法華經開題

遍照闍梨記
輸入者 劉映霞

妙法蓮華經序品第一

夫重圓性海超風水之談。雙如一心非言心之境。大我都其朗月。廣神住其心宮。萬億塵沙四相不動。至如。念風鼓動心海之水。妄雲蔽性宮之虛。隨染覺者不守自性。獨力業相自由跋扈。三界夢虎吞我我於封執。四大毒龍吸有有於著愛。永眠如床覺悟無日。久迷苦衢還家無時。於是覺王起悲班法樂於狂子。長者發慈授教車乎醉兒。狂醉淺深五乘並駕。草木大小一雨各生。珍衣垢衣人同名異。一乘三乘殊途同歸。所以二佛同座。所以普門異容。蓋如此乎。
所謂妙法蓮華經者。斯乃表自性之祕名。示淨心之密號。人名觀自在王。法曰妙法蓮華三昧。妙觀察智據簡其諸法。文殊師利就其平等惠。逸多疑問鶖子扣寂。實是有由。經之大意教之由漸。誠此之由也。妙法蓮華經者。是則漢語翻也。若據梵名正唱。今此經一部八卷。品品句句其義無量。雖然舉此題綱。攝彼義目無所不攝。且就初漢名釋之。謂妙法者且有六重淺深。一染淨本覺妙法。二清淨本覺妙法。三一心法界本覺妙法。四三自本覺妙法。五一如本覺妙法。六不二本覺妙法。就此六重且分顯密妙法者。初五顯妙法後一密妙法。又前五中初四顯後一祕。又四本覺中更有顯祕。初顯後祕如次可知。今所說經者染淨本覺之妙法也。何以得知。他受用身應化佛隨機所說故。言妙法者何。諸佛知見是也。佛知見者即是眾生心性也。眾生心性甚深微細言斷心滅。金剛已還不能見聞。故云妙。此是妙心為物軌持。故名法。此妙此法在涅不緇磨而不磷。故號蓮華。蓮華有多種。一缽頭麼。此有二種。赤白二色是。今此間所有者即是也。二優缽羅。此有四種。赤白二色不赤不白二色。形似泥盧缽羅。三俱勿頭。此有赤青二色。四泥盧缽羅。從牛糞種子生極香。目如青蓮華者喻此。五蘇健地迦。華是似牛糞青蓮而小。六六分荼利迦。華可有百葉。葉葉相函圓整可愛。外葉極白。漸向內色漸微黃。乃至最在內者與萼色相近。此華皮尤極香也。昔琉璃王害釋女。大迦葉從阿耨達池取此華。裹八功德水灑之諸女。身心得安樂命終生天。因是灑水投於華池遂成種至今猶有之。華太可愛。徑一尺餘。今所謂蓮華取第六分荼利迦。曼荼羅八葉者亦是也。古德多云。一切經題目有三義人法喻。或以人名。藥師彌陀等經是。或以法名。般若深密等經是。或以譬喻名。譬喻經等是。或以人法喻名。大方廣佛華嚴經是。今此經法喻合名。妙法者法也蓮華者喻。今說眾經皆舉三義。且就此經釋二義如前。今謂人者據金剛頂經。妙法蓮華者並是名。斯乃觀自在王之密號也。經云。時婆伽梵得自性清淨法性如來者觀自在王如來異名。則此佛名無量壽佛。若於淨妙佛國土現成佛身。住雜染五濁世界則為觀自在菩薩。復說者則至毘盧遮那佛為觀自在菩薩。說一切法平等觀自在智印。四種不染一切煩惱及隨煩惱三摩地法。所謂世間一切法慾清淨故則一切瞋清淨者。此則金剛法菩薩三摩地。此金剛法者顯名觀自在菩薩。所謂世間一切垢清淨故則一切罪清淨者。此則金剛利菩薩三摩地。顯名文殊師利。所謂世間一切法清淨故則一切有情清淨。此則金剛因菩薩三摩地。顯名金剛輪。所謂世間一切智智清淨故則般若波羅蜜多清淨。此則金剛語菩薩三摩地。由瑜伽者得受四種清淨菩薩三摩地。於世間悲願生於六趣。不染一切煩惱染污猶如蓮華。以此三摩地能淨諸雜染。是故佛告金剛手言。若有聞此理趣受持讀誦作意思惟。設住諸慾猶如蓮華不為客塵諸垢所染。疾證無上正等菩提。修行者持觀自在菩薩心真言。欲求成就般若理趣。應建立曼荼羅。中央畫觀自在菩薩如本儀形。前安金剛法。右安金剛利。左安金剛因。後安金剛語。於四內外隅。各安四內外供養。於東門畫天女形表貪欲。南門畫蛇表瞋形。西門畫豬表癡形。北門畫蓮華表涅槃形。得入此輪壇。至無上菩提一切諸惑皆不得染污。或時自住壇中作本尊瑜伽。心布列聖眾圍繞。以四字明召請誦心真言。誦持四種清淨般若理趣。入一一門遍周法界周而復始。成一切界自他平等。或時想己身紇里字門。成八葉蓮華。胎中想金剛法。於八葉上想八佛。或時他身想吽字五股金剛杵。中央把處想十六大菩薩。以自金剛與彼蓮華二體和合成為定惠。是故瑜伽廣品中密意說二根交會五塵成大佛事。以此三摩地奉獻一切如來。亦能從妄心所起雜染速滅疾證本性清淨法門。是故觀自在菩薩手持蓮華。觀一切有情身中如來藏性自性清淨光明一切惑染所不能染。由觀自在菩薩加持。得離垢清淨。等同聖者。紇里字具四字成一真言。字門者一切法因不可得義。字門者一切法離塵義。塵者所謂五塵。亦名能取所取二種執著。伊字門者自在不可得義。二點字義。字名為涅槃。由覺悟諸法本不生故。二種執著皆遠離證得法界清淨。字亦云執漸義。若具慚愧不為一切不善。即具一切無漏善法。是故蓮華部。亦名法部。由此字加持於極樂世界。水鳥樹林皆演法音。如廣經中所說。若人持此一字真言。能除一切災禍疾病。命終已後當生安樂國土上品上生。所謂妙法蓮華經廣略本無邊義理。悉含一字中。今是經則觀自在之三摩地。又據大日經顯祕密妙法蓮華義。毘盧遮那本地常心即是華臺具體。四佛四菩薩醍醐果德如眾寶俱成。十世界微塵數金剛密惠差別智印猶如鬢蕊。十世界微塵數大悲萬行。波羅蜜門猶如華藏。三乘六道無量應身猶如根莖條葉發暉相間。以如是眾德輪圓周備故。名妙法曼荼羅也。然以如來加持故。從佛菩提自證之德現八葉中胎藏身。從金剛密印現第一重金剛手等諸內眷屬。從大悲萬行現第二重摩訶薩埵諸大眷屬。從普門方便現第三重一切眾生喜見隨類之身。若以輪王灌頂方之。則第三重如萬國君長。第二重如朝廷百揆。第一重如宗枝內弼。中胎如垂拱之君。故華臺常智為大曼荼羅王也。若自本垂跡。則從中胎一一門各流出第一重種種門。從第一重種種門流出第二重種種門。從第二重一一門。各流出第三重種種門。若行因至果。則第三重之所引攝成就能通第二重。第二重之所引攝成就能通第一重。第一重之所引攝成就能見中胎藏。由此言之。則諸眾生類本性信解。雖復無量無邊。而此曼荼羅法門所為義利。亦復罄無不盡。
次就梵名釋有。所謂者。是則攝一部法曼荼羅舉諸尊祕密之號。蓮華部曼荼羅中央八葉中有八佛。加中臺尊則九佛。題目九字則彼種子真言。初字者字第五轉。字有二義字相字義是。字相者。一切諸法諦義。字義者一切諸法入阿字門即諦不可得。謂觀自在王如來入妙觀察智三摩地。照見一切諸法性相。分別一切世間出世間差別不誤不失。是故字門名諸法諦義。此字即觀音種子。此經以此一字為體。從此一字中流出無量無邊義。自下八字經內一切文義。只說此一字義。何故字門照於諸法。謂本性清淨故。本性清淨者眾生本來清淨之心。此清淨心猶如圓鏡無垢能現諸色像。此字為體照諸法。能照則字所照則法界。故有字門。字者即法界義法身義。眾生心法其數無量無邊。塵沙非喻心量莫測。彼此異門同而不同。故名界。界者差別義身義。斯乃文殊師利菩薩種子真言。從蓮華三昧能發妙惠。故次有文殊三昧。文殊則諸佛妙惠。如是妙惠各有大自在力。則自在則大我義。所謂大我者字之義。則轉法輪。菩薩種子真言。具妙惠故。遍十方界能自在轉法輪。故次顯轉法輪智。諸佛說法必表第一義故次有字門。字門則諸法第一義諦義。字第五轉有字聲。入第一義三昧能破四種魔軍。故次明字門。字門一切諸法戰敵義。破四種魔能證四種清淨法身。故次明字門。字門一切諸法無塵垢義。無塵垢者能起神通變化能利益安樂一切眾生。是則如來事業。故次明字門。字門一切諸法事業義。由如來事業加持故。一切眾生發起本覺妙惠。厭生死因求常樂果。故次說字門。字門則一切諸法妙義正義。證妙覺故與一如平等。故次說字門。字本體則多字門。多字門者一切諸法如如義。是如如理如如智則普賢之三昧。萬德已顯財寶無盡。表此義故加字點。由如如無垢故。一切塵垢盡以為寶。此九字則九佛種子真言。謂九佛者中央大日尊。四方四葉各現四佛。東方阿閦佛。南方寶生。西方無量壽。北方天鼓音是也。四隅四菩薩。則東南方普賢則大捨德是。西南角文殊則大喜德也。西北方觀音則大悲智。東北方慈氏即大慈智。此九種佛為諸佛之根本。從此一一智各現十佛剎微塵數差別智印。如是智印則一佛之德也一一佛德皆如此。故經中舉法云諸佛智惠甚深無量。喻說中云七寶大車其數無量。起信論具恒沙性功德。大日經現無盡莊嚴藏。如是智惠莊嚴非只諸佛有此。一切眾生亦復如是。如來發無垢清淨眼照見一切眾生。為令諸眾生悟入如是本心故。慇懃悲歎開示諸法。故文云。諸佛世尊欲令眾生開佛知見使得清淨故出現於世。欲示眾生佛之知見故出現於世。欲令眾生悟佛知見故出現於世。欲令眾生入佛知見道故出現於世。所謂知見者即是上所說無盡莊嚴藏是。佛知見者在何處耶。凡夫內心最惠於中。汗栗馱心也。將覺觀音亦於是處思蓮華形。所以者何一切眾生此心即是蓮華三昧之因。以未能令開蓮故。為煩惱等之所圍繞。所以不能自了其心之如實之相也。是故先當觀此心處作八葉蓮華觀令開敷諸蕊具足。何故須觀八葉不多不少耶。一切凡夫心處雖未能自了。然其上自然而有八瓣。如合蓮華形。令但觀照此心令其開敷即是三昧。然其理者若觀此葉之華即得與理相應。此八葉者即是四方四隅也。四方即是如來四智。初字門即是菩提之心。次字即是菩提之行。次字即是成無上菩提。次字即是大涅槃。其餘四隅之葉即是四攝法言先從阿字門。發菩提心次知彼果。是此字輪五字義欲成大果報故而修如來之行。以修行故而得證大涅槃。得證大涅槃故能見心性。即知此心法自心體本來常寂滅相故末後字門也。所以云蕊具足者亦有其意。謂此蓮華三昧之心若開敷時。無量法門無不具足。謂六度十八空三十七品禪定解脫百八三昧門五百陀羅尼門。如是等無量無邊無不具足也。當知一切法門皆是從心而有也。眾生以無明故。乘業而生即受四生之報。以乘業而生故名眾生也。今欲教彼眾生令盡識心之實相。開彼華臺令得佛之知見。知見者如俗言心開意解此意有理也。以心開故即入阿字門。

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