯識理無所用心。終不妄興三界業果。以唯識變定故。懼業之人方能信受。如前定錄云。昔韓公滉之在中書也嘗召一吏。不時而至。怒將鞭之。吏曰。某別有所屬。不得遽至。晉公曰。宰相之吏更屬何人。吏曰。某不幸兼屬陰官。晉公以為不誠怒曰。既屬陰司有何所主。吏曰。某所主三品已上食料。晉公曰。若然某明日當以何食。吏曰。此雖細事不可顯言。乞疏於紙過後為驗。乃如之而繫其吏。明旦遽有詔命。既對適遇。太官進食糕糜一器。上以其半賜晉公。晉公食之美。又以賜之。既退而腹脹。歸于私第召醫視之曰。食物所壅。宜服少橘皮湯。至夜可飲漿水。明旦疾愈。思前吏言召之。視其書云。明晨相公只食一飣半糕糜橘皮湯一碗漿水一甌。則皆如其言。公固復問。人間之食皆有籍耶。答曰。三品已上日支。五品已上。有權者旬支。無則月支。凡六品至一命。皆季支。其不食祿者年支耳。故知飲啄有分豐儉無差。所謂玉食錦袍鶉衣藜藿席門金屋千駟一瓢。皆因最初一念而造。心跡纔現果報難逃。以過去善惡為因。現今苦樂為果。絲毫匪濫。孰能免之。猶響之應聲影之隨形。此必然之理也。唯除悟道定力所排。若處世幻之中。焉有能脫之者。所以經偈云。假使百千劫。所作業不忘。因緣會遇時。果報還自受。所以財命論云。貧者無立錐之地。刀彝則田逾萬頃。餓者無擔石之儲。李衡則木號千奴。故史記楚相孫叔敖。盡忠於國。及身死其子貧無立錐之地。漢書云。刀彝歷官尚書郎。不隨德行。種植為務。有田萬頃奴婢千人。魏志云。華歆效官。清貧家無擔石之儲。晉書云。李衡植橘千株。號為木奴千頭。又不但貧富唯識變定。壽命亦然。以先心所作慈殺之因。今定受後報脩短之果。非干今身善惡之行。故云無禮必斃。跖何事而獨壽。行善則吉。託何事而早終。如莊子云。盜跖從卒九千橫行天下。侵暴諸侯而其壽考。論語疏云。項託七歲為孔子之師。而少殀焉。

宗鏡錄卷第七十一

戊申歲分司大藏都監開板_