北山錄卷第十

輸入者 毛小燕
　　　　　一校者　毛小燕
　　　　　二校者　崔世湖
　　　　　改稿者　陳香君

外信第十六（明佛教於外宗有信有不信者）

大荒之西（天子王畿五百里甸服。五百里侯服。五百里綏服。五百里要服。五百里荒服。荒服去京師二千五百里。今指大荒之外。極西之境也）申毒殊風（即西天之風化。與震旦有異也）太古之始。至聖未生（所謂如來也）有外道仙。為世宗教首。則僧伽衛世（初時有僧伽外道。立二十五諦義。衛世外道。說六句義等也）中則六師（一不蘭迦葉。二阿夷滿。三瞿耶婁。四波休旃。五先比盧持。六尼乾子）終於九十五種（即蘊離蘊計我等外道也）高視巖藪。謀勍吾敵。將危害正法。荐食玄侶。侵軼真境。伐毀舟梁。雖怙其眾。不若吾寡。是以舍利弗一舉勞度差之儔殄瘁矣（彈盡也。即勝論外道也。以此仙人形醜好夜出乞食。故號鵂鶹。為五頂子立六句義。後化為石。為陳那菩薩破之。一吼而石粉碎矣）故以直擊亂薎有不濟。但慢壘既高。邪戈難偃。稠林嘯聚。迷津徒涉。俾苦海波瀾浩而無際。險道罾繳。綿亙不蔇（繳射鳥器也。罾取魚器也。蔇至也。修行者不至矣）聖人以是為瘼。群生以是永悼。嘻何莫如之何也已。自白馬西來梵文貢洛（後漢明帝永平十年。攝摩騰與竺法蘭以白馬馱經像方來至洛也）信毀迭扇。君臣不一（時五岳道士褚善信等求比試焚燒經像也）且遐域之壤。九服謂之荒表。兌方之俗。四海目為戎人（九服九州兌方西國）而彼復謂中華封略為儒邦。蔥嶺東陲為邊裔。夫人情各重其所處。而傲乎他邦。而皆曰佛何不生中國（震旦人自以此土為中國）傳聞。中天夏至。測影而盡其表（西天中印度夏至之日。樹竿於日中無影。蓋得閻浮之中日行正居上。故彼稱中也）此方雖邵伯相宅周公往營（周本都鄗京召公相宅於陜鄏周公至成周營之。則今洛京是也）而周禮云。大司徒職日至之景尺有五寸（洛京雖震旦之心。夏至之日午時樹竿尚有一尺五寸之景。則別地更多也）謂之地中天地之所合。四時之所交。風雨之所會。陰陽之所和。百物阜安。乃建王國。今河南陽城縣。得中夏之中。而影且有餘矣。其不在陽城則又過乎一尺五寸矣。而天上千里地下一寸。故此西域萬里之外。又戎夏為邦。古今何定。伊洛化則為戎（左傳。有伊洛之戎。又有伐陸渾之戎。皆在洛也）吳越變而為夏（吳越本夷。而勾踐夫差皆為中國霸主矣）故至聖乘時。本不限於方俗。但以大千閻浮為內地。可此即此。可彼即彼。豈以文武不在洛。則非天下之君乎（文王居西戎。武王居岐下）而西域時無輪王。分天下為四主。東以人為主。正由禮樂出乎此方。仁義冠乎八荒。舉稱中非必由於地。宋何承天問慧嚴曰。佛國用何曆。嚴曰。彼夏至之日方中無影。五行尚土德。八寸為尺。一兩當此方十二兩。建長為歲首（慧嚴親至西天迴故能明此事也）及討覈分至（春秋分冬夏至）薄食宿度阿衡陰陽乃以為然。但以西來三藏越海重譯涉歷于艱險。輕百死而致乎一生。既至而不知鄉國之所在。固可悲也。其所翻譯。方諸寰中之典既乖視聽深違背欲將使積昏之士背風靡草。逆阪走丸。祇增其忿。誠又難也（以翻譯三藏來既遐遠。不達此方語言。致令詞有質朴文非流美。如安世高所譯等經。不了之士。逆便相非。增於謗讟。則為未可者也）夫雍門周承孟嘗騷屑悽感。為之鼓琴琴一發。而涕泗零落。不知其極（雍門齊地也。孟嘗田文齊公子也。周承為之鼓琴琴發。而涕不能止）而邪愚之夫承王侯疑貳阻薄。為之鼓脣脣一啟。而訕謗搖動。莫我已矣（此敘輕毀宗教之士因時政之官於吾教疑貳之間。承便鼓扇于脣齒以毀謗。致令王侯心迴而信用之也）是以假彼重位鴻才。言為物準。行為時憲（佛法付與王臣。凡在位官員才學之士。假以護持。所在三寶尤宜援奉。貴其大才重位以弘護宗教矣。準繩也。憲法也）順則誘掖。背則擊搏（掖提膊也。信順之者。提臂而引之。不信者。擊搏而責之也）使弱喪知乎所歸。食椹懷乎好。音（黃鶯食桑椹而音美。如聞法而敬信也）乃佛法金城湯池之固（假尊官為外護。則佛法若有城池之固）而攻者罔弗敗。律喪師矣（若有外黨相攻。無不自然摧敗也）夫釋氏之難。而釋氏不能違之者何（外人問有難釋氏之教。而引釋氏之教答之。而不能違避其難者有何所以）譬陰愆于序。赫日晞之。陽愆于序。洪雨霔之（久雨者。陰之失序。則須晴景方解。久旱者。陽之失序。則須甘雨解之）若陰濟于陰。湯濟于陽。則九載之水。七年之旱。未足多也（堯有九載之水。湯有七年之旱）故古之賢德。無位何威。無賞何悅。無辯何信。其所酬抗。多以釋教為證反資其倨（答難若專引己教為證。如以陰濟陰以陽濟陽也）是以夷難靜暴復迷取亂。挫公孫龍之辯（夷平也。取亂取勝也。公孫龍趙人也。虞鄉思以邯鄲請封平原。龍以辯捷諫而止。後語云。龍有白馬之辯者也）絕叔孫氏之毀（叔孫武叔毀仲尼。子貢曰。夫子不可毀。他人之賢者丘陵也。夫子之賢者日月也。不可得而踰也）雖有方袍。莫如服冕（服冕儒士有毀夫子輒能對之。豈可方袍釋子遭毀其師而無對答之者可不恥乎。必資於學矣。方袍袈裟也）昔何承天著達性論。顏延之折之（並宋之朝士。顏光祿也。有文常好飲酒）范縝搆形神滅義。沈約質之（梁朝賢士也。文在弘明集）故豺狼非狻猊不制。蛇豕非鏌不斷。而經稱為外援展如之人（展援也。假信心為外授。審如此也）則不失其名也。嗚呼有天地焉。有生成焉。有信者焉。有不信者焉（既天地造化則有萬物人倫。人倫之內有信者有不信者。情不同故也）其信如漢顯宗（則後漢第二主明帝也）傅武仲（傳毅也）吳大帝（孫權也）支與闞（支謙闞澤）東晉至于受終至王濛‧郗超‧許詢‧謝尚之倫。宋文明。洎宗王‧何顏輩。魏宗恭。南齊劉虯。梁君臣陶隱居（陶景純。字隱居。號貞白先主）北齊顏之推（此並深信之士）其不信如晉蔡謨（字道明。東晉也。東帝令作讚佛頌。堅不從。乃言謗佛。下庭尉免為庶人）偽趙王度。宋周朗‧虞愿。魏張普濟‧李瑒‧楊衒之。齊劉晝。梁荀濟（此實心毀教不信之士也）夫信者靜乃一心昭窮萬化。或未遺所存。要報求施。重因緣之理。篤敬戒之心。退無納隍之酷進致含光之美（隍阬也。若致於阬也）其不信者神用匪虛。鄙識濁慮。或惡幢塔崇侈。法籍宏奧。僧居塽塏（塽塏高淨也）法徒尊大。攄已之憾（攄舒也）悖乎楊言。駟不及舌。陷乎邪黨。哀哉。然有過乎信者。如齊文慧太子竟陵王。梁高祖陳文宣二帝。魏文成‧獻文‧孝文‧齊高洋（北齊也。此諸信等皆見弘明集）或開演金偈。或捐擲寶位。或縱民入道。或竭國起寺（今大宋皇帝造金銀字大藏經數藏。彫藏經印板一十三萬餘板。嚴飾天下寺舍。每年祠部牒度僧八千餘人也。太宗初登極度天下係帳童子出家）其有過於不信者。如拓跋（魏武燾）宇文（周武）崔皓（後魏）傅弈（唐初）為災孽魃彗焉。其有君主議及沙汰者。此實絜揚清之美。非不信之士也。昔桓玄教曰（教令也）沙門有能申述經誥。暢說義理。戒禁修整。足以宣紀大化其有違於此者。悉令罷道。遠公與桓公書曰。佛教陵遲。穢雜日久。每一尋至。慨憤盈懷。常恐運出非意淪湑將及（淪湑漸漬也）竊見清澄諸道人教實應本心。夫涇以渭分。則清濁殊勢。枉以直正。則不仁自遠。此命既行。則二理斯得。然後令飾偽者絕假道之路。懷真者無負俗之嫌。道俗交通。三寶復隆矣（古者沙汰總有二意。一為崇重教門惡其渝濫。故澄汰姦冗務令清淨。宋世祖‧王度‧顏延之‧蕭暮之‧周朗‧虞愿‧張普惠李瑒‧衛元嵩‧顧觀‧那子才‧高道讓‧盧思道‧唐高祖十四人也。二為憎嫉昌顯危身挾怨。故須除蕩以暢胸襟。魏太武‧周高祖‧蔡暮‧劉晝‧楊衒之‧荀濟章‧仇于陀‧劉惠琳范縝‧傳弈‧王文同十一人。實心毀滅也）玄教於是不及廬山。夫血胎粒食者。信不信何二焉。但人稟五材正氣者。必保乎正性正命（賢者稟五行之清氣）克昭懋行（能明勉勵之行）其憑福田。故乃信也。稟冷氣者。必僻恣淫愎（愎悷也）滅沒天理。其假禍亡。故不信也。若使唐虞元凱夏殷伊傳（唐虞堯舜也。元凱十六相。夏禹殷湯也。伊尹傳說也）周之十亂（亂治也。太公周公召公畢公榮公南宮括散宜生太顛閻夭文母十人也）漢之三傑（張良。蕭何。韓信）仰眄金容。俯聆玉軸。則未嘗不信。興五內言動群有彼何然。蓋為善惟日不足故也（此等雖未偶教興。若遇之心大崇信也）若使桀紂莊跖陽貨子臧視之。瞽如聽之聵如（桀夏□也。紂殷□□也。莊蹻楚蜀惡賊盜跖魯暴賊。陽貨季桓子家臣暴虐於魯。子臧鄭子臧也。瞽聞善不足化也）彼何哉然。蓋凶人為不善。亦惟日不足故也。惟生之有涯。體非金石。樂未備志。哀以繼之。老聖稱身為大患。仲尼嘆交臂若失（浮生流速何足貴也）而釋教何讎誠心務損不為福始。而處禍先真所謂能惡不能善之失也。若彼果有。雖欲自絕。何傷於日月乎（若彼教門所說。因果實本有。汝縱毀之亦何能傷其道。子貢曰。人雖欲自絕。何傷於日月乎）若彼果無。慕立虛善。足以遠害（若佛教所說因果之事本無。虛求善譽。亦足遠害也）夫虛去殺猶愈屠釣。虛輟財猶愈竊盜。虛潔己猶愈濁濫。帷箔不修（謂不治閨門）況孰知其必不虛哉。而釋教竊財貨財也。食肉貨肉也。害人貨要目領也（貨賣交易也。今切他財。當亦還財。今食其肉。當亦被他食。今害人之要日領當卻遭害。是交易之道也。領項也）茍使不貨。善則實矣（誠能不盜不殺等。稱自為善。其事實也）其言既實。其人豈虛乎。佛圖澄衡岳思大。能遠視多生（皆得先觀）支林道安能。博識強學。劉遺民‧劉虯。弓旌不顧（皆晉之高士。辭榮者也。古招士以弓旌也）許詢‧宗炳。縷畢歲。豈佛法無其實。而能使彼建志不拔耶（此皆賢明之士。情豈謬哉）昔武德初。大臣不圖邇臣希旨（高祖時。傳弈以唐出李姓。以老子為祖。遂譖之令澄汰也。）以帝系發自玄元。文明廣大與天下咸一。將害我教。蜂蠆且毒。貝錦有章（貝錦文飾之詞也）惟帝時聰明終罔攸蔽（罔無也。攸所也。蔽暗也。傳弈等雖扇惑聖。聰帝無所暗蔽也）彼娼嫉不克彥聖之夫（娼貪也。嫉蠹也。克勝也。彥聖法淋道宣等。彼傳弈情雖貪蠹。終不能勝彼者也）庸４其德。無所膚浸（僨僵也。用殕其兇德使浸潤之譖。膚受之愬不能行焉）杲杲愛日。將墜復舉。靄靄油雲。既散又族（佛日沈而又明。慧雲散而復聚）實有唐宗廟社之靈也。克保于子孫黎民之福也。夫天地邦域。以元牧司之（天生蒸民樹之司牧）以鬼神綏之（綏安也。神者聰明正直福善禍淫者也）茍人君失理。則靈神是捨（神尼傳。宇文氏毀滅佛法。神尼見善神皆西去。後果國滅也。近柴氏毀鎮州銅大悲。致惡疾而終也）不保于山川。山川匪寧。則災禍作矣故天反其常。地載其妖。人懷其亂。稼穡病矣（山崩川竭。星辰失度。地動山鳴。賊盜競起。妖怪作興。水旱為沴也）粢盛何有焉。昔桀紂周幽（桀夏癸也寵末嬉。紂殷辛也寵姐己。周幽寵褒姒。皆以美色昏亂朝政。而失天下也）酒池肉林。作奇技淫巧。以悅婦人（紂有酒池肉林糟山脯丘。有炮烙之刑。斮朝涉之脛。剖賢人之心。刳剔孕婦等）為虐不及於神祇。尚山崩川震。星流鬼哭。況剪除善道。萬靈無依。詎得鳴鳳造于郊玉燭為之調太階如砥乎（堯時鳳巢阿閣。四時和謂之玉燭）于時高業沙門慧淨。法琳洎宿儒望彥。瑤華疊綷（綷五色之文也。子對反）金奏諧響。懷之以德。強之以義。淬礪矛斧。傾塞巢穴。有門下典儀李師政。撰內德通命正邪論三篇。舉其所惑。詳校黜剝（文在古弘明集第十四卷也）文而有據最備斯作足以毘贊真門。闡楊玄極。後世觀者宜杜口塞淵。不復疑謗。但文沈隱不為凡淺之所知也（近代有歸正論。及釋教廢興記等。亦其事也）且忠臣孝子。宜徼福防害（繳求也）以保君親。敬恭禱祀。精謹藥石。何必知其無益而故務也（只如秦皇好道。漢帝求仙。或變金銀拄燒鈆鈆錄竟有何成者也）揆其無傷而故犯也。禮云。疑事無質如崔皓率己專斷。以貽君親之戚（魏武以惡疾而終。崔皓戮尸者也）安得崔也。謂之忠孝乎。今有蓬心之士。尚欲與崔何其昏也（與者許也）覆軌之跡。孰得貳焉。若以東漢已前世未有佛。家國自寧。今宜復其昔者（此牒外人難也）則義軒已前未有文字。天下遂性（羲軒前未有文字。帝道無為自理也）姬孔漸滋。人用梏械（所以拘手足也）殆于瘥札（瘥小死也。札大死也則今疫癘之疾也）秦正坑之。亦何罪也（秦正始皇也。三十四年。博士淳于越奏。令封子弟為諸侯。李斯云。諸生不師古而學古非兩世。諸非秦記皆燒之。諸有藏詩書及百家語悉燒。偶語詩書者死）若以四夷之人罼弋鮮食（罼免網也。弋以生絲線繫箭而射鳥。夫子弋不射宿也）孰為施戒（四夷之人以殺戮為耕作何有施戒事也）而世襲穹廬者（穹廬蕃帳）則四夷之民。何嘗有姬孔之教。行於禮義。而君臣父子繼焉。是則姬孔亦可廢也（東漢已前無佛法。東漢已前國自理。四夷之國無儒教。四夷之國亦自理。佛教如可廢。則儒教亦可廢也）若以平施俾家給人足（謂普施賙急也）不必在乎齊戒者。誠亦驅其人於塗炭矣（若不持齊戒而施。則以殺盜淫等惠人是也）夫慈心惠下。宗廟不修。不得謂之孝也（慈雖及下。敬不及祖。豈曰孝乎）豐物恣惡。香火不修。不得謂之福也（如殺馬祭天等）其無孝無福而望人安固。如憑攸枿而待蔭者也（枿斷樹之餘也。殺命求福。如依無葉之樹。豈有蔭也）若以佛無形響。復不可奉者。則郊祀先王先公。孰有見聞而敦其禮乎（考祖亦無見聞。何故祀之）若以鬼神不實。先儒但導人為敬者。則何患佛教不實。而使人為善耶。但謗者構惡不盈耳。不足以駭聽。聽者聞惡不暢心。不足以承謗。故聽與謗。其過均矣。而氛囂之世。愛則廣其美。惡則厚其過。夫有虞氏仁孝之宗也。汲蒙以平陽之變。非揖讓而取也（汲蒙書云。舜囚堯於平陽。以奪其位。非受禪也。今見有囚堯城也）伊尹人臣之表也。汲蒙以桐宮反刺乃復夏政也（伊尹相太甲。太甲不用伊尹之訓。伊尹放之桐宮。三年俟其改過。乃歸復其位。以盡仁臣之道。今汲蒙書云。伊尹放太甲于桐宮。太甲自竇中潛出。殺伊尹而自立。與尚書之文全別）凡是非徑侹之論。何有窮乎。故當承堯典殷書乃可經矣。仲尼曰。攻乎異端斯害也矣（穿鑿之家。害於正義也）夫何不然哉。觀乎古今撰製（內教文章）多先貶周孔而降老莊。以為能文者（如因明疏序等）此啟戶納盜怒敵惎黨之由也（惎教也。比者怒道兼非儒教則是教。道儒結黨為授也）夫一寇尚不可翫。況結二寇之衝乎。使敵果至矣。桓桓赳赳。以頑勁為干櫓。以訾讟為矛槊。憤憤悱悱。鬱干眥睚（眥睚怒也）致使愚則囅而抃。仁則懣而疾（囅笑也。抃舞也。下愚聞而笑之。懣愁恨也。仁者見而惡之也）將欲鼓而壓之。秉羽而來之（比欲鼓勢以壓之。舉羽以招之。皆不可也）實難能也。夫泄之一熛。始蔓草而烶於宮室。邪夫之一勃。始凡庸而上訕賢聖（灶之火。能爇宮闈。邪夫之謗。安懼聖賢哉）何無善慎歟（無不也何不慎言也）古語云。行無禮必自及（敬人者人必敬己。陵人者亦讎已）昔呂布（魏曹操下將）強袁渙令作書罵劉備渙曰。唯德可以辱人不聞以罵。彼固君子耶。且不恥將軍之言（君子之道犯而不校）彼誠小人耶。復將軍之意。則辱在此不在彼矣。故鳥窮則啄。獸窮則攫（居縛反。說文云。爭持物也）人窮則詐。馬窮則佚。夫能使啄佚之不至者。其唯上智哉。是以當吾教昭夷之際。孰不黨行余侮。雖色怡於外。而實腸結于內（夷傷也。侮慢也。像教既屬陵夷。誰不朋扇。侮慢者也。儒道之士。外雖恭順。內結蛆嫉也）但果行育德。陰搆默化。漏彼所短。悅彼所長。百或其一。味我道腴。自然迴席（對彼二教。但行恩德。舉彼教之所長。闕彼教之不足。百人之內或偶一人。味道餐風。自然歸心者也）夫適裸國者。解裳乃合（禹至裸國。忻然解衣。蓋順其俗也）且今人是此方之人。儒道是此國之教。其俗縱知不加於我。亦姑各阿比其門（阿比朋黨也。姑且也）鱗張角捍。安得不美而從之。婉而優之。綏而遷之。使悅而後服。豈在庸言酬酢耶（所謂善戰不陣。善閉無關者也）若以彼說不至極慮人不驟徙節於吾道者。然聖人亦各當機御物。如佛與提謂說人天福。而大聖豈不欲令人盡至寂滅歟。但居其辰不為利矣（縱說至教。不契其根不利於他也）其老聖豈不欲令盡至沖漠歟。所著二篇之經（道德二篇）兼辯治於家國。俾濟世者不相抑廢（雖序道德。不廢治國之法）仲尼豈不欲使人盡至皇道歟。所修六典。兼存霸王。將苞舉而無遺也。故覆燾莫大於天地。變化莫大於聖人。而實二教之於我。贊而不害也。吾之於二教。統而有歸也。何謂飲醇酎者不競。咀糟粕者競焉（至人君子殊途同歸。澆薄小人是非阿黨）但人多不自信己愚。而於可罔則欣欣然（不知已愚。而調所不及者）未知丹碧好抑揚藻繪。未知鈆墨好毀稱篆隸。未知禮樂好昇降法度。未知宮羽好賞罰音律。其有矚余此詞能無訧兮。余之參玄私為適已也（就責也。矚見也。恐後人見參玄語錄而責於己。今我蓋自取適性情。而著述之也）不敢謂於君子也。昭文之琴（文如海云古之善琴者也）是非兩至。寧不鼓乎（不以人是非而不鼓之）夫蘧大夫五十。知四十九年非（衛大夫蘧瑗。字伯王。見耕者問。黧牛赤牛何者力大。耕夫不答。直驅牛遠方。答云。二牛俱得力。答不平恐有怨也。蘧瑗云。一農夫猶懼二牛之怨。我今五十。知四十九年之非也）孔宣父六十。知五十九年非。如余瑣焉耄與闔柩而已（闔棺蓋也）齊君懸賞。以待諫慮失於治也（齊威王懸賞曰。有面諫寡人者受上賞。書諫者受中賞。謗議於巿朝者受下賞也）漢相貶爵以杜諫（蕭何以苑中之地貸法賈人。高皇大怒。何遂免冠徒跣以請罪。帝乃釋之）審其能守也。雖取捨不同。而各有宜也。其有沮余參儒道者（沮壞也）余顧彼誰或焉夫越俗輕冠（以彼多水其俗剪髮文身也）齊巿賤屨（屨履屬。齊景公好刖人足。晏子宅近巿。公更之不肯。公云近巿識貴賤否。晏子曰。踴貴而屨賤。景公於是省刑）豈靡已之利而捐君子之華也（學以飾身。不可以己不益而廢。君子飾身之道耶）昔孔子馬佚。犯野人苗。野人擯子貢之詞。納圉人之詞（子貢言語之士也。圉人養馬之士也。而野人棄子貢之言不與馬。而納圉人之言還之。蓋以其類相投故也）蓋鄙人不悅賢談久矣。孔子曰。昔者季孫氏之賜我粟千鐘。而交益親。南宮敬叔。遺我駟乘也。而道益行。故道雖貴。必有時而後重。有勢而後行。微夫二人之貺。則丘之道殆將廢矣（夫子初將出魯。聘周問禮。季氏賜粟千鍾。孟氏僖子賜軍。仍令懿子南官敬叔從師事仲尼及門徒請益者三千）昔大聖之將滅。顧命列國諸王洎大臣（如來將入滅。以教法及比丘內護之事。付有力王臣也）亦如仲尼之道焉。西域無貴賤老幼。其人叟智彥（韋昭云。老而有德曰叟。智過三百人曰彥）皆謂優婆塞。壽母令妻皆謂優婆夷。此謂近事男近事女也。陶神五戒。鄰善奉聖。居俗目之美也。先聖亦託以法教。令率力兼道。如須達多毘舍佉。視王侯之亞矣。昔孫權未達教之所由。問於闞澤（吳大史令也）澤對曰。臣審知佛是無上法王。眾聖所歸。教加一切（加被也）哀含萬象深同巨海。不揀細流。照並日月。不嫌星燭（嫌阻也）會觸則化。遇物斯乘（觸對也。乘運也。若洪鍾之待扣。似巨舟而廣運也）天上人中。自在尊貴。縱使天有普覆之功。地有普載之力。皆是諸佛建立使之然也。宋文帝問何尚之羊玄保（尚之宋侍中。玄保吏部郎中）曰。朕少來讀經不多。比日彌復無暇（比近也）三世因果未辯措懷。而復不敢立異者。正以卿輩時秀率所敬信也。范泰（車騎將軍也）及謝靈運。皆稱六經典文本在濟俗為政。必求性靈真奧。豈得不以佛經為指南耶。近見顏延之折達性論。宗炳難黑白論。明佛法汪汪尤為名理並是開獎人意。若使率土之賓皆感此化。則朕垂拱坐致太平矣。夫復何事。尚之曰。悠悠之徒。多不信法。以臣庸弊更荷褒拂。非敢所當。至如前代群英。則不負明詔矣。中朝已遠（西晉也）難復盡知。渡江已來（東晉也）王導‧周顗‧庾亮‧王濛‧謝尚‧郗超‧王坦‧王恭‧王謐‧郭文舉。謝敷‧戴逵‧許詢‧范汪‧孫綽‧張玄‧殷顗等（並東晉賢士也）或宰輔之冠蓋。或人倫之羽儀。或置情天人之際。或抗跡煙霞之表。並稟志歸依。措心崇信。其間比對則蘭‧護‧開‧潛‧深‧遁‧崇‧邃（八子皆高僧也）皆跡亞黃中。咸不測之人也（黃中聖人也）慧遠法師云。釋氏之化。無施不可。適道固自教源。濟俗亦為真要。竊尋此說。有契理奧。何者。百家之鄉。十人持五戒。即十人淳謹。千室之邑。百人修十善。則百人和睦。持此風教。以遍寰區。編戶億千。則仁人百萬。夫能行一善則去一惡。去一惡則息一刑。息一刑於家萬刑息。於國則陛下之言坐致太平是也。故佛圖澄入鄴。石虎殺戮。減半澠池。寶塔放光。符健椎鋸用息（石虎後趙也。符健前秦）蒙遜反噬無親。虐如豺虎（北涼沮渠蒙遜。本胡人。博覽群書。嘵天文。殺叚業。自稱涼州牧。後入姑臧。即位號西河王）末節改悟。遂成善人（在位三十年。譯涅槃經）法建道人力兼萬夫。幾亂河渭。面縛甘死。以赴師厄。此非是內教所被哉。時羊玄寶進曰。竊恐秦趙論強兵之術。孫吳盡吞并之計。將無取於此也。帝曰。此非戰國之具。良如鄉言。尚之曰。夫禮隱逸則戰士怠。貴仁德則兵氣衰。若以孫吳為心。志在吞噬。亦無取堯舜之道。豈唯佛教而已哉。帝悅曰。釋門有卿。亦猶孔氏之季路。所謂惡言不入於耳。昔牟子郗嘉賓宗炳朱皓之劉勰。並會道控儒。承經作訓。警法王之路。獻獲醜之功。而彼言行。豈由形勸而已哉。魏以太延五年始起虐（太延五年已夗年。北涼初滅佛法也）太平真君七年丙戌盡誅滅。是歲宋元嘉二十三年也。正平二年壬辰春二月帝崩。太子晃先卒（初帝南征。有譖晃婬于內。帝怒。晃懼乃謀逆。帝知之因詐死。使人召晃至。以鐵籠罩之。撻三百。後乃殺之）吳王立改元曰永平。是歲十一月崩（魏太武正平二年。為常侍宗愛所害。景穆太子光立。改永平元年。宗愛亦害之。立景穆子濬。號文成帝。改元曰興安也）文成立。改元曰興安。復興也（再興釋教）周以天和四年己丑歲議興廢。建德三年甲午大殲滅。當陳宣大建六年也（周武名邕。佛道二教並毀除之）宣正元年戊戌帝崩。天元嗣立（宣帝也。諱贇。武帝長子。稅入巿者。人一文錢。幸洛陽。驛馬四百里。皇后方駕而行。後者罪之。自稱天元皇帝。咸陽水變為血）已亥歲改為大成元年。春復興也。惟天命弗于常。以禹啟夏命。以湯啟殷命。其將亡也。以桀紂滅之（禹姒姓名文命。湯子姓名天乙。桀禹十七代孫。紂湯三十代孫）惟至道弗于常。以漢魏始之。以晉宋弘之。其將亡也以二武滅之。天意以萬物不一。外事豈必福者能興。禍者能滅。不興安廢。不廢孰興乎。昔玄高縊于郊南。弟子經夕乃至。興而告曰。大法應化。隨緣盛衰。盛衰在跡。理恒湛然。但念汝等。不久復當如我。汝等死後。法當復興也（玄高道人。以太子晃之師故死於平陽。光至于寺。弟子方知乃請尸。尸至寺。復起告弟子。後大法果滅也）魏興安初（文宣皇帝甲午年也）高宗詔曰。夫為帝王者。必祇奉明靈顯彰仁道。其能惠著生民利濟群品者。雖往猶序其風烈。是以。春秋嘉宗盟之禮。祭典載功施之族（禮云。功施於民者祀之。勞及於民者祀之。能御大難者祀之等是）況釋教如來。功濟大千。慧流塵境。尋生死者。歎其達觀。覽文義者。貴其妙門。助政化之禁律。益仁智之善性。排撥群邪。開演正覺。故前代已來莫不崇尚。亦我國家常所尊事之也。世祖太武皇帝。開廣邊荒。德澤遐被。沙門道士。善行純誠。如慧始之倫（慧始足白於面。時號白足阿練若。魏大武沙除釋教令構得僧首者賞金始立國門。來者與其頭。官中賞給不暇。由是而止）無遠不至。風義相感。往往如林。夫山海之深。怪物多有。姦淫之儔。得容假託。講寺之中。致有兇黨。是以。先朝因其瑕釁戮其有罪。有司失旨。一切禁斷。景穆皇帝。每為慨然（文宣帝父尊為景穆）值軍國多事。未遑修復。以朕纘承鴻緒。君臨萬邦。思述先志。以隆斯道。今制諸州城郡縣眾居之所。各聽建浮圖一軀。任其財用。不制期限。其有好樂道法欲為沙門。不問長幼。出於良家。性行篤素。鄉里所明者聽出家。大州五十人。小州三十人。足以化惡就善播揚道教者也（已上後魏文宣皇帝再興詔）周初滅法。尋立通道觀。選釋李門人有名當世者一百二十人。著衣冠笏履。號通道觀學士（衛元嵩奏置也）而普曠剃髮留鬚（高僧也）帝乃笑之。大成元年春正月天元詔曰（宣帝）弘建玄風。三寶尊重。特宜修敬。法化弘廣。理可歸崇。其舊沙門中德行清高者七人。在正武殿西安置行道。二月改為大象元年。敕曰。佛法弘大。千古共崇。豈有沈隱捨而不行。自今已後。王公已下并及黎庶。並宜修事。知朕意焉。爰於二京各立一寺。其餘州郡猶未通許。四月八日。詔。佛教興來多歷年代。論其至理。實自難明。但以世漸澆浮不依佛法。致使清淨之法變成濁穢。高祖武皇帝廢而不立。正為如此。朕今情存至道。思弘善法。方揀擇練行。恭循此理。令形服不改。德行仍存。敬設道場。欲行善法。王公已下。並宜知悉。至二十日。詔選耆舊沙門懿德貞潔學業沖博一百二十人。勿剪髮毀形。於陟岵寺為國行道。所資公給。沙門任道林歷高祖天元二世。諫奏有儀。帝懿乃辯。屢迴天睠。大法紹復。斯人有力矣（周武律德二年廢二教。即陳宣帝大建五年也。北齊後主武平四年也。後梁明帝大定十二年癸已之歲矣）隋文潛龍時。有神尼智仙言曰。佛法將滅。一切神明今已西去。兒當為普天慈父（即隋文帝）重興佛法。一切神明還來至此。靜帝沖幼。以隋公輔政。欲令沙門復舊未之能也。洎革周命（周靜帝諱衍。宣帝長子。即位改元大定。以隋公楊堅為丞相。復佛道二教。在位一年。遜于隋居別宮。奉為介國公。食邑萬戶。一切依周制。開皇元年崩年。九歲）乃令剃落。如曇延‧靈裕‧慧遠等。皆不失其人也。國初高祖問群臣曰。傅弈每云。佛教無用。朕欲從其所議。卿等何如。魏公裴寂進曰。臣聞。齊桓公與管仲‧鮑叔‧戚等飲酒而適。桓公謂鮑叔曰。為寡人祝之。鮑叔奉酒而祝曰。願吾君無忘出於莒（齊公孫無知亂小白奔莒。齊人殺無知。後鮑叔輔小白入立。是為桓公也）願管仲無忘縛於魯（齊亂管仲與子糾奔魯。國人納之。值小白先入。遂戰魯敗。乃殺子糾。而生縛管仲。至鮑叔解之於境也）願戚無忘於飯牛（戚使車飯於牛下見桓公扣角而歌。桓公乃用之）桓公避席而謝。寡人與二三大夫曾無忘夫子之言。則齊社稷不廢矣。此言常思舊也。陛下昔創義師。志憑三寶。云安九五。誓啟玄門。今陛下六合歸仁。富有四海。欲納弈之狂簡（傅弈也）而毀廢佛僧。此則虧陛下之往信。彰陛下之今過。元元失望（元元黎遮也）理不可也。是知文武之賢。固天攸縱。匪惟社稷之臣。實亦法王之臣。既作衛于王室。亦屏藩於聖教也。若夫長民者。行著一鄉。智效一官。樹風聲之德表。為蚩氓之效仰。彼氓也何有知焉。舉直錯諸枉彼民之謂直也。舉枉錯諸直彼氓而謂之直也。本無特鑒委化上流者。安得不審其動也。慎其詞也。昭其信也。禮云。堯舜率天下以仁。而民從之。桀紂率天下以暴虐。而民從之。又曰。下之事上也。不從其所令。而從其所化。上好是物。下必有甚者矣。今庶口喋喋（音牒侫語也）病乎不信。余心晦晦兼慍乎信何哉。夫信有三者焉。有智有愚有黨。智則擇物。人悅其鑒。如舜舉皋陶。湯舉伊尹。仁者至。不仁者遠矣。愚與黨傷蠹哉。愚不辨於牛馬。於其所信。如休猴而冠之（昔項羽屠咸陽。焚燒宮闕。三月火不滅。而歸下邳。秦之君子有言曰。項籍之作。猶沐猴而冠焉）慕像龍而懼其真龍（葉公食菜於葉。姓沈。名諸梁。字子高。好龍畫之。門戶屏屋。天為見真龍。見之驚悸而卒之）以狂且為子都（子都有貌之美者也。狂童也。且語辭也。詩云。不見子都乃見狂且是也。此詩剌鄭不賢之謂者也）以大天為羅漢（大天土火羅國僧。造五逆者。無憂供之。以為羅漢）小人之幸。君子之不幸（不應用而獲。用謂之幸。應用而不獲。用謂之不幸）黨則失賢與惡（故君子不黨）保姦害善。悖亂無法。使服箱之馬而見忌角於凶犢（車旁之馬）而隱遁者患山林之不深矣。彼二者真若率信不得信之樞也。北山野人瞰余之斐詞（謂所居之□□者□）曰夫為道德□□乎□□□□□□□□□□□□□□□經。外有六典百氏。足以遊神娛目端思默聽今乃鑽研簡牘（□□□也□□□也）輕役精魂。規規皇皇。其殆也已（自有內外典籍。何須更區區撰此）余而失據徐思而對曰。夫坳塘不足以隘於江湖而不孕於雚葦（不可以隘小之故便不生於雚葦）培塿不足以下於衡霍而不載於枳棘（衡霍南岳也。培塿堆阜也。枳棘剌也）萬物今古各有分也。昔楊雄見知於君山（楊雄。字子雲。好古嘗著擬周易。草太玄經十卷。張平子見之曰。只可蓋於醬瓿及桓譚見之曰。可以偕聖也。後鬱林大守陸績注之也）左沖得譽於皇甫（左思。字太沖。閉戶十年。著三都賦。門戶井溷。皆有紙筆。得□□□□輒書之賦成。皇甫謐見而譽之。都下謂之紙貴）愚智否臧。亦何有定在乎。遇不遇□□□□憫余（爰何也。憫惻念也）尋繹往修。遠慕前識（慕子雲太沖也）託彼□□□□□□庶幾善道。刻鳳成雞。猶利其半。既非吾徒。終日飽食。則高天厚□曾何腆乎（人若不學。則終日飽食。無所用心。焉知高天厚地哉。腆厚顏也。亦不以無知為愧也）跼踖哉（身心悚然貌也）。

北山錄卷第十