大般若波羅蜜多經卷第八十一

唐三藏法師玄奘奉　詔譯

初分天帝品第二十二之五

善現。如來之心。不住布施波羅蜜多。不住淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。何以故。以布施波羅蜜多等不可得故。善現。如來之心不住四靜慮。不住四無量四無色定。何以故。以四靜慮等不可得故。善現。如來之心不住八解脫。不住八勝處九次第定十遍處。何以故。以八解脫等不可得故。善現。如來之心不住四念住。不住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。何以故。以四念住等不可得故。善現。如來之心不住空解脫門。不住無相無願解脫門。何以故。以空解脫門等不可得故。善現。如來之心不住五眼。不住六神通。何以故。以五眼等不可得故。善現。如來之心不住佛十力。不住四無所畏四無礙解。大慈大悲大喜大捨。十八佛不共法。何以故。以佛十力等不可得故。善現。如來之心不住無忘失法。不住恆住捨性。何以故。以無忘失法等不可得故。善現。如來之心。不住一切陀羅尼門。不住一切三摩地門。何以故。以一切陀羅尼門等不可得故。善現。如來之心不住一切智。不住道相智一切相智。何以故。以一切智等不可得故。善現。如來之心不住聲聞乘。不住獨覺乘無上乘。何以故。以聲聞乘等不可得故。善現。如來之心不住預流及預流向果。不住一來不還阿羅漢及一來不還阿羅漢向果。何以故。以預流等不可得故。善現。如來之心不住獨覺及獨覺菩提。不住菩薩如來及菩薩如來法。何以故。以獨覺等不可得故。善現。如來之心不住極喜地及法。不住離垢地。發光地。燄慧地。極難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地及法。何以故。以極喜地等不可得故。善現。如來之心不住異生地及法。不住種性地。第八地。具見地。薄地。離欲地。已辦地。獨覺地。菩薩地。如來地及法。何以故。以異生地等不可得故。如是善現。如來之心。於一切法都無所住。亦非不住。時具壽善現。謂舍利子言。如是菩薩摩訶薩。雖住般若波羅蜜多。而同如來於一切法都無所住。亦非不住。所以者何。舍利子。菩薩摩訶薩雖住般若波羅蜜多。而於色非住非不住。於受想行識亦非住非不住。何以故。以色蘊等無二相故。舍利子。菩薩摩訶薩。雖住般若波羅蜜多。而於眼處非住非不住。於耳鼻舌身意處亦非住非不住。何以故。以眼處等無二相故。舍利子。菩薩摩訶薩雖住般若波羅蜜多。而於色處非住非不住。於聲香味觸法處亦非住非不住。何以故。以色處等無一相故。舍利子。菩薩摩訶薩雖住般若波羅蜜多。而於眼界非住非不住。於色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受亦非住非不住。何以故。以眼界等無二相故。舍利子。菩薩摩訶薩雖住般若波羅蜜多。而於耳界非住非不住。於聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受亦非住非不住。何以故。以耳界等無二相故。舍利子。菩薩摩訶薩雖住般若波羅蜜多。而於鼻界非住非不住於香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受亦非住非不住。何以故。以鼻界等無二相故。舍利子。菩薩摩訶薩雖住般若波羅蜜多。而於舌界非住非不住。於味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受亦非住非不住。何以故。以舌界等無二相故。舍利子。菩薩摩訶薩雖住般若波羅蜜多。而於身界非住非不住。於觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受亦非住非不住。何以故。以身界等無二相故。舍利子。菩薩摩訶薩雖住般若波羅蜜多。而於意界非住非不住。於法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受亦非住非不住。何以故。以意界等無二相故。舍利子。菩薩摩訶薩雖住般若波羅蜜多。而於地界非住非不住。於水火風識界亦非住非不住。何以故。以地界等無二相故。舍利子。菩薩摩訶薩雖住般若波羅蜜多。而於苦聖諦非住非不住。於集滅道聖諦亦非住非不住。何以故。以苦聖諦等無二相故。舍利子。菩薩摩訶薩雖住般若波羅蜜多。而於無明非住非不住。於行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱亦非住非不住。何以故。以無明等無二相故。舍利子。菩薩摩訶薩雖住般若波羅蜜多。而於內空。非住非不住。於外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空。亦非住非不住。何以故。以內空等無二相故。舍利子。菩薩摩訶薩雖住般若波羅蜜多。而於真如非住非不住。於法界法性。不虛妄性。不變異性。平等性。離生性。法定法住。實際虛空界。不思議界。亦非住非不住。何以故。以真如等無二相故。舍利子。菩薩摩訶薩雖住般若波羅蜜多。而於布施波羅蜜多非住非不住。於淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦非住非不住。何以故。以布施波羅蜜多等無二相故。舍利子。菩薩摩訶薩雖住般若波羅蜜多。而於四靜慮非住非不住。於四無量四無色定亦非住非不住。何以故。以四靜慮等無二相故。舍利子。菩薩摩訶薩雖住般若波羅蜜多。而於八解脫非住非不住。於八勝處九次第定十遍處亦非住非不住。何以故。以八解脫等無二相故。舍利子。菩薩摩訶薩雖住般若波羅蜜多。而於四念住非住非不住。於四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦非住非不住。何以故。以四念住等無二相故。舍利子。菩薩摩訶薩雖住般若波羅蜜多。而於空解脫門非住非不住。於無相無願解脫門亦非住非不住。何以故。以空解脫門等無二相故。舍利子。菩薩摩訶薩雖住般若波羅蜜多。而於五眼非住非不住。於六神通亦非住非不住。何以故。以五眼等無二相故。舍利子。菩薩摩訶薩雖住般若波羅蜜多。而於佛十力非住非不住。於四無所畏四無礙解。大慈大悲大喜大捨。十八佛不共法。亦非住非不住。何以故。以佛十力等無二相故。舍利子。菩薩摩訶薩雖住般若波羅蜜多。而於無忘失法非住非不住。於恆住捨性亦非住非不住。何以故。以無忘失法等無二相故。舍利子。菩薩摩訶薩雖住般若波羅蜜多。而於一切陀羅尼門非住非不住。於一切三摩地門亦非住非不住。何以故。以一切陀羅尼門等無二相故。舍利子。菩薩摩訶薩雖住般若波羅蜜多。而於一切智非住非不住。於道相智一切相智亦非住非不住。何以故。以一切智等無二相故。舍利子。菩薩摩訶薩雖住般若波羅蜜多。而於聲聞乘非住非不住。於獨覺乘無上乘亦非住非不住。何以故。以聲聞乘等無二相故。舍利子。菩薩摩訶薩雖住般若波羅蜜多。而於預流及預流向果非住非不住。於一來不還阿羅漢及一來不還阿羅漢向果。亦非住非不住。何以故。以預流等無二相故。舍利子。菩薩摩訶薩雖住般若波羅蜜多。而於獨覺及獨覺菩提非住非不住。於菩薩如來及菩薩如來法亦非住非不住。何以故。以獨覺等無二相故。舍利子。菩薩摩訶薩雖住般波羅蜜多。而於極喜地及法非住非不住。於離垢地。發光地。燄慧地。極難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地及法。亦非住非不住。何以故。以極喜地等無二相故。舍利子。菩薩摩訶薩雖住般若波羅蜜多。而於異生及法非住非不住。於種性地。第八地。具見地。薄地。離欲地。已辦地。獨覺地。菩薩地。如來地及法。亦非住非不住。何以故。以異生地等無二相故。舍利子。菩薩摩訶薩。於般若波羅蜜多隨。非住非不住。以無所得為方便。應如是學。

初分諸天子品第二十三之一

爾時會中有諸天子。竊作是念。諸藥叉等言辭咒句。雖復隱密而尚可知。尊者善現。於此般若波羅蜜多。雖以種種言辭顯示。而我等輩竟不能解。善現知彼心之所念。便告之言。汝等天子。於我所說不能解耶。諸天子言。如是如是。具壽善現。復告彼言。我曾於此不說一字。汝亦不聞。當何所解。何以故。甚深般若波羅蜜多。皆不可得。一切如來應正等覺。所證無上正等菩提。其相甚深。亦復如是。天子當知。如佛化身。化作無量苾芻尼。鄔波索迦。鄔波斯迦。俱來集會。復化作一能說法人。於此眾中宣揚妙法。於意云何。是中有實能說能聽能解者不。諸天子言。不也大德。善現告言。如是天子。一切法皆如化故。般若中說者聽者。及能解者。都不可得。天子當知。如在夢中。夢見有佛教誡教授菩薩聲聞。於意云何。是中有實能說能聽能解者不。諸天子言。不也大德。善現告言。如是天子。一切法皆如夢故。般若中說者聽者。及能解者。都不可得。天子當知。如有二人處一山谷。各住一面讚佛法僧。俱時發響。於意云何。此二響聲。能互相聞互相解不。諸天子言。不也大德。善現告言。如是天子。一切法皆如響故。般若中說者聽者。及能解者。都不可得。天子當知如巧幻師或彼弟子。於四衢道幻作四眾。及一佛身。處中說法。於意云何。是中有實能說能聽能解者不。諸天子言。不也大德。善現告言。如是天子。一切法皆如幻故。般若中說者聽者。及能解者。都不可得。時諸天子。復作是念。尊者善現。於此般若波羅蜜多。雖復種種方便顯說。欲令易解。而其意趣甚深轉甚深。微細更微細。難可測度。善現知彼心之所念。便告之曰。天子當知。色非甚深非微細。受想行識亦非甚深非微細。何以故。色深細性不可得故。受想行識深細性亦不可得故。天子當知。眼處非甚深非微細。耳鼻舌身意處亦非甚深非微細。何以故。眼處深細性不可得故。耳鼻舌身意處深細性亦不可得故。天子當知。色處非甚深非微細。聲香味觸法處亦非甚深非微細。何以故。色處深細性不可得故。聲香味觸法處深細性亦不可得故。天子當知。眼界非甚深非微細。色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受。亦非甚深非微細。何以故。眼界深細性不可得故。色界乃至眼觸為緣所生諸受深細性。亦不可得故。天子當知。耳界非甚深非微細。聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受。亦非甚深非微細。何以故。耳界深細性不可得故。聲界乃至耳觸為緣所生諸受深細性亦不可得故。天子當知。鼻界非甚深非微細。香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受。亦非甚深非微細。何以故。鼻界深細性不可得故。香界乃至鼻觸為緣所生諸受深細性亦不可得故。天子當知。舌界非甚深非微細。味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受。亦非甚深非微細。何以故。舌界深細性不可得故。味界乃至舌觸為緣所生諸受深細性亦不可得故。天子當知。身界非甚深非微細。觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受。亦非甚深非微細。何以故。身界深細性不可得故。觸界乃至身觸為緣所生諸受深細性不亦不可得故。天子當知。意界非甚深非微細。法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受。亦非甚深非微細。何以故。意界深細性不可得故。法界乃至意觸為緣所生諸受深細性亦不可得故。天子當知。地界非甚深非微細。水火風空識界亦非甚深非微細。何以故。地界深細性不可得故。水火風空識界深細性亦不可得故。天子當知。苦聖諦非甚深非微細。集滅道聖諦亦非甚深非微細。何以故。苦聖諦深細性不可得故。集滅道聖諦深細性亦不可得故。天子當知。無明非甚深非微細。行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。亦非甚深非微細。何以故。無明深細性不可得故。行乃至老死愁歎苦憂惱深細性亦不可得故。天子當知。內空非甚深非微細。外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空。亦非甚深非微細。何以故。內空深細性不可得故。外空乃至無性自性空深細性亦不可得故。天子當知。真如非甚深非微細。法界法性。不虛妄性。不變異性。平等性。離生性。法定法住。實際虛空界。不思議界。亦非甚深非微細。何以故。真如深細性不可得故。法界乃至不思議界深細性亦不可得故。天子當知。布施波羅蜜多非甚深非微細。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。亦非甚深非微細。何以故。布施波羅蜜多深細性不可得故。淨戒乃至般若波羅蜜多深細性亦不可得故。天子當知。四靜慮非甚淨非微細。四無量四無色定亦非甚深非微細。何以故。四靜慮深細性不可得故。四無量四無色定深細性亦不可得故。天子當知。八解脫非甚深非微細。八勝處九次第定十遍處亦非甚深非微細。何以故。八解脫深細性不可得故。八勝處九次第定十遍處深細性亦不可得故。天子當知。四念住非甚深非微細。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。亦非甚深非微細。何以故。四念住深細性不可得故。四正斷乃至八聖道支深細性亦不可得故。天子當知。五眼非甚深非微細。六神通亦非甚深非微細。何以故。五眼深細性不可得故。六神通深細性亦不可得故。天子當知。佛十力非甚深非微細。四無所畏四無礙解。大慈大悲大喜大捨。十八佛不共法。亦非甚深非微細。何以故。佛十力深細性不可得故。四無所畏乃至十八佛不共法深細性亦不可得故。天子當知。無忘失法非甚深非微細。恆住捨性亦非甚深非微細。何以故。無忘失法深細性不可得故。恆住捨性深細性亦不可得故。天子當知。一切陀羅尼門非甚深非微細。一切三摩地門亦非甚深非微細。何以故。一切陀羅尼門深細性不可得故。一切三摩地門深細性亦不可得故。天子當知。一切智非甚深非微細。道相智一切相智亦非甚深非微細。何以故。一切智深細性不可得故。道相智一切相智深細性亦不可得故。天子當知。聲聞乘非甚深非微細。獨覺乘無上乘亦非甚深非微細。何以故。聲聞乘深細性不可得故。獨覺乘無上乘深細性亦不可得故。天子當知。預流非甚深非微細。一來不還阿羅漢亦非甚深非微細。何以故。預流深細性不可得故。一來不還阿羅漢深細性亦不可得故。天子當知。預流向預流果。非甚深非微細。一來向一來果。不還向不還果。阿羅漢向阿羅漢果。亦非甚深非微細。何以故。預流向預流果深細性不可得故。一來向一來果乃至阿羅漢向阿羅漢果深細性亦不可得故。天子當知。獨覺非甚深非微細。獨覺向獨覺果。亦非甚深非微細。何以故。獨覺深細性不可得故。獨覺向獨覺果深細性亦不可得故。天子當知。菩薩摩訶薩非甚深非微細。三藐三佛陀亦非甚深非微細。何以故。菩薩摩訶薩深細性不可得故。三藐三佛陀深細性亦不可得故。天子當知。菩薩摩訶薩法非甚深非微細無上正等菩提亦非甚深非微細。何以故。菩薩摩訶薩法深細性不可得故。無上正等菩提深細性亦不可得故。天子當知。極喜地非甚深非微細。離垢地。發光地。燄慧地。極難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地。亦非甚深非微細。何以故。極喜地深細性不可得故。離垢地乃至法雲地深細性亦不可得故。天子當知。極喜地法非甚深非微細。離垢地法。發光地法。燄慧地法。極喜地法。法雲地法。亦非甚深非微細。何以故。極喜地法深細性不可得故。離垢地法乃至法雲地法深細性亦不可得故。天子當知。異生地非甚深非微細。種性地。第八地。具見地。薄地。離欲地。已辦地。獨覺地。菩薩地。如來地。亦非甚深非微細。何以故。異生地深細性不可得故。種性地乃至如來地深細性亦不可得故。天子當知。異生地法非甚深非微細種性地法。第八地法。具見地法。薄地法。離欲地法。已辦地法。獨覺地法。菩薩地法。如來地法。亦非甚深非微細。何以故。異生地法深細性不可得故。種性地法乃至如來地法深細性亦不可得故。時諸天子。復作是念。尊者善現。所說法中不施設色。不施設受想行識何以故。色蘊性等不可說故。尊者善現。所說法中不施設眼處。不施設耳鼻舌身意處。何以故。眼處性等不可說故。尊者善現。所說法中不施設色處。不施設聲香味觸法處。何以故。色處性等不可說故。尊者善現。所說法中不施設眼界。不施設色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受。何以故。眼界性等不可說故。尊者善現。所說法中不施設耳界。不施設聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受。何以故。耳界性等不可說故。尊者善現。所說法中不施設鼻界。不施設香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受。何以故。鼻界性等不可說故。尊者善現。所說法中不施設舌界。不施設味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受。何以故。舌界性等不可說故。尊者善現。所說法中。不施設身界。不施設觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受。何以故。身界性等不可說故。尊者善現。所說法中不施設意界。不施設法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受。何以故。意界性等不可說故。尊者善現。所說法中不施設地界。不施設水火風空識界。何以故。地界性等不可說故。尊者善現。所說法中不施設苦聖諦。不施設集滅道聖諦。何以故。苦聖諦性等不可說故。尊者善現。所說法中不施設無明。不施設行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。何以故。無明性等不可說故。尊者善現。所說法中不施設內空。不施設外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空。何以故。內空性等不可說故。尊者善現。所說法中不施設真如。不施設法界法性。不虛妄性。不變異性。平等性。離生性。法定法住。實際虛空界。不思議界。何以故。真如性等不可說故。尊者善現。所說法中不施設布施波羅蜜多。不施設淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。何以故。布施波羅蜜多性等不可說故。尊者善現。所說法中不施設四靜慮。不施設四無量四無色定。何以故。四靜慮性等不可說故。尊者善現。所說法中不施設八解脫。不施設八勝處九次第定十遍處。何以故。八解脫性等不可說故。尊者善現。所說法中不施設四念住。不施設四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。何以故。四念住性等不可說故。尊者善現。所說法中不施設空解脫門。不施設無相無願解脫門。何以故。空解脫門性等不可說故。尊者善現。所說法中不施設五眼。不施設六神通。何以故。五眼性等不可說故。尊者善現。所說法中不施設佛十力。不施設四無所畏四無礙解。大慈大悲大喜大捨。十八佛不共法。何以故。佛十力性等不可說故。尊者善現。所說法中不施設無忘失法。不施設恆住捨性。何以故。無忘失法性等不說故。尊者善現。所說法中不施設一切陀羅尼門。不施設一切三摩地門。何以故。一切陀羅尼門性等不可說故。尊者善現。所說法中不施設一切智。不施設道相智一切相智。何以故。一切智性等不可說故。尊者善現。所說法中不施設聲聞乘。不施設獨覺乘無上乘。何以故。聲聞乘性等不可說故。尊者善現。所說法中不施設預流。不施設一來不還阿羅漢。何以故。預流性等不可說故。尊者善現。所說法中不施設預流向預流果。不施設一來向一來果。不還向不還果。阿羅漢向阿羅漢果。何以故。預流果性等不可說故。尊者善現。所說法中不施設獨覺。不施設獨覺向獨覺果。何以故。獨覺性等不可說故。尊者善現。所說法中不施設菩薩摩訶薩。不施設三藐三佛陀。何以故。菩薩摩訶薩性等不可說故。尊者善現。所說法中不施設菩薩摩訶薩法。不施設無上正等菩提。何以故。菩薩摩訶薩法性等不可說故。尊者善現。所說法中不施設極喜地。不施設離垢地。發光地。燄慧地。極難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地。何以故。極喜地性等不可說故。尊者善現。所說法中不施設極喜地法。不施設離垢地法。燄慧地法。極難勝地法。現前地法。遠行地法。不動地法。善慧地法。法雲地法。何以故。極喜地法性等不可說故。尊者善現。所說法中不施設異生地。不施設種性地。第八地。具見地。薄地。離欲地。已辦地。獨覺地。菩薩地。如來地。何以故。異生地性等不可說故。尊者善現。所說法中不施設異生地法。不施設種性地法。第八地法。具見地法。薄地法。離欲地法。已辦地法。獨覺地法。菩薩地法。如來地法。何以故。異生地法性等不可說故。尊者善現。所說法中亦不施設文字語言。何以故。文字語言性等不可說故。爾時善現。知諸天子心所念法。便告之言。如是如是。如汝所念。諸法乃至無上菩提。文字語言皆所不及。故於般若波羅蜜多。無說無聽亦無解者。是故汝等。於諸法中應隨所說。修堅固忍。諸有欲住欲證預流一來不還阿羅漢果。亦依此忍而得究竟諸有欲住欲證獨覺所得菩提。亦依此忍而得究竟。諸有欲住欲證無上正等菩提。要依此忍而得究竟。如是諸天子。諸菩薩摩訶薩從初發心。乃至究竟應住無說無聽無解甚深般若波羅蜜多。常勤修學不應捨離。時諸天子。心復念言。尊者善現。於今欲為何等有情。說何等法。善現爾時。知諸天子心所念事。便告之曰。天子當知。我今欲為如幻如化夢有情。說如幻如化如夢之法。何以故。如是聽者。於所說中無聞無解無所證故。時諸天子。即復問言。能說能聽及所說法。皆如幻如化如夢事耶。善現荅言。如是如是。如汝所說如幻有情。為如幻者說如幻法。如化有情。為如化者說如化法。如夢有情。為如夢者說如夢法。天子當知。我如幻如化如夢。所見有情命者。生者養者。士夫補特伽羅。意生儒童。作者受者。知者見者。如幻如化如夢所見。何以故。以我丟自性空故。天子當知。色如幻如化如夢所見。受想行識如幻如化如夢所見。何以故。以色蘊等自性空故。天子當知。眼處如幻如化如夢所見。耳鼻舌身意處。如幻如化如夢所見。何以故。以眼處等自性空故。天子當知。色處如幻如化如夢所見。聲香味觸法處。如幻如化如夢所見。何以故。以色處等自性空故。天子當知。眼界如幻如化如夢所見。色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受。如幻如化如夢所見。何以故。以眼界等自性空故。天子當知。耳界如幻如化如夢所見。聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受。如幻如化如夢所見。何以故。以耳界等自性空故。天子當知。鼻界如幻如化如夢所見。香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受。如幻如化如夢所見。何以故。以鼻界等自性空故。天子當知。舌界如幻如化如夢所見。味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受。如幻如化如夢所見。何以故。以舌界等自性空故。天子當知。身界如幻如化如夢所見。觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受。如幻如化如夢所見。何以故。以身界等自性空故。天子當知。意界如幻如化如夢所見。法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受。如幻如化如夢所見。何以故。以意界等自性空故。天子當知。地界如幻如化如夢所見。水火風空識界。如幻如化如夢所見。何以故。以地界等自性空故。天子當知。苦聖諦如幻如化如夢所見。集滅道聖諦如幻如化如夢所見。何以故。以苦聖諦等自性空故。天子當知。無明如幻如化如夢所見。行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。如幻如化如夢所見。何以故。無明等自性空故。天子當知。內空如幻如化如夢所見。外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空。如幻如化如夢所見。何以故。以內空等自性空故。天子當知。真如如幻如化如夢所見。法界法性。不虛妄性。不變異性。平等性。離生性。法定法住。實際虛空界。不思議界。如幻如化如夢所見。何以故。以真如等自性空故。

大般若波羅蜜多經卷第八十一