法華經釋

（承和元年中春之月於東大寺真言院開演）
輸入者 劉映霞

今此經者。法王之明珠大士之安車。泯諸乘之異轍混諸川之異味。破彼芳器之著歸斯平等之惠。於焉狂兒嘗醍醐以解毒醉。商主壞權城而指寶處。淺深五乘名異趣同。大小草木形殊澤等。所以二佛同座。所以普門異宮。蓋如此乎。所謂妙法蓮華經者。斯乃表自性之祕名。示淨心之密號。人名觀自在王。法曰蓮華三昧。妙觀察智據簡其諸法。文殊師利就其平等惠。逸多疑問鶖子扣寂。實是有由。經之大意教之由漸職此之由也。說聽之興蓋如此歟。
今釋此蘇多囕。且有二趣。一顯二祕。顯者以多名句詮一義理是也。祕者於一字名句含無量義是也。即是陀羅尼門也。所以翻總持其義也。古來傳法者祕而不傳。今所傳真言藏即是也。造顯門釋者。印度支那其數有多。並是弋釣經論之要義補綴一家之示旨。宗極炳著轉深。譬如五星流光示暗衢於迷人。一月飛空朗昏夜於秋天。自非涌出大士誓願之力。得記菩薩大悲之權。誰能弘深法於惡世。讚妙義於末代。甚善隨喜甚善隨喜。據六波羅蜜經。諸菩薩雖通達諸法知解一切。然所證各別所掌亦異。阿難持修多羅藏。優波離持毘奈耶藏。迦多延持阿毘達磨藏。文殊持般若藏。金剛手持真言藏是也。譬如百官各各職掌別異。是故五十五善知識。答自證法推餘法門。良有以也。律家身口七支持犯防非。法相八識三性簡持心境。三論八不空性談義。天臺一心三觀為極。華嚴圓融無礙為宗。並是法王之一宮法界之一門。能為眾生之妙藥。能為諸趣之津梁。若能解密號名字。則一一法門皆是佛祕號。故經云。文殊白佛言。世尊以幾名號於世界轉。佛言。我名空名有名真如名法性名常名無常名天名鬼名真言名大真言。以如是百千俱胝名號利益有情。（云云）若得此意諸宗紛擾何以而生。
第二祕密趣者。據大日經王及金剛頂教王祕密法曼荼羅旋陀羅尼字輪海印三摩地。釋一切經且有十六門。謂遮情表德淺略深祕。字相字義。一字攝多多字歸一。一字釋多多字釋一。一字成多多字成一。一字破多多字破一。順觀旋轉逆觀旋轉是也。又有四種曼荼四種智印。依此等門說一切教釋一切經。是則諸經之根源諸教之帝王。故名真實攝大攝大教王。今略常途淺略義及祕密十五門。且就一字攝多門釋之。謂妙法蓮華等是則漢翻。據梵語正名曰。是則攝一部法曼荼羅。舉諸尊祕密之號。蓮華部曼荼羅中央八葉中有八佛。加中臺尊則九佛。題目九字則彼佛種子真言。初字有二義。字相字義是。字相者一切諸法諦義字義者一切諸法入字門即諦不可得。謂觀自在王如來入妙觀察智三摩地。照見一切諸法性相。分別一切諸法性相。分別一切世間出世間差別。不謬不失。是故字門名諸法諦義。此字則觀音種子。此經以此一字為體為主。從此一字中流出無量無邊義理。此一字有十二轉聲（云云）一二十一十二聲因行證入也。更有方便聲。斯則五佛五智。則此字五佛種子真言。三四乃至九十轉名三昧聲。此一字乃至五字中吞一切法義。故名一字攝多門。自下八字及經內一切文義只說此一字義。何故字門照於諸法。謂眾生三密潔白分明故。此清淨三密猶如圓鏡無垢能現色像。此字為體能照諸法。能照則字所照則。故次有字門。字。門者即法界義法身義。眾生三密其數無量無邊。塵沙非喻心量莫測。彼此異門同而不同。故名界。界者差別義身義。斯乃文殊師利菩薩種子真言。從字蓮華三昧能發妙惠。故次有文殊三昧。文殊則諸佛之妙惠。如是妙惠必有大自在力。自在則我義。所謂大我者字之義。則轉法輪菩薩種子真言。具妙惠故。遍十方界能自在轉法輪。故次顯轉法智。諸佛說法必表第一義。故次有字門。字門則諸法第一義諦義。字第五轉有字聲。入第一義三昧能破六六十劫跛。故次字門。字門一切諸法戰敵義怨對義。破三重劫跛能證四種清淨法身。故次明字門。字門一切諸法無塵垢義。無塵垢者能起神通變化。能利益安樂一切眾生。是則如來事業。故次明字門。字門一切諸法事業義。由如來事業加持故。一切眾生發起本覺妙惠。厭生滅因求常樂果。故次明字門。字門則一切諸法妙義正義。證妙覺故與一如平等。故次字說字。字本體則多字門。多字門則一切諸法如如義。是如如理如如智則普之三昧。萬德已顯財寶無盡。表此義故加字點。由如如無垢故一切塵垢盡以為寶。此九字則九佛種子真言。謂九佛者中央大日尊。四方四葉各現四佛。東方。離。兌。坎天鼓音是。四隅四菩薩。則巽即大捨德是。坤則大喜德也。乾則大悲智。艮即慈氏即大慈智。此九種佛為諸佛之根本。從此一一智各現十佛剎微塵數差別智印。如是智印則一佛之德也。一一佛德皆亦如此。故經中舉法云諸佛智惠甚深無量。喻說中云七寶大車其數無量。大日經現無盡莊嚴藏。非只諸佛有此一切眾生亦復如此。如來發無垢清淨眼。照見一切眾生。為令眾生悟入如是三密故。慇懃悲歎開示知見。知見者所謂眾生三密。眾生三密有六重本覺。是本覺各各具三十七智百八乃至微塵數佛智四種法身四種曼荼羅身。雖然眾生不知不覺宅中寶藏。佛能知見此寶藏。欲令開授眾生。故文云。諸佛世尊唯以一大事因緣故。出現於世開示悟入眾生。所謂開示悟入四字。龍猛菩薩釋此則與大日經四種字義趣大同。初字菩提因則開義。第二字菩提行則示義。第三字證大空則悟義。第四字大般涅槃則入義。第五字方便具足義。此經雖無第五字義。理必合有。
又約四種曼荼羅釋者。妙法蓮華經觀世音菩薩普門品者。即是表觀自在菩薩四種曼荼羅身也。妙法者又名正法。即法曼荼羅身。蓮華者。蓮華有六種差別。謂缽納摩。優缽羅。泥盧缽羅。俱勿頭。蘇楗地迦。分荼利迦是也。今謂蓮華者取第六分荼利迦名。即是三昧耶曼荼羅身。觀世音者。有觀世音觀自在光世音等差別。即是大曼荼羅身。普門者。普者遍滿法界平等利人之義。門者出入無礙自在遊戲之義。自在遊戲即如來事業威儀。即是羯磨曼荼羅身。如是四種曼荼羅身。各各量遍滿虛空法界。常恒無間作大佛事。是名自性四種法身。即是毘盧遮那佛之異名。若以此蓮華尊為首則一切諸佛菩薩皆名觀自在。此尊且具一百八名。其名曰金剛法善利金剛蓮華妙法本來清淨金剛眼勝義自然諸法如筏喻等。（云云）有如是等名號。若廣者凡所有一切佛一切菩薩一切金剛一切二乘一切天一切龍鬼等名無不具足。此經品所明三十三身及普門海會一切身名亦是也。如華嚴經名號品。菩提場經名號品說。釋迦毘盧遮那具一切名號。若以此尊為首亦復如是。或經云正法明如來者過去成佛之名。寶光功德山王如來者當來成佛之名。又此菩薩因行位人。位居八地等（云云）此但顯權變之牛躅。未說法界之身雲。如釋此蓮華尊。餘一切佛菩薩等准知。准金剛頂經。普賢菩薩一切如來菩提心。又普賢者亦是如如法身。遍滿法界最妙善身。故頌曰。

普賢法身遍一切 能為世間自在主
無始無終無生滅 性相常住等虛空

以蓮華尊為主。則具三十七智尊及無量佛剎微塵身。普賢則觀音之遍法界菩提心行願義。文殊則觀音之妙惠。慈氏則觀音之大慈。乃至多寶則觀音之福聚身。釋迦則觀音之化業智。分身佛亦是觀音之正覺。餘尊等亦准知耳。非但此尊具如是德。自餘一切佛一切菩薩一切眾生亦如此。能覺此義則入三平等門。速得究竟大曼荼羅。故經云。觀自在尊有六種。第一大曼荼羅具三十七尊。第二三昧耶曼荼羅具三十七。皆觀自在身。第三法曼荼羅具三十七尊等。第四羯磨曼荼羅具三十七尊。第五四印曼荼羅二十一尊。第六一印曼荼羅具十三。皆是觀自在菩薩身也。如此蓮華尊具無量身智。餘金剛部法部如來部等亦如是。身雲互相涉入。如帝釋網珠光明交映展轉無限。一一身分一一毛孔。一一相一一隨形好。一一福德一一智惠。量等虛空法界。重重無盡遍滿遍滿平等平等。能解此義三密相應故速證大覺位。此經題目梵名中具如是無量義理。若就一一字義門釋。窮劫難盡。故曰。

石山寺藏寫本奧書云
仁平元年三月二十六日於光明山書寫了 未學 經雅

（編者曰。右法華經釋一卷。以石山寺所藏仁平元年寫本一卷。並寶永三年版本。校訂畢）