折疑論卷第四

金臺大慈恩寺西域師子比丘述註
　　　　 輸入者 毛小燕
　　　　　　　　　一校者　毛小燕
　　　　　　　　　二校者　崔世湖
　　　　　　　　　改稿者　陳香君

殊見第十四（此篇因所見差異而殊別。故曰殊見）

客曰。子之所言。佛道尊崇無聖可上（此因第二第三篇中。言佛之法身廣大證聖極尊以為問也）。
或有人曰。佛之為教也。其文富贍。其說宏遠。義句廓落。旨趣幽深。瀚漫周遮。難用難信。以是而毀。為之奈何（謂佛教如此。則大難用而尤難信。因此而有謗毀者。為之奈何）。
妙明曰。至味難調眾口。大音不合群耳。夫蚯蚓食土而甘於土。豈知有五味之和。犬豕食糞而美於糞。豈知有醪醴之味。悲夫不知。知之未必為食也（狗有懸爪為犬）。
若蚯蚓置之於五味。犬豕飲之以醪醴。彼必反以為毒者何也。蓋非適其所養。若蚯蚓投之以污池。犬豕飼之以糟漿。彼必宛轉詰屈。掉尾奮蹄。從而悅之者何也。蓋適其所養之道也（宛轉詰屈。乃蚯蚓動轉貌。掉尾奮蹄。乃犬豕悅豫貌）。
且承雲（黃帝樂）。
咸池（夏樂）。
九韶（舞樂）。
大濩（湯樂）。
大武（周武王樂）。
樂之至也。若調以五音之和。奏以九成之美。歌詠先王之風致。若景鳳翔慶雲浮甘露降醴泉出鳳凰來儀鳥獸率舞（堯使夔典樂擊石百獸率舞舜簫韶九奏鳳凰來儀）。
若求其和者。必莫知應者何也。蓋乖其所聽也（若以上文五樂求其應和而無者何。蓋為乖異於聽者也）。
若操之以鄭衛之音。詠之以世俗之風。曲合時習。韻叶巴歌。使其聽者必不待教而自知其和者何也。蓋適其所知也（鄭衛之歌曲。乃淫蕩之音。合其世俗之習。如巴歌知和而多者何為也。蓋由順其所知也）。
且舜禹之君。可謂聖矣。楊朱從而讎之（讎讟謗也。列子。楊朱曰。舜耕河陽陶於雷澤。四體不得暫安。口腹不得美厚。父母之所不愛。弟妹之所不親。行年三十不告而娶。及受堯之禪。年已長智已衰。商均不才。禪位於禹。戚戚然以至於死。此天人窮毒者也。鯀治水土。功績不就。殛諸羽山。禹纂業事讎。惟荒度土功。子產不字。過門不入。身體偏枯。手足胼胝。及受舜禪。卑宮室戚戚然至於死。此天人之憂苦者也）。
仲尼之德。可謂仁矣。桓魋從而害之（論語桓魋欲害孔子。子曰。天生德於予。桓魋其如予何）。
魯臧倉毀隔孟子（孟子曰。臧氏之子。焉能使予不遇哉）。
公伯寮愬仲由（愬譖辭。公伯寮魯人也。仲由即子路。論語云。伯寮愬子路季孫）。
其若仰而噀天。徒污其面也（以楊朱讎舜禹。桓魋害孔子。臧倉毀孟子。伯寮愬子路等。喻客之毀佛者。何異仰而唾天徒污自己面也）。
夫聽樂者。聞清商而為之宮角。過不在於扣絃而聞之不審也。求玉者。見和璧而為之玞。賤非關於至寶而見者不明也（和璧。史記。卡和得荊山之璞。進楚文王武王。二王皆刖足。後進成王。使玉人琢之。果得美玉。號連城之寶。玞似玉之石也。若將和璧為玞碔玦者。非干玉賤乃見者不明也）。
神蛇能斷而復續。不能使人不斷也（異物誌云神蛇斷而復續）靈龜審人之禍福。自不免刳剔之災（列子。宋元君夢人被髮曰。予被清江河伯之所漁。請君救之。覺而外巡。果見網得白龜圓五尺。君欲活之卜者曰。龜有七十二鑽。以卜吉凶。如此則雖能卜人之禍福。不能自免刳剔之災患）。
至道恢弘。聖人極唱。出世妙典。非俗所知。不為譽者貴而毀者賤（大聖教典。下以稱譽而貴毀謗而賤）。
行不行時也（行與不行各有其時。若孔子不得君師之位也）。
信不信機也（信與不信唯在機會。若盜跖有受孔子之化也）。
譬如荷鍤以平太行。抱石而塞巨浸。其於功也。不亦勞乎（巨浸海也。客之謗佛。譬如有人負荷鍤钁欲要平治太行之山。抱取塊石。而要塞填大海。為此之功力者。不亦勞而難乎）。

隨宜第十五（此篇隨順合宜而答。後曰隨宜）

客曰。子言佛教。義高嵩泰。理濬江海。文同翻錦。句若揀金。奚不以佛經答吾所問。而復以詩書合異於同耶。
妙明曰。牟子云。渴者不必投江海而飲。饑者不必待敖倉而飽。道為智者設。辯為達者通。書為嘵者傳。事為見者明。吾以子知其意故引而申之。若說佛經以答吾子。譬如盲者耀五色。聾者奏五音也。且師襄師文伯牙瓠巴叔夜。古之善鼓琴者。其學雖切。不能成無絃之曲（列子。瓠巴鼓琴而鳥舞魚躍。師襄乃師文之師也。但能撫琴。當春之時。扣商絃以召南呂八月之令。涼風忽至。草木成實。及秋而扣角絃以激爽鍾。乃二月節令。而溫風徐回。草木發榮。盛當夏而扣羽絃以召黃鍾。乃十一月節令。霜雪交下。川池暴烈。及冬而扣徵絃以激賓。五月節令。而陽光盛烈。堅冰立散。將終命扣宮而總四絃則景風翔慶雲浮。甘露降醴泉涌。然此善操而不能成無絃之曲調也）。
甘飛衛紀昌逢蒙蒲且子。古之善射者。其藝雖神。不能彀無弦之弓（彀古侯切。張弓也。列子。甘古之善射者。彀弓而獸伏鳥下。弟子飛衛學射甘而巧過於師。紀昌又學射於飛衛。後進其術。昌欲謀殺飛術二人交射中路矢逢。相觸而墜於地。衛矢先盡昌有一矢。既發衛以棘刺之端。扞之而無差。其藝雖神。不能張無弦之弓）。
狐（音鶴）。
雖溫。不能暖無氣人（狐毛雖溫暖。不能暖死而無氣之人）。
水土雖澤。不能秀無根之木（水土雖然潤澤。難發秀無根之木）。
佛法雖懿。不注薄信之耳（佛法雖然懿美。而不能化導入不信人之耳）。
子之信道未篤。故多惑志。吾安敢以大聖微旨答子之問耶。昔公明儀為牛彈清角之操（清角者牛耳。不能聞聲。唯以角聽。故云彈清角之操也）。
伏食如故。非牛之不聞。不合其耳也（其牛低首而食草如故）。
轉為虻蟲之聲犢子之鳴（轉為操虻蟲飛來之聲。又操犢子尋母鳴聲）。
牛即掉尾奮耳。蹀躞而聽者何也。蓋適其所知也（蹀躞蹄動貌。牛聞此聲遂乃掉動其尾奮立兩且。四足皆動。如此聽之者何為也。大概順其所知者也蹀音牒躞音泄）。
以是故。吾以詩書嘵子矣（不用佛經答。因子嘵達六經諸子。是以引之。使子易嘵）。

優劣第十六（此篇謂王喬簫史與摩騰竺法比之勝弱。故曰優劣）

客曰。王喬簫史僊也（王喬後漢人。為葉縣令。每顯神異。乘鳧而往來。簫史秦穆公時人。善吹簫。夫婦隨鳳凰而飛去）。
摩騰竺法蘭僧也。其道等乎（客謂。此二僊二僧。其道德亦有等乎）。
妙明曰。止乎（且止也）。
幸以晏然。吾不欲平地起風波之千丈也（不當得而得曰幸。幸以無事坐。卻論其優劣高低。則正是無風起浪）。
客曰。願略舉似啟吾茆塞（啟開也。客謂略少舉似法。要開我胸中茆塞）。
妙明曰。夫行舟者識水之淺深（行舟者。要識水勢之深淺）。
控御者知地之高下（御車者須要知地之曲直高低也）。
學道者達人之優劣（學道者之人。要通達為師之勝弱也。若不分優劣。則不明人之邪正也）。
吾尋常方袍釋子（我乃是尋常著寬服之僧）。
管窺可隘（如筆管之明可窺。隘而不足洞明也）。
牆面無知（無學無知者如面牆）。
但以爝火之光照燭無遠（爝火者。小火把也。謙曰。我若火把。小光用照於夜。則其照燭明亮莫之能遠）。
何敢評先德昇降之道乎（昇降者。高低也。既如管窺爝火。焉敢評論先輩）。 然以蒲牢含響。為長鯨扣之。則莫得悶其聲也（海有大魚名鯨。海島有獸名蒲牢。蒲牢畏鯨。鯨一躍蒲牢輒大鳴吼。故鐘上鑄蒲牢之形。擊鐘之木。以為鯨魚之形。故問者如鯨。答者如蒲牢之應聲也）。
悲夫。桀紂之犬足以吠堯（諡法。翼善博聖曰堯。又善行德義曰堯。悲夫。歎辭也。桀紂昏主。舜堯聖君。桀紂之犬雖識其主。不知主之昏。然堯舜雖明。犬不知聖明。故吠之。佛喻堯謗者喻犬）。
楊墨之徒足以謗舜。然居今之俗。多以同群逐塊。罔審聖道階乎上下而於戡弱（戡苦耽切。伐也。謗毀也。諡法仁聖威明曰舜。列子。楊朱謗舜。今以佛喻舜謗者。喻楊朱。居今常俗喻群狗。狗見人丟去磚土之塊。逐而趕之也。言客無能評審聖道有階級上下而不同。及於戡勝弱劣之不等乎）。
懵然無辯（懵莫紅切。心暗昏而不能辯別於高下也）。
縱有懷其藻鑑評。而詣其實者。而於叢惑。奚能允哉（藻淨也。鑑鏡也。叢音從。今之有人。縱然明達如淨鏡。評論詣至於真實無妄之處。而叢叢之眾皆以迷惑。何能允信至於聖人之大道哉）。
居吾將告汝（令客坐而告語之）。
夫騰蘭之為僧也。道窮四諦。智皎三明（其智慧皎然明白有三。一宿住智正明。二生死智正明。三漏盡智正明也）。
獲六神通。具八解脫。能飛行往來改易形體（飛行往來者神通也。改易者。變化也。形體乃身形體貌也）。
或成老耄（說文曰。七十曰老。曲禮曰。八十九十歲曰耄）。
或示孺孩（說文曰。會行而食乳曰孺始生曰孩）。
或滅或生（或現死滅或現生存）。
延促自在（延長也。促短也。既有神通。長短隨意也）。
又能撼天地（搖撼則動於天地）。
移山嶽（改變遷移山嶽）。
覆江海（翻江覆海）。
入水火（入水不溺。入火不燒）。
千變萬化。不可窮極（荀子云。改其舊質。謂之變。易其形貌謂之化如此千變萬化無有窮盡）。
以定力所資。無施不克（克能也。其神通妙用。蓋由定慧之力。無施為而無有不能）。
頗有生逢供養者。而於見世能財能壽能貴矣（若摩騰竺法蘭之妙用。一切有生逢之而供養。則現世今生與之財寶。乃至長壽尊貴矣）。
豈直與乘鳧跨鳳者。同日而語也（如此神聖。豈直與駕鳧鳥騎鸞鳳千年不死之鬼。比類而論哉）。
夫三桓之與三王（以此比之。史記。三桓者孟孫季孫叔孫也。皆桓公之後也。三王者夏商周三代聖君也。以王喬簫史喻三桓。摩騰竺法喻三王也）。
五霸之與五帝（史記。五霸者。齊桓晉文秦穆宋襄楚莊是也。五帝者。少昊顓頊高辛唐堯虞舜是也。以五帝喻摩騰法蘭。五霸喻王喬簫史也）。
是皆君也。而無階乎（然五霸五帝。皆即君位。高低豈無階級乎）。
陽貨之與仲尼（陽貨季氏家臣也。孔子乃千古文章之祖。萬代帝王之師也）。
楊墨之與荀孟（孟子曰。楊朱但知愛身而不知有致身之義。故無君也。墨翟兼愛而無差等。視親亦於眾人無異。是無父也。故無父無君則人道絕滅也）。
是皆儒也。而無梯乎。徐福之與河上（秦紀。徐福為道士習僊。秦始皇令齎童男童女海上求神僊不死之藥。舟於海中巡致湮溺。河上者。河上公也。漢文帝。以師禮之）。
關尹之與老聃（史記。列僊傳。函谷關令尹喜。乃周之大夫老子西遊至關受道德二篇）。
是皆道也。而無降乎（徐福尹喜比河上公。老子者皆言有道之士。豈無階降者乎）。
丘垤之與泰山（垤從結切螻蟻出土之塚也。泰山者。五嶽之一也。以喬史之道。比之騰蘭。亦若螘蛭之塚比於泰山）。
行潦之與江海（行潦道上無源之水。豈能比於江海水）。
走獸之與麒麟（獐鹿等獸。豈能比於麒麟）。
飛鳥之與鳳凰（鴉雀等禽。豈能比於鳳凰）。
是皆類也。而無異乎。羊皮之與虎（音廓皮去毛曰）。
斑紵之與綿繡（斑紵者布文斑白者。錦繡者。考工記曰。金線織文為之錦。五色綵備為之繡）。
是皆文也。而無殊乎。夫聖也凡也。凡聖二途不可濫也（孟子曰。大而化之謂之聖。韻義曰。輕微常俗謂之凡。故凡聖二途不可相濫而混同也）故有大聖小聖上凡下凡（凡聖各有等級）。
大聖則歸乎覺皇（覺皇即佛也故稱為大聖）。
小聖則存乎應真（即四果小聖也）。
蘭騰則吾宗小聖矣（摩騰竺法蘭。乃釋門之小聖也）。
凡者非聖之稱也。上凡則該乎天眾（上凡者。乃天民眾也）。
下凡則稱乎兆民（十億曰兆。下凡乃世間之民也）。
雖簫史之徒白日輕舉。未必與乎天眾也（與去聲參與也）。
設與亦非聖也。敢以此道而擬於聖人乎。若果以乘鸞跨鳳稱之為聖。則仲尼老聃不為聖也。夫聖者通也（夫聖人者一切通達也。非乘鸞跨鳳之稱也）。
凡者常也（凡常者尋常流俗也）。
寂然不動。感而遂通。變化無方。威靈莫測。謂之為聖（繫辭云。寂然不動心之理也。感而遂通體之用也）。
懵然而生（謂生不知來處）。
惛然而死（謂死不知去處）。
營營於衣食（營營者。往來不已之貌。謂貪衣食之人也）。
戚戚於名利（論語云君子坦蕩蕩小人常戚戚。憂慮不遂之貌。謂貪名貪利之人也）。
皆死皆生（世之常俗為貪名利衣食。皆在生死之中）。
常於生死（以生死為尋常之事）。
謂之曰凡（由此謂之凡也）。
且天人垂死。五衰相現而有破面之忿（因果經云。天人身淨。不受塵垢。有大光明。心常歡悅。無不適意。福盡之時。五衰相現。一華冠萎脫。二兩腋汗流。三不樂本座。四眷屬離散。五身光自絕故破面之忿。謂煩惱忿怒現於面也）。
皆謂之貪其名利而不易棄也（一切天人。皆因貪其天上之名利快樂而不能容易棄捨也）。
安得不為夫凡乎。嗚呼彼寡聞陋智者（禮記曰。獨學無友。則孤陋寡聞）。
統以上天所居之眾。例為聖者（若上天所居人眾。例為大聖人）。
而吾宗脫白小衲。莫不抵掌而嗤其謬也已矣（我釋門中。纔脫去俗人白衣而初著緇衣者。無不拍手嗤笑為狂謬之譚也已）。

先知第十七（此篇預明西域生佛。故曰先知）

客曰。子之言佛。其道大矣。敢問漢夢以前。還有知之者乎（漢明帝夢見金人飛入殿庭前。此曾有知西方有佛者也）。
妙明曰。遼哉問也（遼者遠也）。
在昔周昭王甲寅二十四年四月八日。夜有大光明。來照殿庭。王問太史蘇由曰（太史通天象之官。蘇由姓名）。
昨夜有光。來照殿庭。是何祥瑞。蘇由對曰。西方有聖人生。此所現之靈瑞也。王曰。於國何如（於我國家。不知善惡何如）。
由曰。即今無事。後一千年聲教被於此土（由謂。一千年後所談經教流傳此土）。
遂以此事。記勒諸石（彼時遂用此事載記勒石）。
埋於南郊（埋於祭天之南郊。以待驗）。
至後漢明帝甲子永平七年。僅千歲矣（僅纔也。緝事記永平四年辛酉。明帝夢佛。至戊辰十一年至此）。
此先知之一也（已上所明。乃先知一也）。
又周穆王壬申五十二年二月中。有白虹一十二道。南北貫通。連宵不滅（虹橋光也。其光相貫徹南北。日夜不滅）。
王問太史扈多曰。是何瑞也。扈對曰。此西方大聖人入滅所現相也（緝事記。穆王名滿。昭王之子。在位五十五年。壬申五十二年二月十五日世尊涅槃）。
王曰。吾常以此為患。今既滅矣。吾何患哉。扈多曰。王何必患。前代太史蘇由嘗誌勒于石曰。千年之後。聲教流被此土。方今七十九年矣。王奚患哉。此先知之二也。商太宰問孔子曰。夫人聖者歟（問孔子聖人歟）。
孔子曰。聖則丘何敢然（丘夫子名。何敢然者謙辭也）。
丘則博學多識者也。又曰。三王聖者歟。孔子曰。三王善任智勇者（善能任用智勇。以治世者也）。
聖則丘不知（聖不聖丘不知也）。
曰。五帝聖者歟。孔子曰。五帝善任仁義者（善能任用仁義。以治天下）。
聖則丘不知（聖不聖丘不知也）。
曰。三皇聖者歟（伏羲神農軒轅）。
孔子曰。三皇善任因時者（善能任用因順於時）。
聖則丘不知（聖不聖丘不知也）。
商太宰大駭曰。然則孰為聖乎（太宰謂。三皇五帝三王皆非聖人孰為聖人乎。所以大驚駭也）。
孔子動容有間（動容者。默而心想。眉目動而形容之貌）。
曰。西方有聖者焉。不治而不亂（此明如來無為之大端也。謂不以法度所治自不作亂也）。
不言而自信（非言教勸化。而自敬信也）。
不化而自行（非教化。而自行其道也）。
蕩蕩乎民無能名焉（蕩蕩廣遠之貌。故如來之道妙。民不能稱名焉）。
丘疑其為聖。不知真聖歟。真不聖歟（夫子有推尊之意。為此不定之辭）。
此先知之三也。嬴秦始皇帝時。有梵僧室利房等二十七人來秦。時帝方急其并吞七雄爭勝（七雄者。秦齊燕趙韓魏楚也）。
甲兵相持。不遑崇信。（遑暇也。鎧甲之兵正相殺時。不遑閑暇而崇敬信受也）。
反為譎誕（秦主反以譎詐虛誕）。
遂以房等。而執之（遂將房等皆於牢而執禁之）。
夜有金甲神人。從空而下。以金鎚擊鎖援僧而去。此先知之四也。漢護左都水使劉向曰。吾搜撿藏書。緬尋太史創造列仙圖。黃帝而下六世迄于今。得仙道者七百餘人。撿實得一百四十六人。其七十四人已見佛經矣。此先知之五也。前漢武帝元狩三年。於長安城西南。鑿昆明池（帝欲伐毘明國。彼國人善水戰。故鑿池以習之）。
得黑灰。問東方朔。朔曰。此非臣能知。陛下可問西域胡僧。必能知之。帝遂遣人往問。僧曰。乃劫壞時所積灰耳。此先知之六也。若子獨於諸說而不知之者乎。且孔子生於東周。佛則生於西域。相去綿遠。其玄會默識驗若親覿。非同聲相應。其孰能懸知如此之遠者乎（周易乾卦文言。九五飛龍在天。利見大人。何謂也。子曰。同聲相應。同氣相求）。

尊釋第十八（此篇客方崇佛。故曰尊釋）

客曰。仲尼默識能仁（識音誌。記也。謂不言而存諸心也。一云。識者知也。不言而心解也。梵語釋迦。此云能仁。商太宰所問夫子默知佛也）。
既得聞焉。敢問老聃還知西方有聖人者無（再敢問老子還知西方有佛聖否）。
妙明曰善哉汝之問也。吾昔嘗遊華清宮（臨潼縣鬥寶山有華清宮）。
道士鴻濛老人。邀予登玉女閣。啟經藏出函匣觀道籍錄。得西昇經首帙。讀其文曰。吾師化遊天竺。善入泥洹（泥洹者涅槃也）。
予謂鴻濛曰。若指佛歟。鴻濛曰。吾不敢果以為然也。予曰。若非指佛。誰為老氏之師也。又得古道元皇歷云。天竺有古皇先生。即吾師也（若此言者。皆指佛言也。蓋老子知天竺之聖所以再三稱之也）。
善入泥洹。化遊天竺（因善入泥洹。而化遊本國五天竺也）。
今已返神。還乎無名（言佛雙林入滅。今乃返本還源復其無名之妙）。
絕身滅影。不始不終（絕身滅影。復歸不始不終之理）。
綿綿長存。吾今遊矣（綿綿不斷。而長存者也。故老子曰。今去遊矣。此正是過函谷關之時也）。
又得道士法輪經云。若見沙門思念無量。願早出身以習佛真。若見佛圖思念無量。當願一切普入法門。明解法度。得道如佛。又得靈寶消魂安誌經云。道以齋為先勤行當作佛。故設大法橋。普度諸人物（諸者助辭於也）。
又得金闕朝元經云。願採優曇華。願燒旃檀香。供養千佛身。稽首禮定光。我生何以晚。泥洹亦何早。不見釋迦文。心中常懊惱（予在北京靈濟宮西化廊畫壁上見一僧座一人禮拜。予問本宮道士。此何也。士曰。此靈濟真君。因中曾禮定光佛為師也）。
肅宗三教畫讚云（唐肅宗皇帝作三教讚）。
儒吾之師曰魯仲尼。仲尼師聃龍（孔子家語適周篇。子曰。周有老聃博古知今是吾師也。既問禮而歎曰。老子猶龍也）。
吾不知。聃師竺乾。善入無為（吾於昔年未明其事。不知聃龍師竺乾。善能入無為者。即佛也）。
稽首正覺（梵語三菩提。此云正覺。即佛也）。
吾師師師（故稽首正覺世尊乃我師師之師也）。
以如是言。應正了知（如此言應當了知是意）。
老聃亦知竺乾之國有佛聖人。可謂明矣。子獨不知乎。夫太上生東夏。釋迦現西乾（老子生於東國。佛乃生於西天）。
地殊五萬餘里。年隔十六君王（周定王丙辰二年二月十五日生老子位經十六王者。歷恭懿孝夷厲定幽平桓莊僖惠襄項匡。年記三百四十五載）。
雖殊地而處別代而出。其冥會默契。如此之綿密。非聖慧遐鑑道德玄同。其孰能與於此乎。

折疑論卷第四