中阿含經卷第十

東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯

習相應品第五（有十六經）（初一日誦1）

何義‧不思‧念‧慚二1，戒敬各二及本際，
二食‧盡智‧說涅槃，彌醯‧即為比丘說。

（四二）中阿含1習相應品何義經4第一

我聞如是：
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，尊者阿難則於晡時從燕5坐起，往詣佛所，稽首禮足，卻住一面，白曰：「世尊！持戒為何義？」
世尊答曰：「阿難！持戒者，令不悔6義。阿難！若有持戒者，便得不悔。」
復問：「世尊！不悔為何義？」
世尊答曰：「阿難！不悔者，令歡悅7義。阿難！若有不悔者，便得歡悅。」
復問「世尊！歡悅為何義？」
世尊答曰：「阿難！歡悅者，令喜義。阿難！若有歡悅者，便得喜8。」
復問：「世尊！喜為何義？」
世尊答曰：「阿難！喜者，令止義。阿難！若有喜者，便得止身9。」
復問：「世尊！止為何義？」
世尊答曰：「阿難！止者，令樂10義。阿難！若有止者，便得覺樂。」
復問：「世尊！樂為何義？」
世尊答曰：「阿難！樂者，令定義。阿難！若有樂者，便得定心。」
復問：「世尊！定為何義？」
世尊答曰：「阿難！定者，令見如實、知如真11義。阿難！若有定者，便得見如實、知如真。」
復問：「世尊！見如實、知如真為何義？」
世尊答曰：「阿難！見如實、知如真者，令厭義。阿難！若有見如實、知如真者，便得厭12。
復問：「世尊！厭為何義？」
世尊答曰：「阿難！厭者，令無欲13義。阿難！若有厭者，便得無欲。」
復問：「世尊！無欲為何義？」
世尊答曰：「阿難！無欲者，令解脫14義。阿難！若有無欲者，便得解脫一切淫、怒、癡。是為，阿難！因持戒便得不悔，因不悔便得歡悅，因歡悅便得喜，因喜便得止，因止便得樂，因樂便得定。阿難！多聞聖弟子因定便得見如實、知如真，因見如實、知如真，便得厭，因厭便得無欲，因無欲便得解脫，因解脫便知解脫：生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。阿難！是為法法相益，法法相因，如是此戒趣至第一，謂度此岸，得至彼岸。」
佛說如是，尊者阿難及諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
何義經第一竟15（五百二十九字?

（四三）中阿含習相應品不思經17第二（初一日誦）

我聞如是：
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，世尊告曰：「阿難！持戒者不應思：令我不悔。阿難！但法自然18，持戒者便得不悔。阿難！有不悔者不應思：令我歡悅。阿難！但法自然，有不悔者便得歡悅。阿難！有歡悅者不應思：令我喜。阿難！但法自然，有歡悅者便得喜。阿難！有喜者不應思：令我止。阿難！但法自然，有喜者便得止身。
「阿難！有止者不應思：令我樂。阿難！但法自然，有止者便得覺樂。阿難！有樂者不應思：令我定。阿難！但法自然，有樂者便得定心。阿難！有定者不應思：令我見如實、知如真。阿難！但法自然，有定者便得見如實、知如真。阿難！有見如實、知如真者不應思：令我厭。阿難！但法自然，有見如實、知如真者便得厭。阿難！有厭者不應思：令我無欲。阿難！但法自然，有厭者便得無欲。阿難！有無欲者不應思：令我解脫。阿難！但法自然，有無欲者便得解脫一切淫、怒、癡。
「阿難！是為因持戒便得不悔，因不悔便得歡悅，因歡悅便得喜，因喜便得止，因止便得樂，因樂便得定心。阿難！多聞聖弟子有定心者便見如實、知如真，因見如實、知如真便得厭，因厭便得無欲，因無欲便得解脫，因解脫便知解脫：生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。阿難！是為法法相益，法法相因，如是此戒趣至第一，謂度此岸，得至彼岸。」
佛說如是，尊者阿難及諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
不思經第二竟19（四百五十字）20

（四四）中阿含習相應品念經21第三（初一日誦）

我聞如是：
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若比丘多忘無正智，便害正念正智；若無正念正智，便害護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫；若無解脫，便害涅槃。若比丘不多忘有正智，便習正念正智；或若有正念正智，便習護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫；若有解脫，便習涅槃。」
佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
念經第三竟22（一百五一字23）

（四五）中阿含習相應品慚愧經24（上25第四（初一日誦）

我聞如是：
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若比丘無慚無愧，便害愛恭敬；若無愛恭敬，便害其信；若無其信，便害正思惟；若無正思惟，便害正念正智；若無正念正智，便害護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫；若無解脫，便害涅槃。若比丘有慚有愧，便習愛恭敬；若有愛恭敬，便習其信；若有其信，便習正思惟；若有正思惟，便習正念正智；若有正念正智，便習護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫；若有解脫，便習涅槃。」
佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
慚愧經（上26第四竟27（二百四字28）

（四六）中阿含習相應品慚愧經29（下30）第五（初一日誦）

我聞如是：
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，尊者舍梨子告諸比丘：「諸賢！若比丘無慚無愧，便害愛恭敬；若無愛恭敬，便害其信；若無其信，便害正思惟；若無正思惟，便害正念正智；若無正念正智，便害護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫；若無解脫，便害涅槃。諸賢！猶如有樹，若害外皮，則內皮不成；內皮不成，則莖、幹、心、節、枝、葉、華、實皆不得成。諸賢！當知比丘亦復如是，若無慚無愧，便害愛恭敬；若無愛恭敬，便害其信；若無其信，便害正思惟；若無正思惟，便害正念正智；若無正念正智，便害護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫；若無解脫，便害涅槃。
「諸賢！若31比丘有慚有愧，便習愛恭敬；若有愛恭敬，便習其信；若有其信，便習正思惟；若有正思惟，便習正念正智；若有正念正智，便習護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫；若有解脫，便習涅槃。諸賢！猶如有樹，不害外皮，則內皮得成；內皮得成，則莖、幹、心、節、枝、葉、華、實皆得成就。諸賢！當知比丘亦復如是，若有慚有愧，便習愛恭敬；若有愛恭敬，便習其信；若有其信，便習正思惟；若有正思惟，便習正念正智；若有正念正智，便習護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫；若有解脫，便習涅槃。」
尊者舍梨子所說如是，彼諸比丘聞尊者舍梨子所說，歡喜奉行！
慚愧經（下32）第五竟33四百六十二字34）

（四七）中阿含習相應品戒經35（上36）第六（初一日誦）

我聞如是：
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，世尊尊告諸比丘「若比丘犯戒，便害不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫：若無解脫，便害涅槃。若比丘持戒，便習不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見、如實、知如真、厭、無欲、解脫；若有解脫，便習涅槃。」
佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
戒經（上37）第六竟38（一百一十字39）

（四八）中阿含習相應品戒經40（下41）第七（初一日誦）

我聞如是：
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，尊者舍梨子告諸比丘：「諸賢！若比丘犯戒，便害不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫：若無解脫，便害涅槃。諸賢！猶如有樹，若害根者，則莖、幹、心、節、枝、葉、華、實皆不得成。諸賢！當知比丘亦復如是，若有犯戒，便害不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫；若無解脫，便害涅槃。」
「諸賢！若比丘持戒，便習不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫：若有解脫，便習涅槃。諸賢！猶如有樹，若不害根者，則莖、幹、心、節、枝、葉、華、實皆得成就。諸賢！當知比丘亦復如是，若有持戒，便習不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫；若有解脫，便習涅槃。」
尊者舍梨子所說如是，彼諸比丘聞尊者舍梨子所說，歡喜奉行！
戒經（下42）第七竟43（三百九字44）

（四九）中阿含習相應品恭敬經45（上46第八（初一日誦）

我聞如是：
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「比丘當行恭敬及善觀，敬重諸梵行人。若比丘不行恭敬、不善觀、不敬重47諸梵行已，具威儀法者，必無是處；不具威儀法已，具學法者，必無是處；不具學法已，具戒身者，必無是處；不具戒身已，具定身者，必無是處；不具定身已，具慧身者，必無是處；不具慧身已，具解脫身者，必無是處；不具解脫身已，具解脫知見身者，必無是處；不具解脫知見身已，具涅槃者，必無是處。
「若比丘行恭敬及善觀，敬重諸梵行已，具威儀法者，必有是處；具威儀法已，具學法者，必有是處；具學法已，具戒身者，必有是處；具戒身已，具定身者，必有是處；具定身已，具慧身者，必有是處；具慧身已，具解脫身者，必有是處；具解脫身已，具解脫知見身者，必有是處；具解脫知見身已，具涅槃者，必有是處。」
佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
恭敬經（上48）第八竟49（三百字50）

（五○）中阿含習相應品恭敬經51（下52）第九（初一日誦）

我聞如是：
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「比丘當行恭敬及善觀，敬重諸梵行人。若比丘不行恭敬、不善觀、不敬重諸梵行已，具威儀法者，必無是處；不具威儀法已，具學法者，必無是處；不具學法已，護53諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫54；不具解脫已，具涅槃者，必無是處。
「若比丘行恭敬及善觀，敬重諸梵行已，具威儀法者，心有是處；具威儀法已，具學法者，必有是處；具學法已，具護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫55；具解脫已，具涅槃者，必有有處。」
佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
恭敬經（下56）第九竟57（二百一十七字58）

（五一）中阿含習相應品本際經59第十（初一日誦）

我聞如是：
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有愛60者，其本際61不可知：本無有愛，然今生有愛。便可得知；所因有愛62。有愛者，則有習63，非無習。何謂有愛習？答曰：『無明為習。』無明亦有習，非無習。何謂無明習？答曰：『五蓋64為習。』五蓋亦有習，非無習。何謂五蓋習？答曰：『三惡行65為習。』三惡行亦有習，非無習。何謂三惡行習？答曰：『不護諸根66為習。』
「不護諸根亦有習，非無習。何謂不護諸根習？答曰：『不正念、不正智為習。』不正念、不正智亦有習，非無習。何謂不正念、不正智習？答曰：『不正思惟67為習。』不正思惟亦有習，非無習。何謂不正思惟習？答曰：『不信為習。』不信亦有習，非無習。何謂不信習？答曰：『聞惡法為習。』聞惡法亦有習，非無習。何謂聞惡法習？答曰：『親近惡知識為習。』親近惡知識亦有習，非無習。何謂親近惡知識習？答曰：『惡人68為習。』
「是為具惡人已，便具親近惡知識；具親近惡知識已，便具聞惡法；具聞惡法已，便具生不信；具生不信已，便具不正思惟；具不正思惟已，便具不正念、不正智；具不正念、不正智已，便具不護諸根；具不護諸根已，便具三惡行；具三惡行已，便具五蓋；具五蓋已，便具無明；具無明已，便具有愛。如是此有愛展轉具成。
「明、解脫69亦有習，非無習。何謂明、解脫習？答曰：『七覺支為習。』七覺支亦有習，非無習。何謂七覺支習？答曰：『四念處為習。』四念處亦有習，非無習。何謂四念處習？答曰：『三妙行70為習。』三妙行亦有習，非無習。何謂三妙行習？答曰：『護諸根為習。』
「護諸根亦有習，非無習。何謂護諸根習？答曰：『正念、正智為習。』正念、正智亦有習，非無習。何謂正念、正智習？答曰：『正思惟為習。』正思惟亦有習，非無習。何謂正思惟習？答曰：『信為習。』信亦有習，非無習。何謂信習？答曰：『聞善法為習。』聞善法亦有習，非無習。何謂聞善法習？答曰：『親近善知識為習。』親近善知識亦有習，非無習。何謂親近善知識習？答曰：『善人為習。』
「是為具善人已，便具親近善知識；具親近善知識已，便具聞善法；具聞善法已，便具生信；具生信已，便具正思惟；具正思惟已，便具正念、正智；具正念、正智已，便具護諸根；具護諸根已，便具三妙行；具三妙行已，便具四念處；具四念處已，便具七覺支；具七覺支已，便具明、解脫。如是此明、解脫展轉具成。」
佛說如是，彼諸比丘問佛所說，歡喜奉行！
本際經第十竟71（七百五十四字72）

（五二）中阿含習相應品食經73（上74）第十一（初一日誦）

我聞如是：
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有愛者，其本際不可知：本無有愛，然今生有愛。便可得知：所因有愛。有愛者，則有食75，非無食。何謂有愛食？答曰：『無明為食。』無明亦有食，非無食。何謂無明食？答曰：『五蓋為食。』五蓋亦有食，非無食。何謂五蓋食？答曰：『三惡行為食。』三惡行亦有食，非無食。何謂三惡行食？答曰：『不護諸根為食。』
「不護諸根亦有食，非無食。何謂不護諸根食？答曰：『不正念、不正智為食。』不正念、不正智亦有食，非無食。何謂不正念、不正智食？答曰：『不正思惟為食。』不正思惟亦有食，非無食。何謂不正思惟食？答曰：『不信為食。』不信亦有食，非無食。何謂不信食？答曰：『聞惡法為食。』聞惡法亦有食，非無食。何謂聞惡法食？答曰：『親近惡知識為食。』親近惡知識亦有食，非無食。何謂親近惡知識食？答曰：『惡人為食。』
「是為具76惡人已，便具親近惡知識；具親近惡知識已，便具聞惡法；具聞惡法已，便具生不信；具生不信已，便具不正思惟；具不正思惟已，便具不正念、不正智；具不正念、不正智已，便具不護諸根；具不護諸根已，便具三惡行；具三惡行已，便具五蓋；具五蓋已，便具無明；具無明已，便具有愛。如是此有愛展轉具成。」
「大海亦有食，非無食。何謂大海食？答曰：『大河為食。』大河亦有食，非無食。何謂大河食？答曰：『小河為食。』小河亦有食，非無食。何謂小河食？答曰：『大川為食。』大川亦有食，非無食。何謂大川食？答曰：『小川為食。』小川亦有食，非無食。何謂小川食？答曰：『山巖溪澗、平澤為食。』山巖溪澗、平澤亦有食，非無食。何謂山巖溪澗、平澤食？答曰：『雨為食。』有時大雨，大雨已，則山巖溪澗、平澤水滿；山巖溪澗、平澤水滿已，則小川滿；小川滿已，則大川滿；大川滿已，則小河滿；小河滿已，則大河滿；大河滿已，則大海滿。如是彼大海展轉成滿，如是有愛亦有食，非無食。
「何謂有愛食？答曰：『無明為食。』無明亦有食，非無食。何謂無明食？答曰：『五蓋為食。』五蓋亦有食，非無食。何謂五蓋食？答曰：『三惡行為食。』三惡行亦有食，非無食。何謂三惡行食？答曰：『不護諸根為食。』不護諸根亦有食，非無食。何謂不護諸根食？答曰：『不正念、不正智為食。』不正念、不正智亦有食，非無食。何謂不正念、不正智食？答曰：『不正思惟為食。』不正思惟亦有食，非無食。何謂不正思惟食？答曰：『不信為食。』不信亦有食，非無食。何謂不信食？答曰：『聞惡法為食。』聞惡法亦有食，非無食。何謂聞惡法食？答曰：『親近惡知識為食。』親近惡知識亦有食，非無食。何謂親近惡知識食？答曰：『惡人為食。』
「是為具惡人已，便具親近惡知識；具親近惡知識已，便具聞惡法；具聞惡法已，便具生不信；具生不信已，便具不正思惟；具不正思惟已，便具不正念、不正智；具不正念、不正智已，便具不護諸根；具不護諸根已，便具三惡行；具三惡行已，便具五蓋；具五蓋已，便具無明；具無明已，便具有愛。如是此有愛展轉具成。
「明、解脫亦有食，非無食。何謂明、解脫食？答曰：『七覺支為食。』七覺支亦有食，非無食。何謂七覺支食？答曰：『四念處為食。』四念處亦有食，非無食。何謂四念處食？答曰：『三妙行為食。』三妙行亦有食，非無食。何謂三妙行食？答曰：『護諸根為食。』護諸根亦有食，非無食。何謂護諸根食？答曰：『正念、正智為食。』正念、正智亦有食，非無食。何謂正念、正智食？答曰：『正思惟為食。』正思惟亦有食，非無食。何謂正思惟食？答曰：『信為食。』信亦有食，非無食。何謂信食？答曰：『聞善法為食。』聞善法亦有食，非無食。何謂聞善法食？答曰：『親近善知識為食。』親近善知識亦有食，非無食。何謂親近善知識食？答曰：『善人為食。』
「是為具善人已，便具親近善知識；具親近善知識已，便具聞善法；具聞善法已，便具生信；具生信已，便具正思惟；具正思惟已，便具正念、正智；具正念、正智已，便具護諸根；具護諸根已，便具三妙行；具三妙行已，便具四念處；具四念處已，便具七覺支；具七覺支77已，便具明、解脫。如是此明、解脫展轉具成。
「大海亦有食，非無食。何謂大海食？答曰：『大河為食。』大河亦有食，非無食。何謂大河食？答曰：『小河為食。』小河亦有食，非無食。何謂小河食？答曰：『大川為食。』大川亦有食，非無食。何謂大川食？答曰：『小川為食。』小川亦有食，非無食。何謂小川食？答曰：『山巖溪澗、平澤為食。』山巖溪澗、平澤亦有食，非無食。何謂山巖溪澗、平澤食？答曰：『雨為食。』有時大雨，大雨已，則山巖溪澗、平澤水滿；山巖溪澗、平澤水滿已，則小川滿；小川滿已，則大川滿；大川滿已，則小河滿；小河滿已，則大河滿；大河滿已，則大海滿。如是彼大海展轉成滿。
「如是明、解脫亦有食，非無食。何謂明、解脫食？答曰：『七覺支為食。』七覺支亦有食，非無食。何謂七覺支食？答曰：『四念處為食。』四念處亦有食，非無食。何謂四念處食？答曰：『三妙行為食。』三妙行亦有食，非無食。何謂三妙行食？答曰：『護諸根為食。』護諸根亦有食，非無食。何謂護諸根食？答曰：『正念、正智為食。』正念、正智亦有食，非無食。何謂正念、正智食？答曰：『正思惟為食。』正思惟亦有食，非無食。何謂正思惟食？答曰：『信為食。』信亦有食，非無食。何謂信食？答曰：『聞善法為食。』聞善法亦有食，非無食。何謂聞善法食？答曰：『親近善知識為食。』親近善知識亦有食，非無食。何謂親近善知識食？答曰：『善人為食。』
「是為具善人已，便具親近善知識；具親近善知識已，便具聞善法；具聞善法已，便具生信；具生信已，便具正思惟；具正思惟已，便具正念、正智；具正念、正智已，便具護諸根；具護諸根已，便具三妙行；具三妙行已，便具四念處；具四念處已，便具七覺支；具七覺支已，便具明、解脫。如是此明、解脫展轉具成。」
佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
食經（上78）第十一竟79（一千八百三十80三字81）

（五三）中阿含習相應品食經82（下83）第十二（初一日誦）

我聞如是：
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有愛者，其本際不可知：本無有愛，然今生有愛。便可得知：所因有愛。有愛者，則有食，非無食。何謂有愛食？答曰：『無明為食。」無明亦有食，非無食。何謂無明食？答曰：『五蓋為食。』五蓋亦有食，非無食。何謂五蓋食？答曰：『三惡行為食。』三惡行亦有食，非無食。何謂三惡行食？答曰：『不護諸根為食。』不護諸根亦有食，非無食。何謂不護諸根食？答曰：『不正念、不正智為食。』
「不正念、不正智亦有食，非無食。何謂不正念、不正智食？答曰：『不正思惟為食。』不正思惟亦有食，非無食。何謂不正思惟食？答曰：『不信為食。』不信亦有食，非無食。何謂不信食？答曰：『聞惡法為食。』聞惡法亦有食，非無食。何謂聞惡法食？答曰：『親近惡知識為食。』親近惡知識亦有食，非無食。何謂親近惡知識食？答曰：『惡人為食。』
「大海亦有食，非無食。何謂大海食？答曰：『雨為食。』有時大雨，大雨已則山巖溪澗、平澤水滿；山巖溪澗、平澤水滿已，則小川滿；小川滿已，則大川滿；大川滿已，則小河滿；小河滿已，則大河滿；大河滿已，則大海滿。如是彼大海展轉成滿。
「如是具惡人已，復具親近惡知識；具親近惡知識已，便具聞惡法：具聞惡法已，便具生不信；具生不信已，便具不正思惟：具不正思惟已，便具不正念、不正智；具不正念、不正智已，便具不護諸根；具不護諸根已，便具三惡行；具三惡行已，便具五蓋；具五蓋已，便具無明；具無明已，便具有愛。如是此有愛展轉具成。
「明、解脫亦有食，非無食。何謂明、解脫食？答曰：『七覺支為食。』七覺支亦有食，非無食。何謂七覺支食？答曰：『四念處為食。』四念處亦有食，非無食。何謂四念處食？答曰：『三妙行為食。』三妙行亦有食，非無食。何謂三妙行食？答曰：『護諸根為食。』護諸根亦有食，非無食。何謂護諸根食？答曰：『正念、正智為食。』
「正念、正智亦有食，非無食。何謂正念、正智食？答曰：『正思惟為食。』正思惟亦有食，非無食。何謂正思惟食？答曰：『信為食。』信亦有食，非無食。何謂信食？答曰：『聞善法為食。』聞善法亦有食，非無食。何謂聞善法食？答曰：『親近善知識為食。』親近善知識亦有食，非無食。何謂親近善知識食？答曰：『善人為食。』
「大海亦有食，非無食。何謂大海食？答曰：『雨為食。』有時大雨，大雨已，則山巖溪澗、平澤水滿；山巖溪澗、平澤水滿已，則小川滿；小川滿已，則大川滿；大川滿已，則小河滿；小河滿已，則大河滿；大河滿已，則大海滿。如是彼大海展轉成滿。
「如是善人具已，便具親近善知識；具親近善知識已，便具聞善法；具聞善法已，便具生信；具生信已，便具正思惟；具正思惟已，便具正念、正智；具正念、正智已，便具護諸根；具護諸根已，便具三妙行；具三妙行已，便具四念處；具四念處已，便具七覺支；具七覺支已，便具明、解脫。如是此明、解脫展轉具成。」
佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
食經（下84）第十二竟85（九百三十字86）

（五四）中阿含習相應品盡智經87第十三（初一日誦）

我聞如是：
一時，佛遊拘樓瘦，在劍摩瑟曇拘樓都邑。
爾時，世尊告諸比丘：「有知有見者，便得漏盡，非不知，非不見。云何知見便得漏盡？謂知見苦如真，便得漏盡；知見苦集88、知見苦滅、知見苦滅道如真，便得漏盡。盡智有習89，非無習。何謂盡智習？答曰：『解脫為習。』解脫亦有習，非無習。何謂解脫習？答曰：『無欲為習。』無欲亦有習，非無習。何謂無欲習？答曰：『厭為習。』厭亦有習，非無習。何謂厭習？答曰：『見如實、知如真為習。』見如實、知如真亦有習，非無習。何謂見如實、知如真習？答曰：『定為習。』定亦有習，非無習。何謂定習？答曰：『樂為習。』樂亦有習，非無習。何謂樂習？答曰：『止為習。』止亦有習，非無習。何謂止習？答曰：『喜為習。』喜亦有習，非無習。何謂喜習？答曰：『歡悅為習。』歡悅亦有習，非無習。何謂歡悅習？答曰：『不悔為習。』
「不悔亦有習，非無習。何謂不悔習？答曰：『護戒為習。』護戒亦有習，非無習。何謂護戒習？答曰：『護諸根為習。』護諸根亦有習，非無習。何謂護諸根習？答曰：『正念、正智為習。』正念、正智亦有習，非無習。何謂正念、正智習？答曰：『正思惟為習。』正思惟亦有習，非無習。何謂正思惟習？答曰：『信為習。』信亦有習，非無習。何謂信習？答曰：『觀法忍90為習。』觀法忍亦有習，非無習。何謂觀法忍習？答曰：『翫誦法為習。』翫誦法亦有習，非無習。何謂翫誦法習？答曰：『受持法為習。』受持法亦有習，非無習。何謂受持法習？答曰：『觀法義為習。』觀法義亦有習，非無習。何謂觀法義習？答曰：『耳界為習。』耳界亦有習，非無習。何謂耳界習？答曰：『聞善法為習。』聞善法亦有習，非無習。何謂聞善法習？答曰：『往詣為習。』往詣亦有習，非無習。何謂往詣習？答曰：『奉事為習。』
「若有奉事善知識者，未聞便聞，已聞便利。如是善知識若不奉事者，便害奉事習；若無奉事，便害往詣習；若無往詣，便害聞善法習；若不聞善法，便害耳界習；若無耳界，便害觀法義習；若無觀法義，便害受持法習；若無受持法，便害翫誦法習；若無翫誦法，便害觀法忍習；若無觀法忍，便害信習；若無信，便害正思惟習；若無正思惟，便害正念、正智習；若無正念、正智，便害護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫習；若無解脫，便害盡智習。
「若奉事善知識者，未聞便聞，已聞便利。如是善知識，若奉事者，便習奉事；若有奉事，便習往詣；若有往詣，便習聞善法；若有聞善法，便習耳界；若有耳界，便習觀法義；若有觀法義，便習受持法；若有受持法，便習翫誦法；若有翫誦法，便習觀法忍；若有觀法忍，便習信；若有信，便習正思惟；若有正思惟，便習正念、正智；若有正念、正智，便習護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫；若有解脫，便習盡智。
佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
盡智經第十三竟91（八百六十八字92）

（五五）中阿含習相應品涅槃經93第十四（初一日誦）

我聞如是：
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「涅槃有習，非無習。何謂涅槃習？答曰：『解脫為習。』解脫亦有習，非無習。何謂解脫習？答曰：『無欲為習。』無欲亦有習，非無習。何謂無欲習？答曰：『厭為習』厭亦有習，非無習。何謂厭習？答曰：『見如實、知如真為習。』見如實、知如真亦有習，非無習。何謂見如實、知如真習？答曰：『定為習。』定亦有習，非無習。何謂定習？答曰：『樂為習。』樂亦有習，非無習。何謂樂習？答曰：『止為習。』止亦有習，非無習。何謂止習？答曰：『喜為習。』喜亦有習，非無習。何謂喜習？答曰：『歡悅為習。』歡悅亦有習，非無習。何謂歡悅習？答曰：『不悔為習。』不悔亦有習，非無習。何謂不悔習？答曰：『護戒為習。』護戒亦有習，非無習。何謂護戒習？答曰：『護諸根為習。』
「護諸根亦有習，非無習，。何謂護諸根習？答曰：『正念、正智為習。』正念、正智亦有習，非無習。何謂正念、正智習？答曰：『正思惟為習。』正思惟亦有習，非無習。何謂正思惟習？答曰：『信為習。』信亦有習，非無習。何謂信習？答曰：『苦為習。』苦亦有習，非無習。何謂苦習？答曰：『老死為習。』老死亦有習，非無習。何謂老死習？答曰：『生為習。』生亦有習，非無習。何謂生習？答曰：『有為習。』有亦有習，非無習。何謂有習？答曰：『受為習。』受亦有習，非無習。何謂受習？答曰：『愛為習。』愛亦有習，非無習。何謂愛習？答曰：『覺為習。』覺亦有習，非無習。何謂覺習？答曰：『更樂為習。』更樂亦有習，非無習。何謂更樂習？答曰：『六處六習。六處亦有習，非94無習。何謂六處習？答曰：『名色為習。』名色亦有習，非無習。何謂名色習？答曰：『識為習。』識亦有習，非無習。何謂識習？答曰：『行為習。』行亦有習，非無習。何謂行習？答曰：『無明為習。』
「是為緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六處，緣六處更樂，緣更樂覺，緣覺愛、緣愛受，緣受有，緣有生，緣生老死，緣老死苦。習苦，便有信；習信，便有正思惟；習正思惟，便有正念正智；習正念正智，便有護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫；習解脫，便得涅槃。」
佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
涅槃經第十四竟95（六百六十三字96）

（五六）中阿含習相應品彌醯經97第十五（初一日誦）

我聞如是：
一時，佛遊摩竭陀國98，在闍鬥村莽林99窟。
爾時，尊者彌醯100為奉侍者。於是，尊者彌醯過夜平旦，著衣持缽，入闍鬥村而行乞食。乞食已竟，往至金鞞河邊，見地平正，名好林；金鞞河水極妙可樂，清泉徐流，冷暖和適。見已歡喜，便作是念：此地平正，名好林；金鞞河水極妙可樂，清泉徐流，冷暖和適。若族姓子欲學斷者，當於此處102；我亦有所斷，寧可在此靜處學斷耶？
於是，彌醯食訖，中後攝103衣缽已，澡洗手足，以尼師檀104著於肩上，往詣佛所，稽首禮足，卻住一面，白曰：「世尊！我今平旦著依持缽，入闍鬥村而行乞食。乞食已竟，往至金鞞河邊，見地平正，名好林；金鞞河水極妙可樂，清泉徐流，冷暖和適。我見喜已，便作是念：此地平正，名好林；金鞞河水極妙可樂，清泉徐流，冷暖和適。若族姓子欲學斷者，當於此處；我亦有所斷，寧可在此靜處學斷耶？世尊！我今欲往至彼林靜處學斷。」
爾時，世尊告曰：「彌醯！汝今知不？我獨無人，無有侍者，汝可小住，須比丘來為吾侍者，汝便可去，至彼林靜處而學。」
尊者彌醯乃至再三白曰：「世尊！我今欲往至彼林靜105處學斷。」
世尊亦復再三告曰：「彌醯！汝今知不？我獨無人，無有侍者，汝可小住，須比丘來為吾侍者，汝便可去，至彼林靜處而學。」
彌醯復白曰：「世尊無為無作，亦無所觀。世尊！我有為有作而有所觀。世尊！我至彼林靜處學斷。」
世尊告曰：「彌醯！汝欲求斷者，我復何言？彌醯汝去，隨意所欲。」於是，尊者彌醯聞佛所說，善受善持而善誦習，即禮佛足，繞三匝而去。詣彼林，入林中已，至一樹下，敷尼師檀，結跏106趺坐。
尊者彌醯住林中便生三惡不善之念：欲念、恚念及與害念107。彼由此故便念世尊。於是，彌醯則於晡時從燕坐起，往詣佛所，稽首禮足，卻住一面，白曰：「世尊！我至林，於靜處坐便生三惡不善之念：欲念、恚念及與害念。我由此故便念世尊。」
世尊告曰：「彌醯！心解脫未熟，欲令熟者有五習法。云何為五？彌醯！比丘者，自善知識與善知識俱，善知識共和合。彌醯！心解脫未熟，欲令熟者，是謂第一習法。復次，彌醯！比丘者，修習禁戒，守護從解脫，又復善攝威儀禮節，見纖芥罪，常懷畏怖，受持學戒。彌醯！心解脫未熟，欲令熟者，是謂第二習法。復次，彌醯！比丘者，謂所可說聖有義，令心柔軟，使心無蓋，謂說戒、說定、說慧、說解脫、說解脫知見、說漸損、說不樂聚會、說少欲、說知足、說斷、說無欲、說滅、說燕坐、說緣起，得如是比沙門所說，具得，易不難得。彌醯！心解脫未熟，欲令熟者，是謂第三習法。復次，彌醯！比丘者，常行精進，斷惡不善，修諸善法，恒自起意，專一堅固，為諸善本，不捨方便。彌醯！心解脫未熟，欲令熟者，是謂第四習法。復次，彌醯！比丘者，修行智慧，觀興衰法，得如是智，聖慧明達，分別曉了，以正盡苦。彌醯！心解脫未熟，欲令熟者，是謂第五習法。
「彼有此五習法已，復修四法。云何為四？修惡露108，令斷欲；修慈，令斷恚；修息出息入109，令斷亂念；修無常想，令斷我慢。彌醯！若比丘自善知識與善知識俱，善知識共和合，當知必修習禁戒，守護從解脫，又復善攝威儀禮節，見纖芥罪，常懷畏怖，受持學戒。彌醯！若比丘自善知識與善知識俱，善知識共和合，當知必得所可說聖有義，令心柔軟，使心無蓋，謂說戒、說定、說慧、說解脫、說解脫知見、說漸損、說不樂聚會、說少欲、說知足、說斷、說無欲、說滅、說燕坐、說緣起，得如是比沙門所說，具得，易不難得。
「彌醯！若比丘自善知識與善知識俱，善知識共和合，當知必行精進，斷惡不善，修諸善法，恒自起意，專一堅固，為諸善本，不捨方便。彌醯！若比丘自善知識與善知識俱，善知識共和合，當知必行智慧，觀興衰法，得如此智，聖慧明達，分別曉了，以正盡苦。彌醯！若比丘自善知識與善知識俱，善知識共和合，當知必修惡露，令斷欲；修慈，令斷恚；修息出息入，令斷亂念；修無常想，令斷我慢。彌醯！若比丘得無常想者，必得無我想。彌醯！若比丘得無我想者，便於現法斷一切我慢，得息、滅、盡、無為、涅槃。」
佛說如是，尊者彌醯及諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
彌醯經第十五竟110（千三百二十三字111）

（五七）中阿含習相應品即為比丘說經112第十六（初一日誦）

我聞如是：
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「心解脫未熟，欲令熟者，有五習法。云何為五？比丘！自善知識與善知識俱，善知識共和合。心解脫未熟，欲令熟者，是謂第一習法。復次，比丘！修習禁戒，守護從解脫，又復善攝威儀禮節，見纖芥罪，常懷畏怖，受持學戒。心解脫未熟，欲令熟者，是謂第二習法。復次，比丘！謂所可說聖有義，令心柔軟，使心無蓋，謂說戒、說定、說慧、說解脫、說解脫知見、說漸損、說不樂聚會、說少欲、說知足、說斷、說無欲、說滅、說燕坐、說緣起，得如是比沙門所說，具得，易不難得。心解脫未熟，欲令熟者，是謂第三習法。復次，比丘！常行精進，斷惡不善，修諸善法，恒自起意，專一堅固，為諸善本，不捨方便。心解脫未熟，欲令熟者，是謂第四習法。復次，比丘！修行智慧，觀興衰法，得如此智，聖慧明達，分別曉了，以正盡苦。心解脫未熟，欲令熟者，是謂第五習法。
「彼有此五習法已，復修四法。云何為四？修惡露，令斷欲；修慈，令斷恚；修息出息入，令斷亂念；修無常想，令斷我慢。若比丘自善知識與善知識俱，善知識共和合，當知必修習禁戒，守護從解脫，又復善攝威儀禮節，見纖芥罪，常懷畏怖，受持學戒。若比丘自善知識與善知識俱，善知識共和合，當知必得所可說聖有義，令心柔軟，使心無蓋，謂說戒、說定、說慧、說解脫、說解脫知見、說漸損、說不樂聚會、說少欲、說知足、說斷、說無欲、說滅、說燕坐、說緣起，得如是比沙門所說，具得，易不難得。
「若比丘自善知識與善知識俱，善知識共和合，當知必行精進，斷惡不善，修諸善法，恒自起意，專一堅固，為諸善本，不捨方便。若比丘自善知識與善知識俱，善知識共和合，當知必行智慧，觀興衰法，得如此智，聖慧明達，分別曉了，以正盡苦。若比丘自善知識與善知識俱，善知識共和合，當知必修惡露，令斷欲；修慈，令斷恚；修息出息入，令斷亂念；修無常想，令斷我慢。彌醯！若比丘得無常想者，必得無我想。彌醯！若比丘得無我想者，便於現法斷一切我慢，得息、滅、盡、無為、涅槃。」
佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
即為比丘說經第十六竟113（六百八十三字114）

中阿含經卷第十115（九千七百五十六字116）
中阿含習相應品第五竟（九千七百五十六字）（初一日誦117）


1明本無「初一日誦」四字。
2「慚二」，宋、元、明三本均作「二慚」。
3明本無「中阿含」三字。
4本經敘說佛告阿難：持戒者便得不悔，因不悔便得歡悅，……乃至得解脫。如是此戒趣至彼岸。增支部（A. 10. 1. Kimatthiya 何義）。
5「燕」，宋、元、明三本均作「宴」。
6不悔（avippatisara）（巴），無悔恨，無追悔。
7歡悅（pamujja）（巴），喜樂，愉悅。
8喜（piti）（巴），悅喜心。
9止身（passaddhi）（巴），即輕安、猗息。
10樂（sukha）（巴），安隱快樂。
11「見如實、知如真」，巴利本作 yathabhutananadassana（如實知見）。
12厭（nibbida）（巴），即厭惡、厭離。
13無欲（viraga）（巴），離欲之意。
14解脫（vimutti）（巴），離縛而得自在。
15宋、元、明三本均無「何義經第一竟」六字。
16宋、元、明三本均無「五百二十九字」六字。
17本經敘說人不可但求不悔而不持戒，當持戒便得無悔，……乃至得解脫。增支部（A. 10. 2. Cetana 思）。
18法自然（dhammata）（巴），順法性。
19明本無「不思經第二竟」六字。
20宋、元、明三本均無「四百五十字」五字。
21本經敘說世尊告諸比丘：護諸根、護戒、不悔……乃至解脫涅槃，係基於正念正智。若無正念正智，則不得成就。參閱增支部（A. 8. 81. Sati 念）。
22明本無「念經第三竟」五字。
23宋、元、明三本均無「一百五十一字」六字。
24本經敘說世尊告諸比丘：正念正智係依正思惟，正思惟依信，信依愛敬，愛敬依慚愧。無慚愧者，即害愛敬、信……乃至害解脫、涅槃。增支部（A.7.61. Hiri ◎慚愧），參閱增支部（A.8. 81. Sati 念）。
25麗本無「上」字，今依據明本補上。
26麗本無「上」字，今依據三五三頁注補上。
27明本無「慚愧經第四竟」六字。
28宋、元、明三本均無「二百四字」四字。
29本經敘說尊者舍梨子亦廣說具慚愧心乃至涅槃之理。並以樹作譬喻。增支部（A. 7. 61. Hiri ◎慚愧），參閱增支部（ A. 8. 81. Sati念，10. 3.Sila戒）。
30麗本無「下」字，今依據明本補上。
31大正本無「若」字。
32麗本無「下」字，今依據三五五頁注補上。
33明本無「慚愧經第五竟」六字。
34明本無「四百六十二字」六字。
35本經敘說世尊告諸比丘：犯戒之害處與持戒之利益。參閱增支部（A.10. 3. Sila戒）。
36麗本無「上」字，今依據明本補上。
37麗本無「上」字，今依據本頁注補上。
38明本無「戒經第六竟」五字。
39宋、元、明三本均無「一百一十字」五字。
40本經敘說舍梨子告諸比丘：犯戒之害處與持戒之利益，並以樹作譬喻。增支部（A. 10. 4. Upanisa ◎近習，10. 5. Ananda 阿難）、雜阿含卷十八第四九四經（大正‧卷十八‧四九五經）。
41麗本無「下」字，今依據明本補上。
42麗本無「下」字，今依據三五七頁注補上。
43明本無「戒經第七竟」五字。
44宋、元、明三本均無「三百九字」四字。
45本經敘說世尊告諸比丘：恭敬及善觀能具威儀、具學法、具戒定慧……乃至涅槃。增支部（A. 5. 21-22. Agarava ◎恭敬）。
46麗本無「上」字，今依據明本補上。
47「不善觀、不敬重」，巴利本作 appatisso asabhagavuttiko（不崇信、無禮儀。）
48麗本無「上」字，今依據三五九頁注補上。
49明本無「恭敬經第八竟」六字。
50宋、元、明三本均無「三百字」三字。
51本經敘說世尊告諸比丘：恭敬及善觀能具威儀、具學法、具護諸根……乃至具涅槃。增支部（A. 5. 21-22. Garava ◎恭敬）。
52麗本無「下」字，今依據明本補上。
53「護」字之上，依文意疑應有一「具」字。
54「脫」字之下，依文意宜加入「必無是處」四字。
55「脫」字之下，依文意宜加入「必有是處」四字。
56麗本無「下」字，今依據本頁注補上。
57明本無「恭敬經第九竟」六字。
58宋、元、明三本均無「二百一十七字」六字。
59本經敘說世尊告諸比丘：迷惑之本係「有愛」為因，以無明為緣。無明則由五蓋乃至親近惡知識，以惡人為緣而來。又言聖者之所以明、解脫，即緣於七覺支。七覺支則由四念處乃至親近善知識，以善人為緣而來。增支部A. 10. 61-62. Ahara ◎食）、後漢‧安世高譯佛說本相猗致經（大一‧八一九下）、失譯佛說緣本致經（大一‧八二○中）。
60有愛（bhavatanha）（巴），對生命存在的渴愛、執着。
61本際（purima koti）（巴），最初的邊際。
62「有愛者，其本際不可知……便可得知所因有愛」，巴利本作 Purima……koti na pannayati bhavatanhaya ito pubbe bhavatanha nahosi, atha paccha sambhavi ti, cvan cetam……vuccati Atha ca pana pannayati idappaccaya bhavatanha ti. 其意為：「有愛」之最初邊際不可知而如此說：「從此以前無『有愛』，﹝從此﹞以後有﹝有愛﹞之生起。」然而，可知：「由此緣有『有愛』。」有愛，即對於生之妄執。
63「習」，巴利本作 ahara（食），有令生成長養之義。在此可看作緣或助緣。
64五蓋（pancanivaranani）（巴），謂貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑五者常覆蓋吾人之心，使不生善法，故稱為五蓋。
65三惡行（tini duccaritani）（巴），由身、口、意所犯之惡業。
66「不護諸根」，巴利本作 indriyasamvaro（根不攝護）。
67不正思惟（ayoniso manasikara）（巴），非如理作意。
68巴利本中無相當於漢譯本此處「惡人」之語。
69明、解脫：指宿命智證明、生死智證明、漏盡智證明三明及定、慧俱解脫。
70三妙行（tini sucaritani）（巴），由身、口、意所作之善業。與」三善行」同義。
71宋、元、明三本均無「本際經第十竟」六字。
72宋、元、明三本均無「七百五十四字」六字。
73本經大意同前經（本際經），並言大海以大河為食，……乃至雨為食之喻。增支部（A. 10. 61-62. Ahara ◎食）。
74麗本無「上」字，今依據明本補上。
75食（ahara）（巴），生成長養義。於五十一經本際經中相當之字作「習」。
76「具」字之上，宋、元、明三本均有一「食」字。
77宋、元、明三本均無「支」字。
78麗本無「上」字，今依據三六五頁注補上。
79明本無「食經第十一竟」六字。
80「十」，麗本作「千」，今依據頻伽藏、卍正藏改作「十」。大正本亦作「十」。
81宋、元、明三本均無「一千八百三十三字」八字。
82本經大意同前經（食經上）。增支部（A. 10. 61-62. Ahara◎ 食）。
83麗本無「下」字，今依據明本補上。
84麗本無「下」字，今依據三七一頁注補上。
85明本無「食經第十二竟」六字。
86宋、元、明三本均無「九百三十字」五字。
87本經敘說世尊告諸比丘：如實知見四聖諦如真，便得漏盡。而盡智以解脫為習，……乃至不悔以護戒為習，護戒又以護根為習；如是正念正智、正思惟、信、觀法忍、翫誦法、受持法、觀法義、耳界、聞善法、往詣、奉事善知識，展轉為習。參閱東晉‧瞿曇僧伽提婆譯何義經、不思經、念經（大一‧四八五上、中、下）。
88「集」，麗本作「習」，今依據元、明二本改作「集」。
89「習」，參閱三六七頁注。
90法忍（dhammabhisamaya）（巴），了解、認知正法並堅信不移。
91明本無「盡智經第十三竟」七字。
92宋、元、明三本均無「八百六十八字」六字。
93本經敘說世尊告諸比丘：涅槃以解脫為習，……正信以苦為習，乃至行以無明為習；徧觀十二因緣而得涅槃。
94「非」字之下，大正本無「無習何謂」四字。
95明本無「涅槃經第十四竟」七字。
96宋、元、明三本均無「六百六十三字」六字。
97本經敘說尊者彌醯侍佛，後辭佛往林靜處修行，反起三惡念。佛知其心解脫未熟故，為說五習法：（一）善知識與善知識相交，（二）受持學戒，（三）談論戒定慧等法義，（四）常行精進，（五）修智慧善觀。其間，皆當與善知識俱，而修惡露、慈、息出息入、無常想等四法。增支部（A. 9. 3. Meghiya 彌醯）、小部‧自說經（Ud. 4. 1）
98摩竭陀國（Magadha）（巴），位於恒河南岸之大國，亦為佛世時印度十六大國之一，其位置相當於現今之比哈（Bihar）。
99闍鬥村（Jantu-gama）（巴），林（Ambavana）（巴），又作菴婆林。
100彌醯（Meghiya）（巴），比丘名，曾為佛之侍者。
101金鞞（Kimikala）（巴），河名。
102「若族姓子欲學斷者，當於此處」，巴利本作 idam kulaputtassa padhanatthikassa padhanaya.（若善男子祈求精勤者，此實為行勤之處。）巴利語中 padhana（精勤）與 pahana（斷）兩字相似，因此將 padhana 譯成「斷」之例子極多，例如「四正勤」又譯作「四正斷」。參閱雜阿含卷二十三第五九○經（大正二‧卷三十一‧八七六經）。
103「攝」，麗本作「舉」，今依據宋、元、明三本改作「攝」。
104「檀」，宋、元、明三本均作「壇」。
105「靜」，宋、元二本均作「靖」。
106「跏」，麗本作「加」，今依據宋、元、明三本改作「跏」。
107「欲念」，巴利本作 kama-vitakka（欲尋）、「恚念」，巴利本作 vyapada-vitakka（恚尋）、「害念」，巴利本作 vihimsa-vitakka（害尋）。
108「惡露」，巴利本作 asubha（不淨）。
109「息出息入」，巴利本作anapanasati（安那般那念），即出入息念，或數息觀。
110明本無「彌醯經第十五竟」七字。
111宋、元、明三本均無「千三百二十三字」七字。
112本經敘說世尊為諸比丘說法。大意同前經（彌醯經）。增支部（A. 9. 1. Sambodhi 等覺）
113明本無「即為比丘說經第十六竟」十字。
114宋、元、明三本均無「六百八十三字」六字。
115卷末題前行明本有「習相應品第五竟」七字。
116宋、元、明三本均無「九千七百五十六字」八字。
117麗本無「中阿含習相應品第五竟初一日誦」十四字，宋、元二本均列於卷末題前行，今參考宋、元二本補入於此。麗本無「九千七百五十六字」八字，今據本品字數補上。