中阿含經卷第一

東晉孝武及安帝世隆安元年十一月

至二年六月了於東亭寺1罽

賓2三藏3瞿曇僧伽提婆4譯道祖筆受5

中阿含6七法品第一（有十經）初一日誦7（有五品半，合有六十四經8。）

善法‧晝度樹，城‧水‧木積喻，
善人往‧世福，七日‧車‧漏盡。9

（一）中阿含10七法品善法經11第一

我聞如是：
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若有比丘成就七法者，便於賢聖得歡喜樂，正趣漏盡12。云何為七？謂比丘知法、知義、知時、知節13、知己、知眾、知人勝如。14
「云何比丘為知法耶？謂比丘知正經、歌詠、記說、偈咃、因緣、撰錄、本起、此說、生處、廣解、未曾有法及說15義16，是謂比丘為知法也。若有比丘不知法者，謂不知正經、歌詠、記說、偈咃、因緣、撰錄、本起、此說、生處、廣解、未曾有法及說義，如是比丘為不知法。若有比丘善知法者，謂知正經、歌詠、記說、偈咃、因緣、撰錄、本起、此說、生處、廣解、未曾有法及說義，是謂比丘善知法也。
「云何比丘為知義耶？謂比丘知彼彼說義是彼義、是此義，是謂比丘為知義也。若有比丘不知義者，謂不知彼彼說義是彼義、是此義，如是比丘為不知義。若有比丘善知義者，謂知彼彼說義是彼義、是此義，是謂比丘善知義也。
「云何比丘為知時耶？謂比丘知是時修下相，是時修高相，是時修捨相17，是謂比丘為知時也。若有比丘不知時者，謂不知是時修下相，是時修高相，是時修捨相，如是比丘為不知時。若有比丘善知時者，謂知是時修下相，是時修高相，是時修捨相，是謂比丘善知時也。
「云何比丘為知節耶？謂比丘知節，若飲若食、若去若住、若坐若臥、若語若默、若大小便，損除睡眠，修行正智，是謂比丘為知節也。若有比丘不知節者，謂不知若飲若食、若去若住、若坐若臥、若語若默、若大小便，捐除睡眠，修行正智，如是比丘為不知節。若有比丘善知節者，謂知若飲若食，若去若住，若坐若臥、若語若默、若大小便，捐除睡眠，修行正智，是謂比丘善知節也。
「云何比丘為知己耶？謂比丘自知我有爾所信、戒、聞、施、慧、辯、阿含及所得18，是謂比丘為知己也。若有比丘不知己者，謂不自知我有爾所信、戒、聞、施、慧、辯、阿含及所得，如是比丘為知己。若有比丘善知己者，謂自知我有爾所信、戒、聞、施、慧、辯、阿含及所得，是謂比丘善知己也。
「云何比丘為知眾耶？謂比丘知此剎利19眾、此梵志眾、此居士眾、此沙門眾，我於彼眾應如是去、如是住、如是坐、如是語、如是默，是謂比丘為知眾也。若有比丘不知眾者，謂不知此剎利眾、此梵志眾、此居士眾、此沙門眾，我於彼眾應如是去、如是住、如是坐、如是語、如是默，如是比丘為不知眾。若有比丘善知眾者，謂知此剎利眾、此梵志眾、此居士眾、此沙門眾、我於彼眾應如是去、如是住、如是坐、如是語、如是默，是謂比丘善知眾也。
「云何比丘知人勝如？謂比丘知有二種人：有信有不信；若信者勝，不信者為不如也。謂信人復有二種：有數往見比丘，有不數往見比丘；若數往見比丘者勝，不數往見比丘者為不如也。謂數往見比丘人復有二種：有體敬比丘，有不禮敬比丘；若禮敬比丘者勝，不禮敬比丘者為不如也。謂禮敬比丘人復有二種：有問經，有不問經；若問經者勝，不問經者為不如也。謂問經人復有二種：有一心聽經，有不一心聽經；若一心聽經者勝，不一心聽經者為不如也。謂一心聽經人復有二種：有聞持法，有聞不持法；若聞持法者勝，聞不持法者為不如也。謂聞持法人復有二種：有聞法觀義，有聞法不觀義；若聞法觀義者勝，聞法不觀義者為不如也。謂聞法觀義人復有二種：有知法、知義、向法次法、隨順於法、如法行之，有不知法、不知義、不向法次法、不隨順法、不如法行；若知法、知義、向法次法、隨順於法、如法行者勝，不知法、不知義、不向法次法、不隨順法、不如法行者為不如也。
「謂知法、知義、向法次法、隨順於法、如法行人復有二種：有自鐃益，亦饒益他，饒益多人，愍傷世間，為天、為人求義及饒益，求安隱快樂；有不自饒益，亦不饒益他，不饒益多人，不愍傷世間，不為天、不20為人求義及饒益，求安隱快樂。若自饒益，亦饒益他，饒益多人，愍傷世間，為天、為人求義及饒益，求安隱快樂者，此人於彼人中為極第一，為大、為上、為最、為勝、為尊、為妙。譬如因牛有乳，因乳有酪，因酪有生酥，因生酥有熟酥，因熟酥有酥精21。酥精者，於彼中為極第一，為大、為上、為最、為勝、為尊、為妙、如是若人自饒益，亦饒益他，饒益多人，愍傷世間，為天、為人求義及饒益，求安隱快樂，此二人如上所說，如上分別，如上施設，此為第一，為大，為上、為最、為勝、為尊、為妙，是謂比丘知人勝如。」
佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

善法經第一竟22（一千四百二十三字23）

（二）中阿含七法品晝度樹經24第二（初一日誦25）

我聞如是：
　　一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若三十三天26晝度樹27葉萎黃，是時，三十三天悅樂歡喜，晝度樹葉不久當落。復次，三十三天晝度樹葉已落，是時，三十三天悅樂歡喜，晝度樹葉不久當還生。復次，三十三天晝度樹葉已還生，是時，三十三天悅樂歡喜，晝度樹不久當生網28。復次，三十三天晝度樹已生網，是時，三十三天悅樂歡喜，晝度樹不久當生如鳥喙29。復次，三十三天晝度樹已生如鳥喙，是時，三十三天悅樂歡喜，晝度樹不久當開如缽。復次，三十三天晝度樹已開如缽，是時，三十三天悅樂歡喜，晝度樹不久當盡敷開。若晝度樹已盡敷開，光所照，色所映，香所熏，周百由延30，是時，三十三天於中夏四月，以天五欲功德31具足而自娛樂，是謂三十三天於晝度樹下集會娛樂也。
「如是義，聖弟子亦復爾。思念出家，是時聖弟子名為葉黃，猶三十三天晝度樹葉萎黃也。復次，聖弟子剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道，是時聖弟子名為葉落，猶三十三天晝度樹葉落也。復次，聖弟子離欲、離惡不善之法，有覺、有觀，離生喜、樂，得初禪32成就遊，是時，聖弟子名葉還生，猶三十三天晝度樹葉還生也。復次，聖弟子覺、觀已息，內靜33、一心，無覺、無觀，定生喜、樂，得第二禪34成就遊，是時，聖弟子名為生網，猶三十三天晝度樹生網也。復次，聖弟子離於喜欲，捨無求遊，正念正智而身覺樂，謂聖所說、聖所捨、念、樂住、空，得第三禪35成就遊，是時，聖弟子名生如鳥喙，猶三十三天晝度樹如鳥喙也。復次，聖弟子樂滅、苦滅，喜、憂本已滅，不苦不樂、捨、念、清淨，得第四禪36成就遊，是時。聖弟子名生如缽，猶三十三天晝度樹如缽也。
「復次，聖弟子諸漏已盡，心解脫、慧解脫37，於現法中自知自覺，自作證成就遊：生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有38，知如真。是時，聖弟子名盡敷開，猶三十三天晝度樹盡敷開也。彼為漏盡阿羅訶比丘，三十三天集在善法正殿39，咨嗟稱歎：某尊弟子於某村邑剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道，諸漏已盡，心解脫、慧解脫，於現法中自知自覺，自作證成就遊：生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。是謂漏盡阿羅訶共集會也，如三十三天晝度樹下共集會也。
佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

晝度樹經第二竟40（七百五十二字41）

（三）中阿含七法品城喻經42第三（初一日誦）

我聞如是：
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「如王邊城七事具足，四食豐鐃，易不難得43，是故王城不為外敵破，唯除內自壞。
「云何王城七事具足？謂王邊城造立樓櫓，築地使堅，不可毀壞，為內安隱，制外怨敵，是謂王城一事具足。復次，如王邊城掘鑿池塹，極使深廣，修備可依，為內安隱，制外怨敵，是謂王城二事具足。復次，如王邊城周匝通道，開除平博，為內安隱，制外怨敵，是謂王城三事具足。復次，如王邊城集四種軍力44象軍、馬軍、車軍、步軍45，為內安隱，制外怨敵，是謂王城四事具足。復次，如王邊城豫備軍器弓、矢、鉾、戟，為內安隱，制外怨敵，是謂王城五事具足。復次，如王邊城立守門大將，明略智辯，勇毅奇謀，善則聽入，不善則禁，為內安隱，制外怨敵，是謂王城六事具足。復次，如王邊城築立高牆，令極牢固，泥塗堊灑，為內安隱，制外怨敵，是謂王城七事具足也。
「云何王城四食46豐饒，易不難得？謂王邊城水草樵木，資有豫備，為內安隱，制外怨敵，是謂王城一食豐饒，易不難得。復次，如王邊城多收稻穀及儲畜麥，為內安隱，制外怨敵，是謂王城二食豐鐃，易不難得。復次，如王邊城多積??47豆及大小豆，為內安隱，制外怨敵，是謂王城三食豐饒，易不難得。復次，如王邊城畜酥油、蜜及甘各蔗、糖48、魚、鹽、脯肉，一切具49足，為內安隱，制外50怨敵，是謂王城四食豐鐃，易不難得。如是王城七事具足，四食豐鐃，易不難得，不為外敵破，唯除內自壞。
「如是，若聖弟子亦得七善法，逮四增上心，易不難得，是故聖弟子不為魔王之所得便，亦不隨惡不善之法，不為染汙所染，不復更受生也。云何聖弟子得七善法？謂聖弟子得堅固信，深著如來，信根已立，終不隨外沙門、梵志，若天、魔、梵及餘世間，是謂聖弟子得一善法。復次，聖弟子常行慚恥，可慚知慚，惡不善法穢汙煩惱，受諸惡報，造生死本，是謂聖弟子得二善法。復次，聖弟子常行羞愧，可愧知愧，惡不善法穢汙煩惱，受諸惡報，造生死本，是謂聖弟子得三善法。復次，聖弟子常行精進，斷惡不善，修諸善法，恒自起意，專一堅固，為諸善本，不捨方便，是謂聖弟子得四善法。復次，聖弟子廣學多聞，守持不忘，積聚博聞。所謂法者，初善、中善、竟亦善，有義有文，具足清淨，顯現梵行。如是諸法廣學多聞，翫習至千，意所惟觀，明見深達，是謂聖弟子得五善法。復次，聖弟子常行於念，成就正念，久所曾習，久所曾聞，恒憶不忘，是謂聖弟子得六善法。復次，聖弟子修行智慧，觀興衰法，得如此智，聖慧明達，分別曉了，以正盡苦，是謂聖弟子得七善法也。
「云何聖弟子逮四增上心，易不難得？謂聖弟子離欲、離惡不善之法，有覺、有觀，離生喜、樂，逮初禪成就遊，是謂聖弟子逮初增上心，易不難得。復次，聖弟子覺、觀已息，內靜、一心，無覺、無觀，定生喜、樂，逮第二禪成就遊，是謂聖弟子逮第二增上心，易不難得。復次，聖弟子離於喜欲，捨無求遊，正念正智而身覺樂，謂聖所說、聖所捨、念、樂住、空，逮第三禪成就遊，是謂聖弟子逮第三增上心，易不難得。復次，聖弟子樂滅、苦滅，喜、憂本已滅，不苦不樂、捨、念、清淨，逮第四禪成就遊，是謂聖弟子逮第四增上心，易不難得。
「如是，聖弟子得七善法，逮四增上心，易不難得，不為魔王之所得便，亦不隨惡不善之法，不為染汙所染，不復更受生。如王邊城造立樓櫓，築地使堅，不可毀壞，為內安隱，制外怨敵；如是，聖弟子得堅固信，深著如來，信根已立，終不隨外沙門，梵志，若天、魔、梵及餘世間，是謂聖弟子得信樓櫓，除惡不善，修諸善法也。
「如王邊城掘鑿池塹，極使深廣，修備可依，為內安隱，制外怨敵；如是，聖弟子常行慚恥，可慚知慚，惡不善法穢汙煩惱，受諸惡報，造生死本，是謂聖弟子得慚池塹，除惡不善，修諸善法也。
「如王邊城周匝通道，開除平博，為內安隱，制外怨敵；如是，聖弟子常行羞愧，可愧知愧，惡不善法穢汙煩惱，受諸惡報，造生死本，是謂聖弟子得愧平道，除惡不善，修諸善法也。
「如王邊城集四種軍力象軍、馬軍、車軍、步軍，為內安隱，制外怨敵；如是，聖弟子當行精進，斷惡不善，修諸善法，恒自起意，專一堅固，為諸善本，不捨方便，是謂聖弟子得精進軍力，除惡不善，修諸善法也。
「如王邊城豫備51軍器弓、矢、鉾52、戟，為內安隱，制外怨敵；如是，聖弟子廣學多聞，守持不忘，積聚博聞。所謂法者，初善、中善、竟亦善，有義有文，具足清淨，顯現梵行。如是諸法廣學多聞，翫習至千，意所惟觀，明見深達53，是謂聖弟子得多聞軍器，除惡不善，修諸善法也。
「如王邊城立守門大將，明略智辯，勇毅奇謀，善則聽入，不善則禁，為內安隱，制外怨敵；如是，聖弟子常行於念，成就正念，久所曾習，久所曾聞，恒憶不忘，是謂聖弟子得念守門大將，除惡不善，修諸善法也。
「如王邊城築立高牆，令極牢固，泥塗堊灑，為內安隱，制外怨敵；如是，聖弟子修行智慧，觀興衰法，得如此智，聖慧明達，分別曉了，以正盡苦，是謂聖弟子得智慧牆，除惡不善，修諸善法也。
「如王邊城水草樵木，資有豫備，為內安隱，制外怨敵；如是，聖弟子離欲、離惡不善之法，有覺、有觀，離生喜、樂，逮初禪成就遊，樂住無乏，安隱快樂，自致涅槃也。
「如王邊城多收稻穀及儲畜麥，為內安隱，制外怨敵；如是，聖弟子覺、觀已息，內靜、一心，無覺、無觀，定生喜、樂，逮第二禪成就遊，樂住無乏，安隱快樂，自致涅槃也。
「如王邊城多積??豆及大小豆，為內安隱，制外怨敵；如是，聖弟子離於喜欲，捨無求遊，正念正智而身覺樂，謂聖所說、聖所捨、念、樂住、空，逮第三禪成就遊，樂住無乏，安隱快樂，自致涅槃也。
「如王邊城畜酥油、蜜及甘蔗、糖、魚、鹽、脯肉，一切充足，為內安隱，制外怨敵；如是，聖弟子樂滅、苦滅，喜、憂本已滅，不苦不樂、捨、念、清淨，逮第四禪成就遊，樂住無乏，安隱快樂，自致涅槃。」
佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
城喻經第三竟54（一千九百二字55

（四）中阿含七法品水喻經56第四（初一日誦）

我聞如是：
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「我當為汝說七水人，諦聽！諦聽！善思念之。」
時，諸比丘受教而聽。
佛言：「云何為七？或有一人常臥水中；或復有人出水還沒；或復有人出水而住；或復有人出水而住，住已而觀；或復有人出水而住，住已而觀，觀已而渡57；或復有人出水而住，住已而觀，觀已而渡，渡已至彼岸；或復有人出水而住，住已而觀，觀已而渡，渡已至彼岸，至彼岸已，謂住岸人58。如是，我當復為汝說七水喻人，諦聽！諦聽！善思念之。」
時，諸比丘受教而聽。
佛言：「云何為七？或有人59常臥水中60；或復有人出已還沒；或復有人出已而住；或復有人出已而住，住已而觀；或復有人出已而住，住已而觀，觀已而渡；或復有人出已而住，住已而觀，觀已而渡，渡已至彼岸；或復有人出已而住，住已而觀，觀已而渡，渡已至彼岸，至彼岸已，謂住岸梵志。此七水喻人，我略說也，如上說，如上施設，汝知何義？何所分別？有何因緣？」
時，諸比丘白世尊曰：「世尊為法本，世尊為法主61，法由世尊，唯願說之！我等聞已，得廣知義。」
佛便告曰：「汝等諦聽！善思念之，我當為汝分別其義。」
時，諸比丘受教而聽。
佛言：「云何有人常臥？謂或有人為不善法之所覆蓋，染汙所染，受惡法報，造生死本，是謂有人常臥；猶人沒溺，臥于水中，我說彼人亦復如是，是謂初水喻人，世間諦如有也。
「云何有人出已還沒？謂人既出，得信善法，持戒、布施、多聞、智慧，修習善法，彼於後時失信不固，失持戒、布施、多聞、智慧而不堅固，是謂有人出已還沒；猶人溺水，既出還沒，我說彼人亦復如是，是謂第二水喻人，世間諦如有也。
「云何有人出已而住？謂人既出，得信善法，持戒、布施、多聞、智慧，修習善法，彼於後時信固不失，持戒、布施、多聞、智慧，堅固不失，是謂有人出已而住；猶人溺水，出已而住，我說彼人亦復如是，是謂第三水喻人，世間諦如有也。
「云何有人出已而住，住已而觀？謂人既出，得信善法，持戒、布施、多聞、智慧，修習善法，彼於後時信固不失，持戒、布施、多聞、智慧，堅固不失，住善法中，知苦如真62，知苦集63、知苦滅、知苦滅道如真。彼如是知、如是見，三結64便盡，謂身見、戒取、疑。三結已盡，得須陀洹65。不墮惡法，定趣正覺，極受七有66，天上、人間七往來已，便得苦際67，是謂有人出已而住，住已而觀；猶人溺水，出已而住，住已而觀，我說彼人亦復如是，是謂第四水喻人，世間諦如有也。
「云何有人出已而住，住已而觀，觀已而渡？謂人既出，得信善法，持戒、布施、多聞、智慧，修習善法，彼於後時信固68不失，持戒，布施、多聞、智慧，堅固不失，住善法中，知苦如真，知苦集、知苦滅、知苦滅道如真。如是知、如是見，三結便盡，謂身見、戒取、疑。三結已盡，淫、怒、癡69薄，得一往來天上、人間。一往來已，便得苦際，是謂有人出已而住，住已而觀，觀已而渡；猶人溺水，出已而住，住已而觀，觀已而渡，我說彼人亦復如是，是謂第五水喻人，世間諦如有也。
「云何有人出已而住，住已而觀，觀已而渡，渡已至彼岸？謂人既出，得信善法，持戒、布施、多聞、智慧，修習善法，彼於後時信固不失，持戒、布施、多聞、智慧，堅固不失，住善法中，知苦如真，知苦集、知苦滅、知苦滅道如真。如是知、如是見，五下分結70盡，謂貪欲、瞋恚、身見、戒取、疑。五下分結盡已，生於彼間，便般涅槃，得不退法，不還此世，是謂有人出已而住，住已而觀，觀已而渡，渡已至彼岸；猶人溺水，出已而住，住已而觀，觀已而渡，渡已至彼岸，我說彼人亦復如是，是謂第六水喻人，世間諦如有也。
「云何有人出已而住，住已而觀，觀已而渡，渡已至彼岸，至彼岸已，謂住岸梵志？謂人既出，得信善法，持戒、布施、多聞、智慧，修習善法，彼於後時信固不失，持戒、布施、多聞、智慧，堅固不失，住善法中，知苦如真，知苦集、知苦滅、知苦滅道如真。如是知、如是見，欲漏心解脫，有漏、無明漏心解脫71。解脫已，便知解脫：生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。是謂有人出已而住，住已而觀，觀已而渡，渡已至彼岸，至彼岸已，謂住岸梵志；猶人溺水，出已而住，住已而觀，觀已而渡，渡已至彼岸，至彼岸已，謂住岸人，我說彼人亦復如是，是謂第七水喻人，世間諦如有也。我向所言，當為汝說七水人者，因此故說。」
佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

水喻經第四竟72（千三百八十八字）73

（五）中阿含七法品木積喻經74第五（初一日誦）

我聞如是：
一時，佛遊拘薩羅75，在人間，與大比丘眾翼從而行。
爾時，世尊則於中路，忽見一處有大木積，洞燃俱熾。世尊見已，便下道側，更就餘樹敷尼師檀76，結跏趺坐77。
世尊坐已，告諸比丘：「汝等見彼有大木積洞燃俱熾耶？」
時，諸比丘答曰：「見也，世尊！」
世尊78復告諸比丘曰；「於汝79意云何？謂80大木積洞燃俱熾，若抱、若坐、若臥；謂剎利女，梵志、居士、工師女，年在盛時，沐浴香熏，著明淨衣，華鬘、瓔珞嚴飾其身，若抱、若坐、若臥，何者為樂？」
時，諸比丘白曰：「世尊！謂大木積洞燃俱熾，若抱、若坐、若臥，甚苦！世尊！謂剎利女，梵志、居士、工師女，年在盛時，沐浴香熏，著明淨衣，華鬘、瓔珞嚴飾其身，若抱、若坐、若臥，甚樂！世尊！」
世尊告曰：「我為汝說，不令汝等學沙門失沙門道。汝欲成無上梵行者，寧抱木積洞燃俱熾，若坐、若臥，彼雖因此受苦或死，然不以是身壞命終81，趣至惡處，生地獄中。若愚癡人犯戒不精進，生惡不善法，非梵行稱梵行，非沙門稱沙門，若抱剎利女，梵志、居士、工師女，年在盛時，沐浴香熏，著明淨衣，華鬘、瓔珞嚴飾其身，若坐、若臥者；彼愚癡人因是長夜不善不義，受惡法報，身壞命終，趣至惡處，生地獄中。是故汝等當觀自義、觀彼義、觀兩義。當作是念：我出家學，不虛不空，有果有報，有極安樂，生諸善處而得長壽，受人信施衣被、飲食、床褥、湯藥，令諸施主得大福祐，得大果報，得大光明者。當作是學！
世尊復告諸比丘曰：「於意云何？若有力士以緊索毛繩絞勒其腨82斷皮，斷皮已斷肉，斷肉已斷筋，斷筋已斷骨，斷骨已至髓而住；若從剎利、梵志、居士、工師受其信施，按摩身體、支節、手足，何者為樂？」
時，諸比丘白曰：「世尊！若有力士以緊索毛繩絞勒其腨斷皮，斷皮已斷肉，斷肉已斷筋，斷筋已斷骨，斷骨已至髓而住，甚苦！世尊！若從剎利、梵志、居士、工師受其信施，按摩身體、支節、手足，甚樂！世尊！」
世尊告曰：「我為汝說，不令汝等學沙門失沙門道。汝欲成無上梵行者，寧令力士以緊索毛繩絞勒其腨斷皮，斷皮已斷肉，斷肉已斷筋，斷筋已斷骨，斷骨已至髓而住，彼雖因此受苦或死，然不以是身壞命終，趣至惡處，生生獄中。若愚癡人犯戒不精進，生惡不善法，非梵行稱梵行，非沙門稱沙門，從剎利、梵志、居士、工師受其信施，按摩身體、支節、手足；彼愚癡人因是長夜不善不義，受惡法報，身壞命終，趣至惡處，生地獄中。是故汝等常觀自義、觀彼義、觀兩義。當作是念：我出家學，不虛不空，有果有報，有極安樂，生諸善處而得長壽，受人信施衣被、飲食、床褥、湯藥，令諸施主得大福祐，得大果報，得大光明者。當作是學！
世尊復告諸比丘曰：「於意云何？若有力士以瑩磨利刀截斷其髀；若從剎利、梵志、居士、工師受信施、禮拜，恭敬將迎，何者為樂？」
時，諸比丘白曰：「世尊！若有力士以瑩磨利刀截斷其髀，甚苦！世尊！若從剎利、梵83志、居士、工師受信施、禮拜，恭敬將迎，甚樂！世尊！」
世尊告曰：「我為汝說，不令汝等學沙門失沙門道。汝欲成無上梵行者，寧令力士以瑩磨利刀截斷其髀，彼雖因此受苦或死，然不以是身壞命終，趣至惡處，生地獄中。若愚癡人犯戒不精進，生惡不善法，非梵行稱梵行，非沙門稱沙門，從剎利、梵志、居士、工師受信施、禮拜，恭敬將迎；彼愚癡人因是長夜不善不義，受惡法報，身壞命終，趣至惡處，生地獄中。是故汝等當觀自義、觀彼義、觀兩義。當作是念：我出家學，不虛不空，有果有報，有極安樂，生諸善處而得長壽，受人信施衣被、飲食床褥、湯藥，令諸施主得大福祐，得大果報，得大光明者。當作是學！」
世尊復告諸比丘曰：「於意云何？若有力士以鐵銅鍱洞燃俱熾，纏絡其身；若從剎利、梵志、居士、工師受信施衣服，何者為樂？」
時，諸比丘白曰：「世尊！若有力士以鐵銅鍱洞燃俱熾，纏絡其身，甚苦！世尊！若從剎利、梵志、居士、工師受信施衣服，甚樂！世尊！」
世尊告曰：「我為汝說，不令汝等學沙門失沙門道。汝欲成無上梵行者，寧令力士以鐵銅鍱洞燃俱熾，纏絡其身，彼雖因此受苦或死，然不以是身壞命終，趣至惡處，生地獄中。若愚癡人犯戒不精進，生惡不善法，非梵行稱梵行，非沙門稱沙門，從剎利、梵志、居士、工師受信施衣服；彼愚癡人因是長夜不善不義，受惡法報，身壞命終，趣至惡處，生地獄中。是故汝等當觀自義、觀彼義、觀兩義。當作是念：我出家學，不虛不空，有果有報，有極安樂，生諸善處而得長壽，受人信施衣被、飲食、床褥、湯藥，令諸施主得大福祐，得大果報，得大光明者。當作是學！」
世尊復告諸比丘曰：「於意云何？若有力士以熱鐵鉗鉗84開其口，但以鐵丸洞燃俱熾，著其口中。彼熱鐵丸燒脣，燒脣已燒舌，燒舌已燒齗，燒齗已燒咽，燒咽已燒心，燒心已燒腸胃，燒腸胃已下過。若從剎利、梵志、居士、工師受信施食無量眾味，何者為樂？」
時，諸比丘白曰：「世尊！若有力士以熱鐵鉗鉗開其口，便以鐵丸洞燃俱熾，著其口中。彼熱鐵丸燒脣，燒脣已燒舌，燒舌已燒齗，燒齗已燒咽，燒咽已燒心，燒心已燒腸胃，燒腸胃已下過，甚苦！世尊！若從剎利、梵志、居士、工師受信施食無量眾味，甚樂！世尊！」
世尊告曰：「我為汝說，不令汝等學沙門失沙門道。汝欲成無上梵行者，寧令力士以熱鐵鉗鉗開其口，便以鐵丸洞燃俱熾，著其口中，彼熱鐵丸燒脣，燒脣已燒舌，燒舌已燒齗，燒齗已燒咽，燒咽已燒心，燒心已燒腸胃，燒腸胃已下過。彼雖因此受苦或死，然不以是身壞命終，趣至惡處，生地獄中。若愚癡人犯戒不精進，生惡不善法，非梵行稱梵行，非沙門稱沙門，從剎利、梵志、居士、工師受信施食無量眾味；彼愚癡人因是長夜不善不義，受惡法報，身壞命終，趣至惡處，生地獄中。是故汝等當觀自義、觀彼義、觀兩義。當作是念：我出家學，不虛不空，有果有報，有極安樂，生諸善處而得長壽，受人信施衣被、飲食、床褥、湯藥，令諸施主得大福祐，得大果報，得大光明者。當作是學！」
世尊復告諸比丘曰：「於意云何？若有力士以鐵銅床洞燃俱熾，強逼使人坐臥其上；若從剎利、梵志、居士、工師受其信施床榻臥具，何者為樂？」
時，諸比丘白曰：「世尊！若有力士以鐵銅床洞燃俱熾，強逼使人坐臥其上，甚苦！世尊！若從剎利、梵志、居士、工師受其信施床榻臥具，甚樂！世尊！」
世尊告曰：「我為汝說，不令汝等學沙門失沙門道。汝欲成無上梵行者，寧令力士以鐵銅床洞燃俱熾，強逼使人坐臥其上，彼雖因此受苦或死，然不以是身壞命終，趣至惡處，生地獄中。若愚癡人犯戒不精進，生惡不善法，非梵行稱梵行，非沙門稱沙門，從剎利、梵志、居士、工師受其信施床榻臥具；彼愚癡人因是長夜不善不義，受惡法報，身壞命終，趣至惡處，生地獄中。是故汝等當觀自義、觀彼義、觀兩義。當作是念：我出家學，不虛不空，有果有報，有極安樂，生諸善處而得長壽，受人信施衣被、飲食、床褥、湯藥，令諸施主得大福祐，得大果報，得大光明者。當作是學！」
世尊復告諸比丘曰：「於意云何？若有力士以大鐵銅釜洞燃俱熾，撮舉人已，倒著釜中；若從剎利、梵志、居士、工師受信施房舍，泥治堊灑，窗戶牢密，爐火溫85暖，何者為樂？」
時，諸比丘白曰：「世尊！若有力士以大鐵銅釜洞燃俱熾，撮舉人已，倒著釜中，甚苦！世尊！若從剎利、梵志、居士、工師受信施房舍，泥治堊灑，窗戶牢密，爐火溫暖，甚樂！世尊！」
世尊告曰：「我為汝說，不令汝等學沙門失沙門道。汝欲成無上梵行者，寧令力士以大鐵銅釜洞燃俱熾，撮舉人已，倒著釜中，彼雖因此受苦或死，然不以是身壞命終，趣至惡處，生地獄中。若愚癡人犯戒不精進，生惡不善法，非梵行稱梵行，非沙門稱沙門，從剎利、梵志、居士、工師受信施房舍，泥治堊灑，窗戶牢 密，爐火溫暖；彼愚癡人因是長夜不善不義，受惡法報，身壞命終，趣至惡處，生地獄中。是故汝等當觀自義、觀彼義、觀兩義。當作是念：我出家學，不虛不空，有果有報，有極安樂，生諸善處而得長壽，受人信86施衣被、飲食、床褥、湯藥，令諸施主得大福祐，得大果報，得大光明者。當作是學！」
說此法時，六十比丘漏盡結解87，六十比丘捨戒還家。所以者何？世尊教誡88甚深！甚難！學道亦復甚深！甚難！
佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
本積喻經第五竟89（二千六百四十四字90
中阿含經卷第一（八千一百九字91）（初一日誦92）


1宋、元、明三本均無「孝武……東亭寺」二十三字。
2罽賓：國名，位於北印度，即後世之迦濕彌羅（Kasmira）（梵）、（Kasmira）（巴）。
3三藏：此處指精通經、律、論三藏，而從事翻譯者。
4瞿曇僧伽提婆（Gautama Sanghadeva）（梵），瞿曇為其姓氏，僧伽提婆譯為眾天，罽賓國人，學通三藏，尤善阿毘曇心，為人俊朗有深鑑，儀止溫恭，前秦建元年中至長安。曾與慧遠、竺佛念等共譯諸論。計其所譯，先後共百餘萬言，道化聲譽頗高，安世高以來無人能及。其傳記見於高僧傳卷一。
5宋、元、明三本均無「道祖筆受」四字。
6宋、元、明三本均無「中阿含」三字。
7一日誦（bhanavara）（巴），指結集經典時，一日誦出之經典分量。至後世，演變為一日課誦經典之分量。以中阿含而言，計有初「一日誦」（共五品半，包含六十四經）、第二「一日誦」（共四品半，包含五十二經）、第三「一日誦」（共一品半，包含三十五經）、第四「一日誦」（共二品二半品，包含三十五經）、第五「一日誦」（共三品半，包含三十六經）。
8「有五品半，合有六十四經」，十字，宋、元、明三本均在品中經題下。
9善法……漏盡：此即溫拖南頌（uddana）（巴），又作攝頌。據「分別功德論」載：「撰三藏訖，錄十經為一偈，所以爾者，為將來誦習者，懼其忘誤，見名憶本，思惟自寤。」即錄「善法」等十經為一偈。「七日車漏盡」，麗本作「日車漏盡七」，今依據宋、元、明三本改作「七日車漏盡」。
10明本無「中阿含」三字。
11本經敘說世尊告諸比丘：若有比丘成就知法、知義、知時、知節、知己、知眾、知人勝如之七法，便於賢聖得歡樂處，正趣漏盡。增支部（Ａ.7.64.Dhammannu◎知法經）、吳‧支謙譯七知經（大一‧八一○上）、失譯般泥洹經卷上（大一‧一七六上）、增一阿含等法品第一經（大二‧七二八中）。
12漏：煩惱之異名。漏盡，煩惱滅盡之意。
13「知節」，巴利本作mattannu（知量）。
14知人勝如（puggala-paroparannu）（巴），即知人勝劣。增一阿含等法品第一經（大二‧七二八下）作「觀察眾人」。七知經（大一‧八一○上）作「知人」。即經文所釋種種人及行為之「勝」或「不如」。
15「說」字之下，麗本有一「是」字，今依據宋、元、明三本刪去。
16以上「正經、歌詠……及說義」等即是所謂十二部經。佛教的根本聖典，若以內容、形式、文體等分類之，則有九種（即九分教）與十二種（即十二部經）之別。十二部經之名目如下：一、正經（Sutta）（巴），又作修多羅、素怛纜、契經、貫經，內容係以長篇之行文（散文體）來敘說一貫之法義。二、歌詠（Geyya）（巴），又作祇夜、重頌、應頌，將前面的正經重新以偈頌體舖敘之。三、記說（Veyyakarana）（巴），又作解說、受記、授記。為佛陀或弟子解釋修多羅，或為佛陀預言弟子命終後或成佛後之各種因緣。四、偈咃（Catha）（巴），又作伽陀、偈他、偈、孤起頌、不重頌，即偈頌。五、因緣（Nidana）（巴），又作尼陀那、緣起，敘說佛陀說法教化之各種因緣。六、撰錄（Apadana）（巴），為佛陀說法教化時所引用各種譬喻之集成。七、本起（Itivuttaka）（巴），又作相應、如是語、本事、伊帝目多迦、育多伽，為佛陀敘說弟子宿世之事，係由長文與韻文混合而成者。八、此說（Udana）（巴），又作法句、優陀那、烏陀那、喜頌、感興偈、自說，為佛陀隨意歡喜所說之句。九、生處（Jataka）（巴），又作本緣、本生經、闍多迦、生傳、敘說佛陀過去世之因緣。十、廣解（Vedalla）（巴），音譯為毘陀羅，又作廣經、方廣，由淺至深地廣說菩薩道之真理。十一、未曾有法（Abbhutadhamma)（巴），音譯作阿浮陀達磨，以希有、未曾有之法來稱歎佛德之奇特。十二、說義（Upadesa）（梵），音譯作優波提舍，又作大教、說義、論義經，以法義問答來廣論佛陀所說之法。以上十二部經各目，除去第五、六、十二，所餘九目即是巴利經典所列之九分教。
17下相、高相、捨相：可解釋為「下等事相、高等事相、中等事相」。於七知經（大一‧八一○上）中則作「知是時可惟寂滅想，是時不惟受行想，是時可惟慎護想。」巴利本作ayam kalo uddesassa,ayam kalo paripucchaya,ayamkalo yogassa,ayam kalo patisallanaya.（此是說示之時，此是質問之時，此是專心努力之時，此是燕坐之時。）雜阿含卷三十六第九九一經（大正‧卷四十七‧一 二四七經）有類似之經文作：「隨時思惟止相，隨時思惟舉相，隨時思惟捨相。」
18信、戒、聞、施、慧、辯、阿含及所得：巴利本無相當於「阿含及所得」之語，而僅作ettako mhi saddhaya silena sutena cagena pannaya patibhanena（由信仰、持戒、學問、施與、智慧、辯才﹝而知自己﹞惟有此程度。）佛說七知經（大一‧八一○上）作：「自知己身意老多少，所信，所戒，所聞、所施、所慧、所解、所至、所入、深淺、厚薄，事事自知。」參閱中阿含第九十五經住法經（大一‧五七七中）：「比丘者若有篤信、禁戒、博聞、布施、智慧、辯才、阿含及其所得。」
19剎剎（Khattiya）（巴），又譯剎帝利，為印度四種姓中之武士族。
20宋、元、明三本均無「不」字。
21以上「乳、酪、生酥、熟酥、酥精」，即為「五味」。又「酥精」即是「醍醐味」。
22明本無「善法經第一竟」六字。
23宋、元、明三本均無「一千四百二十三字」八字。
24本經敘說世尊以三十三天晝度樹自葉黃、葉落、葉還生、樹生網、樹如鳥喙、樹開如缽，乃至樹盡敷開之七段生長變化，比喻佛弟子自思念出家、出家、得初禪、得第二禪、得第三禪、得第四禪、乃至證阿羅漢之七段修行過程。增支部（Ａ.7.65.Paricchattaka◎畫度樹經）、宋‧施護譯園生樹經（大一‧八一○下）、增一阿含等法品第二經（大二‧七二九中）。
25明本無「初一日誦」四字。
26三十三天（Trayastrimsat）（梵）（Tavatimsa）（巴），又作忉利天，為欲界第二天。位於須彌山頂，帝釋天及其眷屬住於此天最頂之處。
27晝度樹（Paricchattaka）（巴），又作波利質多羅、香遍樹，為生於忉利天之樹。
28生網：增一阿含等法品第二經（大二‧七二九中）譯作「生羅網」。巴利本作jalakajato（生花蕾）。
29生如鳥喙：謂花蕾飽滿之後，頂端尖細，有如鳥喙。增一阿含等法品第二經（大二‧七二九中）作「生雹節」，巴利本作Kudumalakajato（生開放中之蕾）。
30由延（yojana）（巴），又作由旬、踰闍那、踰繕那，為印度計里程之名稱。一由延約四十里或三十里。
31五欲功德（Pancakamaguna）（巴），謂五種欲、五妙欲。
32初禪：又作初禪定。覺（新譯作「尋」，內心起粗略的分別作用）、觀（新譯作「伺」，內心起微細的分別作用）、喜、樂、心一境性（將心止住於一境），此即初禪五支）。離生喜樂，謂遠離欲、惡不善之法而生喜樂，故初禪定又稱作離生喜樂地。
33「靜」，宋、元、明三本均作「靖」。
34內靜、一心、喜、樂四者即為第二禪四支。定生喜樂，謂由定而產生喜、樂，故第二禪定又稱作定生喜樂地。
35第三禪有捨、念、慧、樂、定（經中作空）等五者即第三禪五支，故第三禪定稱作離喜妙樂地。
36不苦不樂、捨、念、一心四者為第四禪四支，故第四禪定又稱作捨念清淨地。
37心解脫、慧解脫：指去除心的障礙與知見的障礙。
38生已盡：謂諸煩惱已盡，得解脫，成阿羅漢，於現在身以後不再受生。梵行已立：謂已完成清淨行，指除盡貪、瞋、癡。所作已辦：謂所有一切該辦之事無所遺漏。不更受有：命終之後，不再受三界之生死輪迴。
39善法正殿（Sudhamma-sabha）（巴），為帝釋天之宮殿。
40明本無「畫度樹經第二竟」七字。
41宋、元、明三本均無「七百五十二字」六字。
42本經敘說世尊以王城七事具足、四食豐饒，譬喻比丘得七善法堅信、慚恥、羞愧、精進、多聞、正念、智慧、成就四禪。增支部（Ａ.7.63.Nagara◎城經）、增一阿含等法品第四經（大二‧七三○中）。
43「四食豐鐃，易不難得」，巴利本作catunnan ca aharanam mkamalabhi hoti akicchalabhi akasiralabhi（四食隨順願望而得，不勞而得，不苦而得。）
44宋、元、明三本均無「力」字。
45象軍、馬軍、車軍（hattharoha,assaroha,rathika）（巴）。「步軍」，巴利本作dhanuggaha（弓箭手）。
46「食」，宋，元、明三本均作「事」。
47「??」，元、明二本均作「葫」。
48「糖」，麗本作「??」，今依據宋、元、明三本改作「糖」。
49「具」，宋、元、明三本均作「充」。
50「外」，明本作「伏」
51「豫備」，元、明二本均作「備豫」
52「鉾」，宋、元、明三本均作「矛」
53「達」，宋、元、明三本均作「遠」
54明本無「城喻經第三竟」六字。
55宋、元、明三本均無「一千九百二字」六字。
56本經敘說世尊以常臥水中乃至住岸等七種人，譬喻世間行惡不善法乃至成就四果之七種不同層次之人。增支部（Ａ.7.15.Udakupama◎水喻經）、失譯‧鹹水喻經（大一‧八一一下）、增一阿含等法品第三經（大二‧七二九下）。
57「渡」，宋、元、明三本均作「度」。
58本經中之「住岸人」、「住岸梵志」，巴利本均作thale titthati brahmano（立於陸地上之婆羅門）。
59「人」，宋、元、明三本均作「一人」。
60麗本無「水中」二字，今依據元、明二本補上。
61「主」，宋、元、明三本均作「王」。
62知苦如真：意為如實知苦。
63「集」，麗本作「習」，今依據元、明二本改作「集」。
64三結：結集生死之三種煩惱（身見、戒禁取見、疑惑）。
65須陀洹（sotapanna）（巴），為聲聞乘四果之初果，謂初入聖道之意，故又稱預流、入流。其他三果為：斯陀含（sakadagamin）（巴），謂尚須至天上、人間一度往返，故又稱一來。阿那含（anagamin）（巴），謂不須再至欲界受輪迴之苦，故又稱不還。阿羅漢（arahant）（巴），謂已全然斷滅生死煩惱，故又稱不生；又已至阿羅漢果位者，堪受人天供養、尊敬，故又稱應供、應。
66「極受七有」，元本作「極受十有」。謂至多七次往來天上、人間兩界，即能斷滅煩惱。
67「便得苦際」，巴利本作dukkhass antam karoti（作苦邊際），即滅盡苦之意。
68「固」，元本作「因」。
69淫、怒、癡：「淫、怒、癡」為舊譯名詞，新譯作「貪、瞋、癡」，即指貪欲、瞋恚、愚癡三毒。
70五下分結：即五種繫縛有情於欲界之煩惱（結）貪欲、瞋恚、身見、戒禁取見、疑。
71漏；為煩惱之異名，凡有三種：（一）欲漏，即愛欲之煩惱。（二）有漏，即執著於生存之煩惱。（三）無明漏，即不理解真理之煩惱。從上述三漏（煩惱）得到心解脫者，稱為「欲漏心解脫，有漏、無明漏心解脫」。
72明本無「水喻經第四竟」六字。
73宋、元、明三本均無「千三百八十八字」七字。
74本經敘說佛於遊行時，見大木積洞然俱熾，而誡諸比丘出家學道當力求精進，如此受人信施，可令諸施主得大福祐、大果報、大光明。增支部（A.7.68.Aggi◎火經）、增一阿含五王品第十經（大二‧六八九上）。
75拘薩羅（Kosala）（巴），為佛世時印度十六大國之一，位於恒河北岸，與恒岸南岸之摩竭陀國對峙匹敵。其都城為舍衛城。
76尼師檀（nisidana）（梵、巴），又作坐具，為坐臥時敷置於地上之長方形布塊。「檀」，宋、元、明三本均作「壇」。
77「跏」，麗本作「加」，今依據宋、元、明三本改作「跏」。結跏趺坐，即禪坐時，交結左右足背而置於左右股上。
78宋、元、明三本均無「世尊」二字，巴利本亦無。
79宋、元、明三本均無「汝」字。
80「謂」，宋、元、明三本均作「諸」。
81身壞命終（Kayassa bheda param marana）（巴）。
82「??」，大正本作「摶」，宋、元、明三本均作「腨」。
83「梵」，元本作「居」。
84「鉗鉗」，宋、元、明三本均作「鉆鉆」。
85「溫」，麗本作「熅」，今依據宋、元、明三本改作「溫」。
86「信」，元、明二本均作「布」。
87漏盡結解：「漏」與「結」均為煩惱之異名。煩惱能使眾生沈淪於生死苦海。漏盡、結解皆指生死已盡，已解脫生死輪迴。
88「誡」，宋、元、明三本均作「戒」。
89明本無「本積喻經第五竟」七字。
90宋、元、明三本均無「二千六百四十四字」八字。
91宋、元、明三本均無「八千一百九字」六字。
92宋、元、明三本均無「初一日誦」四字。