大般若波羅蜜多經卷第八十四

唐三藏法師玄奘奉　詔譯

初分受教品第二十四之三

如是人等。終不以空不空分別極喜地法。亦不以極喜地法分別空不空。不以空不空分別離垢地法發光地法乃至善慧地法法雲地法。亦不以離垢地法發光地法乃至善慧地法法雲地法分別空不空。不以有相無相分別極喜地法。亦不以極喜地法分別有相無相。不以有相無相分別離垢地法發光地法乃至善慧地法法雲地法。亦不以離垢地法發光地法乃至善慧地法法雲地法分別有相無相。不以有願無願分別極喜地法。亦不以極喜地法分別有願無願。不以有願無願分別離垢地法發光地法乃至善慧地法法雲地法。亦不以離垢地法發光地法乃至善慧地法法雲地法分別有願無願。不以生不生分別極喜地法。亦不以極喜地法分別生不生。不以生不生分別離垢地法發光地法乃至善慧地法法雲地法。亦不以離垢地法發光地法乃至善慧地法法雲地法分別生不生。不以滅不滅分別極喜地法。亦不以極喜地法分別滅不滅。不以滅不滅分別離垢地法發光地法乃至善慧地法法雲地法。亦不以離垢地法發光地法乃至善慧地法法雲地法分別滅不滅。不以寂靜不寂靜分別極喜地法。亦不以極喜地法分別寂靜不寂靜。不以寂靜不寂靜分別離垢地法發光地法乃至善慧地法法雲地法。亦不以離垢地法發光地法乃至善慧地法法雲地法分別寂靜不寂靜。不以遠離不遠離分別極喜地法。亦不以極喜地法分別遠離不遠離。不以遠離不遠離分別離垢地法發光地法乃至善慧地法法雲地法。亦不以離垢地法發光地法乃至善慧地法法雲地法。分別遠離不遠離。如是人等。終不以空不空分別異生地。亦不以異生地分別空不空。不以空不空分別種性地。第八地。具見地。薄地。離欲地。己辦地。獨覺地。菩薩地。如來地。亦不以種性地第八地乃至菩薩地如來地分別空不空。不以有相無相分別異生地。亦不以異生地分別有相無相。不以有相無相分別種性地第八地乃至菩薩地如來地。亦不以種性地第八地乃至菩薩地如來地分別有相無相。不以有願無願分別異生地。亦不以異生地分別有願無願。不以有願無願分別種性地第八地乃至菩薩地如來地。亦不以種性地第八地乃至菩薩地如來地分別有願無願。不以生不生分別異生地。亦不以異生地分別生不生。不以生不生分別種性地第八地乃至菩薩地如來地。亦不以種性地第八地乃至菩薩地如來地分別生不生。不以滅不滅分別異生地。亦不以異生地分別滅不滅。不以滅不滅分別種性地第八地乃至菩薩地如來地。亦不以種性地第八地乃至菩薩地如來地分別滅不滅。不以寂靜不寂靜分別異生地。亦不以異生地分別寂靜不寂靜。不以寂靜不寂靜分別種性地第八地乃至菩薩地如來地。亦不以種性地第八地乃至菩薩地如來地分別寂靜不寂靜。不以遠離不遠離分別異生地。亦不以異生地分別遠離不遠離。不以遠離不遠離分別種性地第八地乃至菩薩地如來地。亦不以種性地第八地乃至菩薩地如來地分別遠離不遠離。如是人等。終不以空不空分別異生地法。亦不以異生地法分別空不空。不以空不空分別種性地法第八地法乃至菩薩地法如來地法。亦不以種性地法第八地法乃至菩薩地法如來地法分別空不空。不以有相無相分別異生地法。亦不以異生地法分別有相無相。不以有相無相分別種性地法第八地法乃至菩薩地法如來地法。亦不以種性地法第八地法乃至菩薩地法如來地法分別有相無相。不以有願無願分別異生地法。亦不以異生地法分別有願無願。不以有願無願分別種性地法第八地法乃至菩薩地法如來地法。亦不以種性地法第八地法乃至菩薩地法如來地法分別有願無願。不以生不生分別異生地法。亦不以異生地法分別生不生。不以生不生分別種性地法第八地法乃至菩薩地法如來地法。亦不以種性地法第八地法乃至菩薩地法如來地法分別生不生。不以滅不滅分別異生地法。亦不以異生地法分別滅不滅。不以滅不滅分別種性地法第八地法乃至菩薩地法如來地法。亦不以種性地法第八地法乃至菩薩地法如來地法分別滅不滅。不以寂靜不寂靜分別異生地法。亦不以異生地法分別寂靜不寂靜。不以寂靜不寂靜分別種性地法第八地法乃至菩薩地法如來地法。亦不以種性地法第八地法乃至菩薩地法如來地法分別寂靜不寂靜。不以遠離不遠離分別異生地法。亦不以異生地法分別遠離不遠離。不以遠離不遠離分別種性地法第八法乃至菩薩地法如來地法。亦不以種性地法第八地法乃至菩薩地法如來地法分別遠離不遠離。如是人等。終不以空不空分別有為界。亦不以有為界分別空不空。不以空不空分別無為界。亦不以無為界分別空不空。不以有相無相分別有為界。亦不以有為界分別有相無相。不以有相無相分別無為界。亦不以無為界分別有相無相。不以有願無願分別有為界。亦不以有為界分別有願無願。不以有願無願分別無為界。亦不以無為界分別有願無願。不以生不生分別有為界。亦不以有為界分別生不生。不以生不生分別無為界。亦不以無為界分別生不生。不以滅不滅分別有為界。亦不以有為界分別滅不滅。不以滅不滅分別無為界。亦不以無為界分別滅不滅。不以寂靜不寂靜分別有為界。亦不以有為界分別寂靜不寂靜。不以寂靜不寂靜分別無為界。亦不以無為界分別寂靜不寂靜。不以遠離不遠離分別有為界。亦不以有為界分別遠離不遠離。不以遠離不遠離分別無為界。亦不以無為界分別遠離不遠離。時具壽善現。告諸天子言。如是甚深難見難覺。非所尋思。超尋思境。微妙寂靜。最勝第一。唯極聖者自內所證。世聰慧人所不能測。所說般若波羅蜜多。其中實無能信受者。所以者何。此中無法可顯可示。由無有法可顯示故。實信受者亦不可得。時舍利子問善現言。豈不於此般若波羅蜜多。甚深教中廣說三乘法。所謂聲聞獨覺無上乘法。廣說攝受菩薩摩訶薩。從初發心乃至十地諸菩薩道。所謂布施波羅蜜多。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。若內空。外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空。若真如。法界。法性。不虛妄性。不變異性。平等性。離生性。法定法住。實際虛空界。不思議界。若苦聖諦。集滅道聖諦。若四靜慮。四無量。四無色定。若八解脫。八勝處。九次第定。十遍處。若四念住。四正斷。四神足。五根五力。七等覺支。八聖道支。若空解脫門。無相無願解脫門。若五眼六神通。若佛十力。四無所畏。四無礙解。大慈大悲大喜大捨。十八佛不共法。若無忘失法。恆住捨性。若一切智。道相智。一切相智。若一切陀羅尼門。一切三摩地門。廣說攝受菩薩摩訶薩功德勝事。所謂菩薩摩訶薩。於此般若波羅蜜多。勤修行故。隨所生處。常受化生。於不退神通能自在遊戲。從一佛土趣一佛土。供養恭敬尊重讚歎諸佛世尊。隨所願樂種種善根。皆能修習。速得圓滿。於諸佛所聞持正法。乃至無上正等菩提。能不妄失亦無懈廢。恒居勝定離散亂心。由此為緣。得無礙辯。無斷盡辯。無疏謬辯。迅辯應辯。凡所演說豐義味辯。一切世閒最妙勝辯。善現荅言。如是如是誠如所說。於此般若波羅蜜多甚深教中。廣說三乘法。所謂聲聞獨覺無上乘法。廣說攝受菩薩摩訶薩。從初發心。乃至十地諸菩薩道。所謂布施波羅蜜多。乃至一切三摩地門。廣說攝受菩薩摩訶薩功德勝事。所謂菩薩摩訶薩。於此般若波羅蜜多。勤修行故。隨所生處常受化生。乃至得一切世閒最妙勝辯。如是深教諸有所說。以無所得而為方便。舍利子言。此於何法。以無所得為方便耶。善現言。舍利子。此於我以無所得而為方便。此於有情命者。生者養者。士夫補特伽羅。意生儒童。作者受者。知者見者。以無所得而為方便。舍利子。此於色以無所得而為方便。此於受想行識以無所得而為方便。舍利子。此於眼處以無所得而為方便。此於耳鼻舌身意處以無所得而為方便。舍利子。此於色處以無所得而為方便。此於聲香味觸法處以無所得而為方便。舍利子。此於眼界以無所得而為方便。此於色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受。以無所得而為方便。舍利子。此於耳界以無所得而為方便。此於聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受。以無所得而為方便。舍利子。此於鼻界以無所得而為方便。此於香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受。以無所得而為方便。舍利子。此於舌界以無所得而為方便。此於味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受。以無所得而為方便。舍利子。此於身界此無所得而為方便。此於觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受。以無所得而為方便。舍利子。此於意界以無所得而為方便。此於法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受。以無所得而為方便。舍利子。此於地界以無所得而為方便。此於水火風空識界以無所得而為方便。舍利子。此於苦聖諦以無所得而為方便。此於集滅道聖諦以無所得而為方便。舍利子。此於無明以無所得而為方便。此於行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。以無所得而為方便。舍利子。此於內空以無所得而為方便。此於外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空。以無所得而為方便。舍利子。此於真如以無所得而為方便。此於法界法性。不虛妄性。不變異性。平等性。離生性。法定法住。實際虛空界。不思議界。以無所得而為方便。舍利子。此於布施波羅蜜多以無所得而為方便。此於淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多以無所得而為方便。舍利子。此於四靜慮以無所得而為方便。此於四無量四無色定以無所得而為方便。舍利子。此於八解脫以無所得而為方便。此於八勝處九次第定十遍處以無所得而為方便。舍利子。此於四念住以無所得而為方便。此於四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。以無所得而為方便。舍利子。此於空解脫門以無所得而為方便。此於無相無願解脫門以無所得而為方便。舍利子。此於五眼以無所得而為方便。此於六神通以無所得而為方便。舍利子。此於佛十力以無所得而為方便。此於四無所畏四無礙解。大慈大悲大喜大捨。十八佛不共法。以無所得而為方便。舍利子。此於無妄失法以無所得而為方便。此於恆住捨性以無所得而為方便。舍利子。此於一切陀羅尼門以無所得而為方便。此於一切三摩地門以無所得而為方便。舍利子。此於一切智以無所得而為方便。此於道相智一切相智以無所得而為方便。舍利子。此於聲聞乘以無所得而為方便。此於獨覺乘無上乘以無所得而為方便。舍利子。此於預流以無所得而為方便。此於一來不還阿羅漢以無所得而方便。舍利子。此於預流向預流果以無所得而為方便。此於一來向一來果。不還向不還果。阿羅漢向阿羅漢果。以無所得而為方便。舍利子。此於獨覺以無所得而為方便。此於獨覺向獨覺果以無所得而為方便。舍利子。此於菩薩摩訶薩以無所得而為方便。此於三藐三佛陀以無所得而為方便。舍利子。此於菩薩摩訶薩法。以無所得而為方便。此於無上正等菩提法以無所得而為方便。舍利子。此於極喜地以無所得而為方便。此於離垢地。發光地。燄慧地。極難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地。以無所得而為方便。舍利子。此於極喜地法以無所得而為方便。此於離垢地法。發光地法。燄慧地法。極難勝地法。現前地法。遠行地法。不動地法。善慧地法。法雲地法。以無所得而為方便。舍利子。此於異生地以無所得而為方便。此於種性地。第八地。具見地。薄地。離欲地。已辦地。獨覺地。菩薩地。如來地。以無所得而為方便。舍利子。此於異生地法以無所得而為方便。此於種性地法。第八地法。具見地法。薄地法。離欲地法。已辦地法。獨覺地法。菩薩地法。如來地法。以無所得而為方便。舍利子。此於有為界以無所得而為方便。此於無為界以無所得而為方便。時舍利子。問善現言。何因緣故。於此般若波羅蜜多甚深教中。以無所得而為方便。廣說三乘法。所謂聲聞獨覺無上乘法。何因緣故。於此般若波羅蜜多甚深教中。以無所得而為方便。廣說攝受菩薩摩訶薩。從初發心乃至十地諸菩薩道。所謂布施波羅蜜多。乃至一切三摩地門。何因緣故。於此般若波羅蜜多甚深教中。以無所得為方便。廣說攝受菩薩摩訶薩。功德勝事。所謂菩薩摩訶薩。於此般若波羅蜜多勤修行故。隨所生處常受化生。乃至得一切世閒最妙勝辯。善現荅言。舍利子。由內空故。於此般若波羅蜜多甚深教中。以無所得而為方便。廣說三乘法。所謂聲聞獨覺無上乘法。舍利子。由外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空故。於此般若波羅蜜多甚深教中。以無所得而為方便。廣說三乘法。所謂聲聞獨覺無上乘法。舍利子。由內空故。於此般若波羅蜜多甚深教中。以無所得而為方便。廣說攝受菩薩摩訶薩。從初發心。乃至十地諸菩薩道。所謂布施波羅蜜多。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。若內空。外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空。若真如。法界。法性。不虛妄性。不變異性。平等性。離生性。法定法住。實際虛空界。不思議界。若苦聖諦集滅道聖諦。若四靜慮四無量四無色定。若八解脫八勝處九次第定十遍處。苦四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。若空解脫門無相無願解脫門。若五眼六神通。若佛十力。四無所畏四無礙解。大慈大悲大喜大捨。十八佛不共法。若無忘失法恒住拾性。若一切智道相智一切相智。若一切陀羅尼門一切三摩地門。舍利子。由外空乃至無性自性空故。於此般若波羅蜜多甚深教中。以無所得而為方便。廣說攝受菩薩摩訶薩。從初發心乃至十地諸菩薩道。所謂布施波羅蜜多。乃至一切三摩地門。舍利子。由內空故。於此般若波羅蜜多甚深教中。以無所得而為方便。廣說攝受菩薩摩訶薩功德勝事。所謂菩薩摩訶薩。於此般若波羅蜜多勤修行故。隨所生處常化生。於不退神通能自在遊戲。從一佛土趣一佛土。供養恭敬尊重讚歎諸佛世尊。隨所願樂種種善根。皆能修習速得圓滿。於諸佛所聞持正法。乃至無上正等菩提。能不忘失亦無懈廢。恒居勝定離散亂心。由此為緣。得無礙辯。無斷盡辯。無謬亂辯。迅辯應辯。凡所演說豊義味辯。一切世閒最妙勝辯。舍利子。由外空乃至無性自性空故。於此般若波羅蜜多甚深教中。以無所得而為方便。廣說攝受菩薩摩訶薩功德勝事。所謂菩薩摩訶薩。於此般若波羅蜜多勤修行故。隨所生處。常受化生。乃至得一切世閒最妙勝辯。

初分散華品第二十五

爾時天帝釋。乃此三千大千世界。所有四大王眾天。三十三天。夜摩天。睹史多天。樂變化天。他化自在天。梵眾天。梵輔天。梵會天。大梵天。光天。少光天。無量光天。極光淨天。淨天。少淨天。無量淨天。遍淨天。廣天。少廣天。無量廣天。廣果天。無煩天。無熱天。善現天。善見天。色究竟天。咸作是念。今尊者善現。承佛神力。為一切有情雨大法雨。我等今者為供養故。宜各化作天諸妙華。奉散釋迦如來。及菩薩摩訶薩。并苾芻僧尊者善現。亦散所說甚深般若波羅蜜多。而為供養。時諸天眾。作是念已。各化種種微妙香華。奉散如來。諸菩薩等。是時於此三千大千佛之世界。華悉充滿。以佛神力。於虛空中。合成華臺。莊嚴殊妙。遍覆三千大千世界。具壽善現。睹斯事已。作是念言。今所散華。於諸天處。未曾見有。是華殊妙實非草木水陸所生。應是諸天為供養故。從心化出。時天帝釋。既知善現心之所念。謂善現言。此所散華。實非草木水陸所生。亦不從心實能化出。但變現耳。具壽善現。語帝釋言。是華不生。則非華也。時天帝釋。問善現言。為但是華不生。為餘法亦爾。善現荅言。非但是華不生。諸餘法亦爾。何謂也。憍尸迦。色亦不生。此既不生。則非色。受想行識亦不生。此既不生。則非受想行識。何以故。以不生法。離諸戲論。不可施設為色等故。憍尸迦。眼處亦不生。此既不生。則非眼處。耳鼻舌身意處亦不生。此既不生。則非耳鼻舌身意處。何以故。以不生法離諸戲論。不可施設為眼處等故。憍尸迦。色處亦不生。此既不生。則非色處。聲香味觸法處亦不生。此既不生。則非聲香味觸法處。何以故。以不生法離諸戲論。不可施設為色處等故。憍尸迦。眼界亦不生。此既不生。則非眼界。色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受亦不生。此既不生。非色界乃至眼觸為緣所生諸受。何以故。以不生法。離諸戲論。不可施設為眼界等故。憍尸迦。耳界亦不生。此既不生。則非耳界。聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受亦不生。此既不生。則非聲界乃至耳觸為緣所生諸受。何以故。以不生法。離諸戲論。不可施設為耳界等故。憍尸迦。鼻界亦不生。此既不生則非鼻界。香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受亦不生。此既不生。則非香界乃至鼻觸為緣所生諸受。何以故。以不生法離諸戲論。不可施設為鼻界等故。憍尸迦。舌界亦不生。此既不生。則非舌界。味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受亦不生。此既不生。則非味界乃至舌觸為緣所生諸受。何以故。以不生法離諸戲論。不可施設為舌界等故。憍尸迦。身界亦不生。此既不生。則非身界。觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受亦不生。此既不生則非觸界乃至身觸為緣所生諸受。何以故。以不生法。離諸戲論。不可施設為身界等故。憍尸迦。意界亦不生。此既不生。則非意界。法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受亦不生。此既不生。則非法界乃至意為緣所生諸受。何以故。以不生法。離諸戲論。不可施設為意界等故。憍尸迦。地界亦不生。此既不生。則非地界。水火風空識界亦不生。此既不生。則非水火風空識界。何以故。以不生法。離諸戲論。不可施設為地界等故。憍尸迦。苦聖諦亦不生。此既不生。則非苦聖諦。集滅道聖諦亦不生。此既不生。則非集滅道聖諦。何以故。以不生法離諸戲論。不可施設為苦聖諦等故。憍尸迦。無明亦不生。此既不生。則非無明。行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱亦不生。此既不生。則非行乃至老死愁歎苦憂惱。何以故。以不生法。離諸戲論。不可施設為無明等故。憍尸迦。內空亦不生。此既不生。則非內空。外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空亦不生。此既不生。則非外空乃至無性自性空。何以故。以不生法離諸戲論。不可施設為內空等故。憍尸迦。真如亦不生。此既不生。則非真如。法界法性。不虛妄性。不變異性。平等性。離生性。法定法住。實際虛空界。不思議界亦不生。此既不生。則非法界乃至不思議界。何以故。以不生法。離諸戲論。不可施設為真如等故。憍尸迦。布施波羅蜜多亦不生。此既不生。則非布施波羅蜜多。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦不生。此既不生。則非淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。何以故。以不生法。離諸戲論。不可施設為布施波羅蜜多等故。憍尸迦。四靜慮亦不生。此既不生。則非四靜慮。胃無量四無色定亦不生。此既不生。則非四無量四無色定。何以故。以不生法。離諸戲論。不可施設為四靜慮等故。憍尸迦。八解脫亦不生。此既不生。則非八解脫。八勝處九次第定十遍處亦不生。此既不生。則非八勝處九次第定十遍處。何以故。以不生法。離諸戲論。不可施設為八解脫等故。憍尸迦。四念住亦不生。此既不生。則非四念住。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦不生。此既不生。則非四正斷乃至八聖道支。何以故。以不生法。離諸戲論不可施設為四念住等故。憍尸迦。空解脫門亦不生。此既不生。則非空解脫門。無相無願解脫門亦不生。此既不生。則非無相無願解脫門。何以故。以不生法。離諸戲論。不可施設為空解脫門等故。憍尸迦。五眼亦不生。此既不生。則非五眼。六神通亦不生。此既不生。則非六神通。何以故。以不生法。離諸戲論。不可施設為五眼等故。憍尸迦。佛十力亦不生。此既不生。則非佛十力。四無所畏四無礙解。大慈大悲大喜大捨。十八佛不共法亦不生。此既不生。則非四無所畏乃至十八佛不共法。何以故。以不生法。離諸戲論。不可施設為佛十力等故。憍尸迦。無忘失法亦不生。此既不生。則非無忘失法。恆住捨性亦不生。此既不生。則非恆住捨性。何以故。以不生法。離諸戲論。不可施設為無忘失法等故。憍尸迦。一切智亦不生。此既不生。則非一切智。道相智一切相智亦不生。此既不生。則非道相智一切相智。何以故。以不生法。離諸戲論。不可施設為一切智等故。憍尸迦。一切陀羅尼門亦不生。此既不生。則非一切陀羅尼門。一切三摩地門亦不生。此既不生。則非一切三摩地門。何以故。以不生法。離諸戲論。不可施設為一切陀羅尼門等故。憍尸迦。預流亦不生。此既不生。則非預流。一來不還阿羅漢亦不生。此既不生。則非一來不還阿羅漢。何以故。以不生法。離諸戲論。不可施設為預流等故。憍尸迦。預流向預流果亦不生。此既不生。則非預流向預流果。一來向一來果不還向不還果阿羅漢向阿羅漢果亦不生。此既不生。則非一來向一來果不還向不還果阿羅漢向阿羅漢果。何以故。以不生法。離諸戲論。不可施設為預流向預流果等故。憍尸迦。獨覺亦不生。此既不生。則非獨覺。獨覺向獨覺果亦不生。此既不生。則非獨覺向獨覺果。何以故。以不生法。離諸戲論。不可施設為獨覺等故。憍尸迦。菩薩摩訶薩亦不生。此既不生。則非菩薩摩訶薩。三藐三佛陀亦不生。此既不生。則非三藐三佛陀。何以故。以不生法。離諸戲論。不可施設為菩薩摩訶薩等故。憍尸迦。菩薩摩訶薩法亦不生。此既不生。則非菩薩摩訶薩法。無上正等菩提亦不生。此既不生。則非無上正等菩提。何以故。以不生法離諸戲論。不可施設為菩薩摩訶薩法等故。憍尸迦。聲聞乘亦不生。此既不生。則非聲聞乘。獨覺乘無上乘亦不生。此既不生。則非獨覺乘無上乘。何以故。以不生法。離諸戲論。不可施設為聲聞乘等故。

大般若波羅蜜多經卷第八十四