宗鏡錄卷第九十三

慧日永明寺主智覺禪師延壽集
輸入者 曹亞琴
　　　　　校對者　程海燕　夏桂蘭
　　　　　　　　　改稿者　程海燕

夫宗鏡錄是實相法門。若信得何福。若毀得何罪。答。此一心實相之門。般若甚深之旨。於難信之中或有信者。法利無盡。唯佛能知。若有毀者謗般若罪過莫大焉。現世受殃生身陷獄。何以受報如此廣大。以般若是一切世出世間凡聖之母。猶如大地無物不從地生。或若謗之則謗一切佛地三寶功德。如十法界中一切眾生。若昇若沈。若愚若智。無不皆從般若中來。若不得般若威光。實無一塵可立。如般若經云。欲尊貴自在。乃至欲得菩提。當學般若。又云。若欲得六根完具。當學般若。乃至鬼畜亦要完具。以此鬼畜皆從學般若來。故知不信宗鏡無有是處。如諸法無行經云。爾時文殊師利言。世尊。師子吼鼓音王如來滅度之後。爾時有菩薩比丘。名曰喜根。時為法師。質直端正。不壞威儀。不捨世法。爾時眾生普皆利根樂聞深論。其喜根法師於眾人前。不稱讚少欲知足細行獨處。但教眾人諸法實相。所謂一切法性即是貪欲之性。貪欲性即是諸法性。瞋恚性即是諸法性。愚癡性即是諸法性。其喜根法師以是方便教化眾生。眾生所行皆是一相各不相是非。所行之道心無瞋癡。以無瞋癡因緣故逮得法忍。於佛法中決定不壞。世尊。爾時復有比丘法師行菩薩道。名曰勝意。其勝意比丘護持禁戒。得四禪四無色定。行十二頭陀。世尊。是勝意比丘有諸弟子。其心輕動樂見他過。世尊。後於一時勝意菩薩入聚落乞食。誤至喜根弟子家。見舍主居士子。即到其所敷座而坐。為居士子稱讚少欲知足細行。說無利語過。讚嘆遠眾樂獨行者。又於居士子前復說喜根法師過失。是比丘不實以邪見道教化眾生。是雜行者。說婬欲無障礙。瞋恚無障礙。愚癡無障礙。一切諸法皆無障礙。是居士子利根得無生法忍。即語勝意比丘。大德。汝知貪欲為是何法。勝意言。居士。我知貪欲是煩惱。居士子言大德。是煩惱為在內在外耶。勝意比丘言。不在內不在外。大德。若貪欲不在內不在外。不在東西南北。四維上下十方。即是無生。若無生者云何說若垢若淨。爾時勝意比丘瞋恚不喜。從座起去作如是言。是喜根比丘。以妄語法多惑眾人。是人以不學入音聲法門故。聞佛音聲則喜。聞外道音聲則瞋於梵行音聲則喜。於非梵行音聲則瞋。以不學入音聲法門故。乃至爾時喜根菩薩。於眾僧前說是諸偈云。貪欲是涅槃。恚癡亦如是。如此三事中。有無量佛道。若有人分別。貪欲瞋恚癡。是人去佛遠。譬如天與地。菩提與貪欲。是一而非二。皆入一法門。平等無有異。凡夫聞怖畏。去佛道甚遠。貪欲不生滅。不能令心惱。若人有我心。及有得見者。是人為貪欲。將入於地獄。貪欲之實性。即是佛法性。佛法之實性。亦是貪欲性。是二法一相。所謂是無相。若能如是知。則為世間導。若有人分別。是持戒毀戒。以持戒誑故。輕篾於他人。是人無菩提。亦無有佛法。但自安住立。有所得見中。若住空閑處。自貴而賤人。尚不得生天。何況於菩提。皆由著空閑。住於邪見故。邪見與菩提。皆等無有異。但以名字數。語言故別異。若人通達此。則為近菩提。分別煩惱垢。即是著淨見。無菩提佛法。住有得見中。若貪著佛法。是則遠佛法。貪無礙法故。則還受苦惱。若人無分別。貪欲瞋恚癡。入三毒性故。則為見菩提。是人近佛道。疾得無生忍。若見有為法。與無為法異。是人終不得。解於有為法。若知二性同。必為人中尊。佛不見菩提。亦不見佛法。不著諸法故。降魔成佛道。若欲度眾生。勿分別其性。一切諸眾生。皆同於涅槃。若能如是見。是則得成佛。其心不閑靜。而現閑靜相。是於天人中。則為是大賊。是人無菩提。亦無有佛法。若作如是願。我當得作佛。如是之凡夫。無明力所牽。佛法湛清淨。其喻如虛空。此中無可取。亦無有可捨。佛不得佛道。亦不度眾生。凡夫強分別。作佛度眾生。是人於佛法。則為甚大遠。若見眾生苦。則是受苦者。眾生無眾生。而說有眾生。住眾生相中。則無有菩提。若人見眾生。是畢竟解脫。無有婬恚癡。知是為世將。若人見眾生。不見非眾生。不得佛法實。佛同眾生性。若能如是知。則為世間將。乃至說是諸偈法時。三萬諸天子得無生法忍。萬八千人漏盡解脫。即時地裂勝意比丘墮大地獄。以是業障罪因緣故。百千億那由他劫。於大地獄受諸苦毒。從地獄出。七十四萬世常被誹謗。若干百千劫乃至不聞佛之名字。自是已後還得值佛。出家學道而無志樂。於六十二萬世常返道入俗。亦以業障餘罪故。於若干百千世諸根闇鈍。世尊。爾時喜根法師。於今東方過十萬億佛土有國名寶莊嚴。於中得阿耨多羅三藐三菩提。號曰勝光明威德王如來應供正遍知。今現在彼。其勝意比丘今我身是。世尊。我未入如是法相門時。受如是苦分別苦顛倒苦。是故若發菩薩心者。若發小乘心者。不欲起如是業障罪。不欲受如是苦惱者。不應拒逆佛法。無有處所可生瞋癡。佛告文殊師利。汝聞是諸偈得何等利。世尊。我畢是業障罪已。聞是偈因緣故。所在生處利根智慧。得深法忍巧說深法。文殊師利。為誰力故能憶如是無量阿僧祇劫罪業因緣。世尊。諸菩薩有所念有所說。有所思惟。皆是佛之神力。所以者何。一切諸法皆從佛出。故知若不信宗鏡中所說實相之理。則如勝意比丘。沒魂受裂地之大苦。若有信如是說。則如文殊師利智慧演深法之妙辯。信毀交報因果無差。普勸後賢應深信受。若信般若福廣具前文。今述謗方等罪。略引誠證。如大般若經中。廣說謗法之罪。謂此方墮阿鼻地獄。此土劫壞罪猶未畢。移置他方阿鼻地獄中。他方復經劫壞。罪亦未盡。復移他方。如是巡歷十方十方各經劫盡。還生此土阿鼻地獄中。千佛出世救之猶難。若欲說其所受之身。聞者當吐熱血而死故。善現請說所受之身。佛竟不說。乃至華嚴地獄天子。法華不輕四眾。皆是不信悉墮阿鼻。若有聞者。應須驚懼以為鑒誡普曉群蒙。次明信毀現受報者。第一明信者。唐釋慧璿姓董氏。住襄陽。少出家聽三論。初住光福寺。居山頂引汲為勞。明欲往他寺。夜見神人身長一丈衣以紫袍。頂禮璿曰。請住於此常講大乘經。勿以小乘為慮。其小乘者如高山無水不能利人。大乘經者。猶如大海。自止此山多佛出世。一人讀誦說大乘。能令所住珍寶光明眷屬榮勝。若有小乘前事並失。唯願弘持勿孤所望。法師須水此易得耳。來月八日定當得之。自往劍南慈母山大泉。請一龍王去也。言已不現。恰至來月七日夜。大風卒起從西南來。雷震雨霔。唯見清泉香而且美。合眾幸。及亡龍泉漸便乾竭。信之為益其類是焉。第二明毀者。佛藏經云。於未來世當有比丘。不修身戒心慧。是人輕笑如來所說畢竟空法。又云。若有聞空即當驚畏。是人可愍。直至地獄無有救者。唐釋慧眺。姓莊氏。少出家。以小乘為業。住襄陽報善寺哲公座下龍泉。開講三論。心生不忍。曰三論明空。講者著空。發言訖舌出三尺。眼耳鼻並皆流血。七日不語。有伏律師。聞其拔舌。告已。汝太癡也。一言毀謗罪過五逆。可信大乘方得免耳。乃令燒香發願懺悔前言。舌還收入。遂往哲公所。誓心斂跡。唯聽大乘。後往香山神足寺。足不跨閫。常習大乘。時講華嚴等經用申懺謝。常於眾中陳其前失。獨處一房常坐常念。貞觀十一年四月三日。在寺後松林坐禪。見有三人來形貌奇異。禮拜請受菩薩戒訖曰。禪師大利根。若不改心信大乘者。千佛出世猶在地獄。又昔有人謗大乘。臨終出現牛聲。則知華報昭然果報寧失。已上皆是障深不信。或智淺謬傳。依文起見悉成謗法。如文殊師利巡行經云。文殊師利言。大德舍利弗。若人說言過去未來現在如來有依不依。如是之人則謗如來。何以故。真如無念亦無所念。真如不退。真如無相。今宗鏡大意所錄之文。或祖或教。但有一字一句。若理若事。若智若行。皆悉迴向指歸真如一心。何者。心之實性。名曰真如。性以不改為義。真以無偽得名。如則不變不異。以此心性周遍圓融。橫該十方豎徹三際。至一切時處未嘗間斷。凡有一毫善根悉皆迴向。念念合真如之體。體無不寂。一一順真如之用。用何有窮。所以但契一如自含眾德。如華嚴經中真如相迴向有一百句。一一句中無不同指。皆為成就一心妙門。如經云。佛子此菩薩摩訶薩。正念明了其心堅住。遠離迷惑專意修行。深心不動成不壞業。趣一切智終不退轉。志求大乘勇猛無畏。植諸德本普安世間。生勝善根修白淨法。大悲增長心寶成就。乃至譬如真如遍一切處無有邊際。善根迴向亦復如是。遍一切處無有邊際。譬如真如真實為性。善根迴向亦復如是。了一切法真實為性。譬如真如恒守本性無有改變。善根迴向亦復如是。守其本性始終不改。譬如真如以一切法無性為性。善根迴向亦復如是。了一切法無性為性。譬如真如無相為相。善根迴向亦復如是。了一切法無相為相。譬如真如若有得者終無退轉。善根迴向亦復如是。若有得者於諸佛法永不退轉。譬如真如一切諸佛之所行處。善根迴向亦復如是。一切如來所行之處。譬如真如離境界相而為境界。善根迴向亦復如是。離境界相而為三世一切諸佛圓滿境界。譬如真如能有安立。善根迴向亦復如是。悉能安立一切眾生。譬如真如性常隨順。善根迴向亦復如是。盡未來劫隨順不斷。譬如真如無能測量。善根迴向亦復如是。等虛空界盡眾生心無能測量。譬如真如充滿一切。善根迴向亦復如是。一剎那中普周法界。譬如真如常住無盡。善根迴向亦復如是。究竟無盡。譬如真如無有比對。善根迴向亦復如是。普能圓滿一切佛法無有比對。譬如真如體性堅固。善根迴向亦復如是。體性堅固非諸惑惱之所能沮。譬如真如不可破壞。善根迴向亦復如是。一切眾生不能損壞。譬如真如照明為體。善根迴向亦復如是。以普照明而為其性。譬如真如無所不在。善根迴向亦復如是。於一切處悉無不在。譬如真如遍一切時。善根迴向亦復如是遍一切時。譬如真如性常清淨。善根迴向亦復如是。住於世間而體清淨。譬如真如於法無礙。善根迴向亦復如是。周行一切而無所礙。譬如真如為眾法眼。善根迴向亦復如是。能為一切眾生作眼。譬如真如性無勞倦。善根迴向亦復如是。修行一切菩薩諸行恒無勞倦。譬如真如體性甚深。善根迴向亦復如是。其性甚深。譬如真如無有一物。善根迴向亦復如是。了知其性無有一物。譬如真如性非出現。善根迴向亦復如是。其體微妙難可得見。譬如真如離眾垢翳。善根迴向亦復如是。慧眼清淨離諸癡翳。譬如真如性無與等。善根迴向亦復如是。成就一切諸菩薩行最上無等。譬如真如體性寂靜。善根迴向亦復如是。善能隨順寂靜之法。譬如真如無有根本。善根迴向亦復如是。能入一切無根本法。譬如真如體性無邊。善根迴向亦復如是。淨諸眾生其數無邊。譬如真如體性無著。善根迴向亦復如是。畢竟遠離一切諸著。譬如真如無有障礙。善根迴向亦復如是。除滅一切世間障礙。譬如真如非世所行。善根迴向亦復如是。非諸世間之所能行。譬如真如體性無住。善根迴向亦復如是。一切生死皆非所住。譬如真如性無所作。善根迴向亦復如是。一切所作悉皆捨離。譬如真如體性安住。善根迴向亦復如是。安住真實。譬如真如與一切法而共相應。善根迴向亦復如是。與諸菩薩聽聞修習而共相應。譬如真如一切法中性常平等。善根迴向亦復如是。於諸世間修平等行。譬如真如不離諸法。善根迴向亦復如是。盡未來際不捨世間。譬如真如一切法中畢竟無盡。善根迴向亦復如是。於諸眾生迴向無盡。譬如真如與一切法無有相違。善根迴向亦復如是。不違三世一切佛法。譬如真如普攝諸法。善根迴向亦復如是。盡攝一切眾生善根。譬如真如與一切法同其體性。善根迴向亦復如是。與三世佛同一體性。譬如真如與一切法不相捨離。善根迴向亦復如是。攝持一切世出世法。譬如真如無能映蔽。善根迴向亦復如是。一切世間無能映蔽。譬如真如不可動搖。善根迴向亦復如是。一切魔業無能動搖。譬如真如性無垢濁。善根迴向亦復如是。修菩薩行無有垢濁。譬如真如無有變易。善根迴向亦復如是。愍念眾生心無變易。譬如真如不可窮盡。善根迴向亦復如是。非諸世法所能窮盡。譬如真如性常覺悟。善根迴向亦復如是。普能覺悟一切諸法。譬如真如不可失壞。善根迴向亦復如是。於諸眾生起勝志願永不失壞。譬如真如能大照明。善根迴向亦復如是。以大智光照諸世間。譬如真如不可言說。善根迴向亦復如是。一切言語所不可說。譬如真如持諸世間。善根迴向亦復如是。能持一切菩薩諸行。譬如真如隨世言說。善根迴向亦復如是。隨順一切智慧言說。譬如真如遍一切法。善根迴向亦復如是。遍於十方一切佛剎現大神通成等正覺。譬如真如無有分別。善根迴向亦復如是。於諸世間無所分別。譬如真如遍一切身。善根迴向亦復如是。遍十方剎無量身中。譬如真如體性無生。善根迴向亦復如是。方便示生而無所生。譬如真如無所不在。善根迴向亦復如是。十方三世諸佛土中。普現神通而無不在。譬如真如遍在於夜。善根迴向亦復如是。於一切夜放大光明施作佛事。譬如真如遍在於晝。善根迴向亦復如是。悉令一切在晝眾生見佛神變演不退輪離垢清淨無空過者。譬如真如遍在半月及以一月。善根迴向亦復如是。於諸世間次第時節得善方便。於一念中知一切時。譬如真如遍在年歲。善根迴向亦復如是。住無量劫。明了成熟一切諸根皆令圓滿。譬如真如遍成壞劫。善根迴向亦復如是。住一切劫清淨無染。教化眾生咸令清淨。譬如真如盡未來際。善根迴向亦復如是。盡未來際修諸菩薩清淨妙行。成滿大願無有退轉。譬如真如遍住三世。善根迴向亦復如是。令諸眾生於一剎那見三世佛。未曾一念而有捨離。譬如真如遍一切處。善根迴向亦復如是。超出三界周行一切悉得自在。譬如真如住有無法。善根迴向亦復如是。了達一切有無之法畢竟清淨。譬如真如體性清淨。善根迴向亦復如是。能以方便集助道法。淨治一切諸菩薩行。譬如真如體性明潔。善根迴向亦復如是。令諸菩薩悉得三昧明潔之心。譬如真如體性無垢。善根迴向亦復如是。遠離諸垢滿足一切諸清淨意。譬如真如無我我所。善根迴向亦復如是。以無我我所清淨之心。充滿十方諸佛國土。譬如真如體性平等。善根迴向亦復如是。獲得平等一切智智。照了諸法離諸癡翳。譬如真如超諸數量。善根迴向亦復如是。與超數量一切智乘大力法藏而同止住。興遍十方一切世界廣大法雲。譬如真如平等安住。善根迴向亦復如是。發生一切諸菩薩行。平等住於一切智道。譬如真如遍住一切諸眾生界。善根迴向亦復如是。滿足無礙一切種智。於眾生界悉現在前。譬如真如無有分別。普住一切音聲智中。善根迴向亦復如是。具足一切諸言音智。能普示現種種言音。開示眾生。譬如真如永離世間。善根迴向亦復如是。普使眾生永出世間。譬如真如體性廣大。善根迴向亦復如是。悉能受持去來今世廣大佛法。恒不忘失。勤修一切菩薩諸行。譬如真如無有間息。善根迴向亦復如是。為欲安處一切眾生於大智地。於一切劫修菩薩行無有間息。譬如真如體性寬廣遍一切法。善根迴向亦復如是。淨念無礙普攝一切寬廣法門。譬如真如遍攝群品。善根迴向亦復如是。證得無量品類之智。修諸菩薩真實妙行。譬如真如無所取著。善根迴向亦復如是。於一切法皆無所取。除滅一切世間取著。普令清淨。譬如真如體性不動。善根迴向亦復如是。安住普賢圓滿行願畢竟不動。譬如真如是佛境界。善根迴向亦復如是。令諸眾生滿足一切大智境界。滅煩惱境悉令清淨。譬如真如無能制伏。善根迴向亦復如是。不為一切眾魔事業外道邪論之所制伏。譬如真如非是可修非不可修。善根迴向亦復如是。捨離一切妄想取著。於修不修無有分別。譬如真如無有退捨。善根迴向亦復如是。常見諸佛發菩提心。大誓莊嚴永無退捨。譬如真如普攝一切世間言音。善根迴向亦復如是。能得一切差別言音神通智慧。普發一切種種言詞。譬如真如於一切法無所希求。善根迴向亦復如是。令諸眾生乘普賢乘。而出離於一切法無所貪求。譬如真如住一切地。善根迴向亦復如是。令一切眾生捨世間地住智慧地。以普賢行而自莊嚴。譬如真如無有斷絕。善根迴向亦復如是。於一切法得無所畏。隨其類音處處演說無有斷絕。譬如真如捨離諸漏。善根迴向亦復如是。令一切眾生成就法智。了達於法圓滿菩提無漏功德。譬如真如無有少法而能壞亂。令其少分非是覺悟。善根迴向亦復如是。普令開悟一切諸法。其心無量遍周法界。譬如真如過去非始未來非未現在非異。善根迴向亦復如是。為一切眾生新新恒起菩提心願。普使清淨永離生死。譬如真如於三界中無所分別。善根迴向亦復如是。現在念念心常覺悟過去未來皆悉清淨。譬如真如成就一切諸佛菩薩。善根迴向亦復如是。發起一切大願方便。成就諸佛廣大智慧。譬如真如究竟清淨。不與一切諸煩惱俱。善根迴向亦復如是。能滅一切眾生煩惱。圓滿一切清淨智慧。釋曰。是知百句之內。一一義中。無一字而不約心明。無一行而不隨性起。可謂真該行末。無一一行而非真。行徹真原。無一一真而非行。如是則理事周備。心境融通。匪著有以凝空。免滯真而染俗。能令頓生正信。步步成菩薩之因門。直顯圓修。念念滿諸佛之果海。所以具錄百句。廣大全文。究竟證明宗鏡妙旨。今則普勸十方學士一切後賢。但願道富人貧。情疏德厚。以法為侶。以智為先。用慈修身開物是務。為法施主匪吝家風。無問不從有疑咸決。則履佛行處免負本心。妙行恒新至道如在。所以證道歌云。窮釋子口稱貧。實是身貧道不貧。貧則身常披縷褐。道則心藏無價珍。無價珍用無盡。利物應時終不吝。三身四智體中圓。八解六通心地印。斯則以法界為身虛空為量。情亡取捨。見泯自他。以物心為心。何門不順。以彼意為意。何法能違。入宗鏡中法爾如是。故書云。以兆人之耳聽。以四海之目視。以己身知人身。以己心知人心。聖人無常心。以百姓為心。又云。攝己從他萬事消和。攝他從己諸事競起。則內外指歸證明無盡。問。信受毀謗此宗鏡法。罪福何重。答。此乃群賢之父。諸佛之母。萬善由生。信謗豈不獲報重耶。所以法華經云。又如大梵天王一切眾生之父。此經亦復如是。一切聖賢學無學及發菩薩心者之父。起信鈔云。若謗此法。以深自害亦害他人。斷絕一切三寶之種。一切如來皆依此法得涅槃故。一切菩薩因之修行。得入佛智故。

宗鏡錄卷第九十三

戊申歲分司大藏都監開板_