註無量義經說法品第二

輸入者 劉映霞

言說法者。說者釋迦牟尼金口之所吐。法者無量義經一相之法也。
爾時大莊嚴菩薩摩訶薩與八萬菩薩摩訶薩說是偈讚佛已俱白佛言。世尊。我等八萬菩薩之眾今者欲於如來法中有所諮問。不審。世尊垂愍聽不。
自下正說分也。凡有一十一分也。是即第一大眾正問分。言今者欲於如來法中者釋迦如來成道已後四十年間所說法中。言諮問者問道訓也。言不審者不審諦義也。
佛告大莊嚴菩薩及八萬菩薩言。善哉善哉。善男子。善知是時。恣汝所問。如來不久當般涅槃。涅槃之後普令一切無復餘疑。欲何所問。便可說之。
第二如來垂許分也。自佛告大莊嚴至菩薩言者是即經家辭。自善哉善哉至便可說之者正如來語也。言善哉善哉善男子者讚悟權實德。言善知是時者讚知時德。言恣汝所問者正許所問。言如來不久當般涅槃者明正許所由。言涅槃之後普令一切無復餘疑者明問功能。言欲何所問者是佛還問所問之旨。言便可說之者佛勸所問。
於是大莊嚴菩薩與八萬菩薩即共同聲白佛言。世尊。菩薩摩訶薩欲得疾成阿耨多羅三藐三菩提。應當修行何等法門。何等法門能令菩薩摩訶薩疾成阿耨多羅三藐三菩提。
第三正發問分也。自於是大莊嚴至白佛言者經家辭也。自世尊菩薩至後三菩提者是即正發問。世尊者舉能說名。言菩薩摩訶薩者舉能行眾。言欲得疾成者明求疾成。言阿耨多羅三藐三菩提者明所成果。言應當修行何等法門者問所行法門。自何等法門下問疾成法門也。
佛告大莊嚴菩薩及八萬菩薩言。善男子。有一法門能令菩薩疾得成阿耨多羅三藐三菩提。若有菩薩學是法門者則能得阿耨多羅三藐三菩提。
第四如來略答分也。自佛告大莊嚴至菩薩言者經家之辭也。自善男子至得三菩提者如來所說。此有二說。自有一法門下略答問所行也。言一法門者謂無量義。即如來欲說法時至成就先為菩薩說大直道。藏教六度菩薩等聞佛所說三僧祇百劫相好修成佛發菩提心。其所說門能化行所化菩薩無歷劫行不是疾成大直道。通教無生菩薩等乾慧等十地行位不是疾成大直道。別教萬行菩薩等三賢十地歷劫行不是疾成大直道。圓教即是菩薩等雖是直道不大直道。今是一法門既異先說。故下經文云。四十餘年未顯真實。言則能疾得者。二答問疾成法。疾得者明法功能。
世尊是法門者號字何等。其義云何。菩薩云何修行。
第五重問三疑分也。一者問一法門名。二者問一法門義。三者問一法門行。
佛言。善男子。是一法門名為無量義。
第六如來廣說分也。是即三問中先答初名問。言無量義者。成就字義故。以此法門說彼甚深法妙境界故。彼甚深法妙境界者諸佛如來最勝境界故。
菩薩欲得修學無量義者應當觀察。一切諸法自本來今性相空寂無大無小無生無滅非住非動不進不退猶如虛空無有一法。
自下越答第三行問。言應當觀察者勸觀照辭也。言一切諸法者舉所觀諸法也。是即四種十二因緣境界內界外因法果法。其事其理機見非一。是故名為一切諸法。言自本來今者總舉十世。言自者詮九世之自性世。言本者三世之過去。言來者三世之未來。言今者三世之現在。言性相者指十如是。今但舉二。性者如是性。相者如是相。今約法性之緣起建立法性之三世今立法性十二緣起不生不滅不思議故。十二緣起即是三道。是三道者即三佛性。是三佛性即空‧假‧中。是空‧假‧中恒是一心。今此經性者即中義。相者即假義。空者即空義。寂者寂次第之空‧假‧中故。言無大者謂無歷劫菩薩大。言無小者謂無折體二乘小。言無生者謂無王宮出胎生。言無滅者謂無雙林灰身滅也。言非住者生相已無故名非住。住相已無故名非動。七日翅足垂跡示權。故名不進。諍諦墮獄從他化現故名不退。常寂光土者無有餘乘。是故名為猶如虛空。唯一佛乘者無有餘乘。是故名為無有二法。是以言依報則遍一切處常寂光土。言正報則唯佛一人居淨土也。言其法則十方佛土中唯有一乘法。是三法者一心具足不一不異。一切眾生平等共有。已顯為佛未顯眾生。今為權大諸菩薩等開演所觀最勝境界。上根大士聞開悟合故經云教菩薩法也。
而諸眾生虛妄橫計是此是彼是得是失。起不善念造眾惡業。輪迴六趣受諸苦毒。無量億劫不能自出。
此明無明緣起也。言而者然而也。言諸眾生者謂能迷眾生。言虛妄者不即依他。言橫計者巾上之。言是此者生死此岸。言是彼者涅槃彼岸。言是得者阿耨菩提。言是失者住地煩惱。言起不善念者謂分別念即習因也。言造眾惡業者謂十惡業報因也。是二句即明三界因。言輪迴六趣者謂輪六道即是報果。言六趣者。一者地獄趣。二者畜生趣。三者餓鬼趣。四者阿修羅趣。五者人趣。六者天趣。言受諸苦毒者謂受八苦即是習果。言無量億劫者謂受苦時節。言劫者印度語略。具存本音應言劫跛。有二義。一者妄執義。二者時節義。時節義有小中大時。芥城‧排石‧人日‧天珠。妄執義有粗細極執。三瑜祇行一生得超。今約受苦取時節義。芥城難盡是故名為無量億也。言不能自出者。不遇善友不具三慧牢獄免出難得。是故名為不能自出。
菩薩摩訶薩如是諦觀生憐愍心發大慈悲將欲救拔。
此明成行菩薩發心也。言如是諦觀者。上則諦觀三諦之境下則諦觀六趣之境。言生憐愍心者。憐愍不了三諦之境。言發大慈悲者。慈悲與拔六趣之境。大者無緣義。言將欲救拔者。大悲為根拔二死苦發心為因救五住煩惱也。
又復深入一切諸法。法相如是生如是法。法相如是住如是法。法相如是異如是法。法相如是滅如是法。法相如是能生惡法。法相如是能生善法。住‧異‧滅者亦復如是。
此舉遍知境也。言深入者。入法性底。言一切諸法者。謂千如因果。言法相如是者。不變真如。言生如是法者。隨緣真如。是即第一舉大相生。次言法相如是者。亦舉不變。次住如是法者。亦舉隨緣。是即第二舉大相住。次言法相如是者。亦舉不變。次言異如是法者。亦舉隨緣。是即第三舉大相異。次言法相如是者。亦舉不變。次言滅如是法者。亦舉隨緣。是即第四舉大相滅。又言法相如是者。亦舉不變。言能生惡法者。亦舉隨緣。無明緣起是名惡法。次言法相如是者。亦舉不變。言能生善法者。亦舉隨緣。法性緣起是名善法。善生惡生俱是生相也。住‧異‧滅者亦復如是者惡住善住惡異善異惡滅善滅其義如是也。
菩薩如是觀察四相始末悉遍知已。
此結大四相。母胎出生名生相。五蘊相續名住相。五蘊衰變名異相。一期命終名滅相。無明四相始。老死四相末。無明即是法性體。老死即是法性體。三道即是三佛性。三種佛性為三德。善法能了知三道。即是三身三德。是故名為悉遍知已也。
次復諦觀一切諸法念念不住新新生滅。
此明似生似滅。言一切諸法者。謂世出世因果之法。不求隨緣故。是故名為念念不住。暫隨緣故。是名為新新生滅。
復觀即時生‧住‧異‧滅。
此明小四相也。言即時者剎那時。一剎那中亦生亦住亦異亦滅。小相有四。大相有四。都合有八相。八相遷物前後難測。唯如來知見能知能見。是故菩薩以一一法門為量義智觀大四相。觀小四相。
　　如是觀已。
此一句結上事也。
而入眾生諸根性欲。性欲無量故說法無量。說法無量故義亦無量。
此明起教也。言而者然而也。言入眾生諸根性欲者。入者悟入也。言眾生者界內界外十界眾生。言諸根者界內理事根‧界外理事根。言性欲者過去所習名性現在欣樂名欲。習欲成性成性生習欲。又過去名根現在名欲未來名性。言性欲無量故說法無量者。前四味所說八教等。言說法無量故義亦無量者。華嚴所說別圓兩教能詮所詮體用因果權實眾義。四阿含等所說眾義。方等部等所說眾義。般若部等所說眾義。前四味中所說眾義。所謂四種十二因緣義。四種四諦義。七種二諦義。五種三諦義等。如是義隨性無量。
無量義者從一法生。其一法者即無相也。如是無相無相不相。不相無相名為實相。
自下三問之中答第二問問無量義。言無量義者從一法生者舉所生之無量義示能生之一無相也。言其一法者者此舉中道無二邊相也。言即無相也者謂無有為染淨相。言如是無相無相不相者此明無相則無相不相者謂隨緣真如。其隨緣真如猶如圓鏡面一切表色隨來能影。真如隨緣亦復如是。一切染淨相隨來亦能相。是故名為無相不相。言不相無相名為實相者此明實相。不相不涅槃故名為不相。無生死故名為無相。無相即是中名為實相也。
菩薩摩訶薩安住如是真實相已。所發慈悲明諦不虛。於眾生所真能拔苦。苦既拔已復為說法令諸眾生受於快樂。
此明實相之功能也。言菩薩摩訶薩者舉能安住也。安住者心無作意常遊實相。言如是真實相已者舉所住實相。即十如境。言所發慈悲者。與四德樂名為慈。拔五住苦名為悲。言明諦不虛者。明諦者審諦義。不虛者真實義。言於眾生所者舉所拔之眾生。言真能拔苦者是舉能拔之悲效。言苦既拔已復為說法者舉了因種。言令諸眾生者舉能受之眾生。言受於快樂者是舉所受之慈力。
　　善男子。菩薩若能如是修一切法門無量義者必得疾成阿耨多羅三藐三菩提。
是舉所詮而結歎也。言善男子者是稱對揚大莊嚴也。言菩薩者是舉能行者也。言若能如是修一切法門無量者舉上所說所行之道。言一切法門者是能觀智。言無量義者是所觀境。境雖無量然隨智一境。智雖唯一而隨境多名。言必得疾成者。必得者遮不定辭。疾成者破歷劫義。言阿耨菩提者舉所得果。
善男子。如是甚深無上大乘無量義經文理真正尊無過上。三世諸佛所共守護。無有眾魔群道得入。不為一切邪見生死之所壞敗。
是舉能詮而結歎也。言善男子者稱對揚辭。言如是者舉此經體。言甚深者謂實相甚深。言無上者實相無上。言大乘者實相大乘。言無量義者實相無量義。言經者說實相義能詮教名。言文者說實相之名句文。言理者文所詮之實相理。說實相文故名為真。內證妙理故名為正。此文此理獨超三乘。是故稱尊。既無等倫。何況有勝。是故名為無過上也。言三世諸佛所共守護者是明大聖守護此經‧三世諸佛者過去世中已成佛‧未來世中當成佛‧現在中現成佛。不但一人名為共。不失能詮名為守。不失所詮名為護。言無有者都無義也。言眾魔者謂四魔‧八魔‧十魔等。言群道者三師外道‧六師外道‧言得入者謂乳中加水等。加文為得混理為入。今此經文理已用實相既如來印定。故魔道不得入。言不為者不被義。言一切邪見生死者。一切者舉總數也。邪見者內邪見也。兩教二乘四教菩薩各執自教隨情諍門皆名邪見。是舉因敗。言生死者七種生死。是舉果敗。文是實相故不為邪見敗。理是實相故不為生死敗。
是故。善男子。菩薩摩訶薩若欲疾成無上菩提應當修學如是甚深無上大乘無量義經。
是即舉能說結歎勸學也。
爾時大莊嚴菩薩復白佛言。世尊。世尊說法不可思議。眾生根性亦不可思議。法門解脫亦不可思議。
自下第七大眾重徵分也。言爾時大莊嚴菩薩復白佛言者經家序。言世尊者舉能說之號。言世尊說法不可思議者歎法身不可思議。言眾生根性亦不可思議者歎般若不可思議。言法門解脫亦不可思議者歎解脫不可思議。
我等於佛所說諸法無復疑難。而諸眾生生迷惑心。故重諮世尊。
是明發問之所由也。言我等者莊嚴等八萬眾。言於佛所說諸法無復疑難者明自從敬。言而諸眾生生迷惑心故重諮世尊者明為他諮決。
自從如來得道已來四十餘年常為眾生演說諸法四相之義‧苦義‧空義‧無常‧無我‧無大‧無小‧無生‧無滅‧一相‧無相‧法性‧法相‧本來空寂‧不來‧不去‧不出‧不沒。若有聞者或得暖法‧頂法‧世第一法‧須陀洹果‧斯陀含果‧阿那含果‧阿羅漢果‧辟支佛道發菩提心登第一地‧第二地‧第三地至第十地。往日所說諸法之義與今所說有何等異而言甚深無上大乘無量義經菩薩修行必得疾成無上菩提。是事云何。唯願世尊。慈哀一切廣為眾生而分別之普令現在及未來世有聞法者無餘疑網。
是舉正問也。言自從如來得道已來四十餘年者是明說法之年代也。自從者從來義。如來者是舉賢劫第九釋迦。得道者謂釋尊生年至三十年摩竭提國菩提場中菩提樹下坐金剛座得阿耨多羅三藐三菩提故云得道。四十餘年者三十成道後生年七十一說無量義經故名四十餘年。言常為眾生演說諸法者總舉不斷三乘法施。言四相之義下別舉所施法。四相者。一者生相。二者住相。三者異相。四者滅相。破樂倒故說苦義。破淨倒故說空義。破常倒故說無常義。破我倒故說無我義。無大者遮大四相。無小者遮小四相無生者遮緣生。無滅者遮緣滅。一相者謂一真如相。無相者遮有為相。法性者謂諸法性。法相者謂諸法相。本來空寂者謂不可得。不生故不來。不滅故不去。不淨故不出。不染故不沒。言若有聞者。下明法勝利。言或得暖法下明聲聞勝利。言辟支佛道者明緣覺勝利。言發菩提心下明菩薩勝利。言往日所說諸法之義者舉四十餘年所說三乘教。言與今所說有何等異者舉今日所說分一乘教。而言甚深無上大乘不舉今日經疑疾成異。言唯願世尊下為利他故請佛分別。言普令現在下明分別功能也。
於是佛告大莊嚴菩薩。善哉善哉。大善男子。能問如來如是甚深無上大乘微妙之義。
自下如來廣說也。言善哉善哉者。初歎舉往後歎舉今。言大善男子者。問大直道是故稱歎大善男子。言能問如來下讚能問妙義。
當知。汝能多所利益。安樂人天拔苦眾生。真大慈悲信實不虛。
所問今經內證甚深‧內證無上‧內證大乘‧內證微妙‧三乘‧五乘‧七乘‧九乘及無量乘皆出此經。故問其義多所利益。七方便人第一義天俱與安樂。況乎世間一切人天。分段粗苦‧變易細苦俱拔眾生。拔無作苦名真大悲。與無為樂名真大慈。圓信具足名為信實。性功德故名為不虛也。
以是因緣必得疾成無上菩提亦令一切今世來世諸有眾生得成無上菩提。
言以是因緣者明疾成由也。言因者性得三因。言緣者今經一乘。今大莊嚴菩薩大悲為根圓覺為因疾得成佛。是即自利。言亦令一切者兼有餘記。言今世者指近世。言來世者指遠世。言諸有眾生者兼五種姓。言得無上道者記當來果也。
善男子。我先道場菩提樹下端坐六年得成阿耨多羅三藐三菩提。以佛眼觀一切諸法。不可宣說。
言善男子者唱大莊嚴菩薩。言我者指垂跡釋迦。言先道場樹下者。未成道時故名為先。道場者三世諸佛得道之處故名道場。言菩提樹下者。觀樹通稱隨佛各別。釋迦之樹正得其名。言端坐六年者指圓六度。非苦行故云端坐六年。言得成阿耨多羅三藐三菩提者坐圓六度所得之果。言以佛眼觀者謂如來知見眼見觀知俱內證故名佛眼觀。言一切諸法者謂十界‧十如‧百界‧千如‧三千世間實相之法。言不可宣說者有為之知不能所說名不可說也。
所以者何。知諸眾生性欲不同。性欲不同種種說法。種種說法以方便力四十餘年未顯真實。是故眾生得道差別不得疾成無上菩提。
言所以者何者徵問之辭也。言知諸眾生性欲不同者謂十二種眾生性欲各各不同。是舉所被機也。一往昔值遇菩薩之化但修大乘得成習性今生名為定性大乘。二往昔值遇獨覺之化但修獨覺乘得成小習性今現生名為定性獨覺乘。三往昔值遇但聲聞化但修聲聞乘得成小習性今現生名為定性聲聞乘。四往昔值遇具三乘化具修三乘行成三乘習性今現生名為三乘不定性。五往昔值遇菩薩獨覺二乘之化兼修大小二乘之行。得成大小二乘習性未遇聲聞小乘之化今生名為菩薩獨覺闕聲聞種不定種性。六往昔值遇菩薩聲聞二乘之化兼修大小二乘之行得成大小二乘習性未遇獨覺二乘之化。今生名為菩薩聲聞闕獨覺種不定種性。七往昔值遇獨覺聲聞小乘之化未遇大乘菩薩之化今生名為獨覺聲聞闕菩薩種不定種性。八往昔雖遇三乘之化然未成三乘及不定習性。是故今生遇惡知識一向行惡。是故名為暫時無涅槃一向行惡行。九往昔雖遇三乘之化然未成三乘及不定習性。是故今生遇惡知識撥無因果普斷善根。是故名為暫時無涅槃普斷諸白法。十往昔雖遇三乘之化然未成三乘及不定習性。是故今生其根下劣無涅槃分。是故名為暫時無涅槃無有涅槃分。十一往昔雖遇三乘之化然未成三乘及不定習性。是故今生其根下劣樂人天善。是故名為暫時無涅槃斷善少一闡提。十二往昔未遇三乘之化未修三乘及不定行。是故今生無三乘因。是名為畢竟無涅槃無因一闡提。世尊能知如是等類一切眾生各各性欲。是故眾生得道差別名知諸眾生性欲不同也。言性欲不同種種說法者是舉能被教也。釋迦一代四十餘年所說之教略有四教及以八教。所謂樹王華嚴‧鹿苑阿含‧坊中方等‧鷲峰等般若。演說一乘‧大小菩薩歷劫修行‧小乘三藏教‧大乘通教‧大乘別教‧大乘圓教‧頓教‧漸教‧不定教‧祕密教‧如是等前四味各各不同。是故名為種種說法。言以方便力四十餘年未顯真實者但說隨他五種性等門外方便差別權教帶權一乘未顯隨自一佛乘等露地真實平等直道捨權一乘。是故說言以方便力四十餘年未顯真實。言是故眾生得道差別者。未顯直道真實甚深一大事因緣。是故諸乘得道差別。言不得疾成無上菩提者。未解直道一乘海路未乘純圓六度固船未得實相方便順風。是故橫道三乘險路步行歷劫多留難處勤苦妄想夢裏大河。是故說言不得疾成無上菩提。
善男子。法譬如水能洗垢穢。若井若池若江若河溪渠大海皆悉能洗諸有垢穢。其法水者亦復如是能洗眾生諸煩惱垢。
自下舉喻顯法勝劣。此有二段。從法譬如水至諸有垢穢者明開譬也。從其法水者至諸煩惱垢者略明合譬。是即舉異顯同喻也。井池江河溪渠大海者舉異喻。洗垢諸水者顯同喻。井池喻三藏教。江河喻通教。溪渠喻別教。大海喻圓教。井池水不流喻二乘別觀折法諦緣空。江河水流動喻三乘共觀體法般若空。溪渠眾多流喻菩薩假法無量四諦觀。大海圓滿水不增亦不減喻圓機菩薩約豎實相觀。言諸有者謂二十五有。言垢穢者謂煩惱障垢‧所知障穢也。言諸煩惱者謂九十八使也。
善男子。水性是一江河井池溪渠大海各各別異。其法性者亦復如是。洗除塵勞等無差別三法‧四果‧二道不一。
是即牒合文也。舉同顯異。言水性是一者是舉同喻。言江河井池等者是顯異喻。言其法性者亦復如是者正牒合。以法性用喻水性洗塵勞別喻江等。言三法者。一者四諦法。二者十二因緣法。三者六法波羅蜜。言四果者。一者須陀洹果。新翻名為預流果。二者斯陀含果。新翻名為一來果。三者阿那含果新翻名為不還果。四者阿羅漢果。新翻名同也。言二道者。一者權道。二者實道。言不一者。下智觀三道外凡‧內凡‧分聖極聖是不一也。中智觀三道外凡‧內凡‧分聖極聖是不一也。上智觀三道外凡‧內凡‧分聖極聖是不一也。上上智觀三道外凡‧內凡‧分聖極聖是不一也。或有經本云。二法三道四果。言二法者即頓漸也。頓謂華嚴頓中一切法也。漸謂三藏‧方等‧般若一切法也。言三道者即三乘也。方四果者羅漢果‧支佛果‧菩薩果‧佛果也。又云。三藏佛果‧通教佛果‧別教佛果‧圓教佛果也。雖有眾釋然不出能所。能生一法所生無量開合雖異其義無別。二法者合諦緣為漸六度為頓。部頓指華嚴部漸指三藏方等及般若。言三道者。下上二觀為小乘。上智觀道為菩薩。開權一道為一乘。實道地本加二三。言四果者所生故通大小。是故不相違也。
善男子。水雖俱洗而井非池池非江河溪渠非海。如如來世雄於法自在。所說諸法亦復如是。初中後說皆能洗除眾生煩惱。而初非中而中非後。初中後說文辭雖一而義各異。
是即牒合眾教勝劣也。井池之水但洗見思江河之水洗見思垢及侵習氣。折‧體不同斷‧伏亦別。溪渠之水未有甘味但洗四住內外之垢。其海之水同一鹹味能洗五住一切之垢。言如如來世雄者即指自身。言於法自在所說諸法者。位登妙覺具八自在。是故名為於法自在。所說諸法者。乳味華嚴。酪味阿含。生酥方等。熟酥般若也。言亦復如是者合譬之辭也。言初中後說皆能洗除眾生煩惱者俱除界內垢。四諦略故不同緣起。故云而初非中。緣起廣故亦是自利不同六度。故云而中非後。本來空寂念念生滅其文雖一內外不同性相各異。是故說言文辭雖一而義各異。
善男子。我起樹王詣波羅捺鹿野園中為阿若鄰等五人轉四諦法輪時亦說諸法本來空寂代謝不住念念生滅。
言善男子者指大莊嚴等。言我起樹王者。我者指勝應釋迦。起者指劣應釋迦樹王者二應覺樹。約於一樹有寶木別。即標一身機見有別。勝應不起樹王之座結通十方恒說華嚴。是即乳味時也。劣應著弊起樹王座趣波羅捺度五比丘。詣字訓至也去聲也。言波羅捺者國名也。五天竺中此東天竺也。新翻名為波羅泥斯國。言鹿野園者新名為仙人墮處施鹿林。昔五百仙人見王釆女發染欲心永失神通墮此林中。是故名為仙人墮處。言施鹿林者。大論云。昔波羅奈王入山遊獵。見二鹿群。數各五百。各有一主。有一鹿主身七寶色。是釋迦菩薩。復有一主。是提婆達多。菩薩鹿主見王殺其群黨起大悲心直至王前。諸人競射飛箭如雨。王見此鹿無所忌憚必有深意。敕令勿射。鹿主王所跪白王言。以游樂小事故一時令鹿受於死苦。若以供饌當差次送每日一鹿。王善其言。於是二主各差次送。次當調達。群中有一母鹿。白其主言。我死分當而我懷了。子非死次。乞垂料理即使生者不濫死者得次。主怒之曰。誰不惜命。次來但去。母鹿思惟。我主無慈橫生嗔怒。即至菩薩主所具白主言。大主仁慈。如我今日天地曠遠無所控告。具以事白。菩薩王言。若我不理枉殺其子。若以非次更差後次何可遣。唯我當代。思惟既定即自送身。鹿母還群。菩薩鹿王到其王門。眾人見之怪其自來以事白王。王亦怪之。王問之曰群鹿盡即而忽自來。鹿言。大王仁慈人無犯者。但有滋茂無有盡時。但彼群鹿有告於我。我愍之。故若非分差是亦不可。若縱而不救無異木石。是身不久必不免死。慈救苦厄其德無量。若人無慈與虎狼何別。王聞是語即從座起而說偈言。我實是畜獸名曰人頭鹿。汝雖是畜生名曰鹿頭人。以理而為人不以形為人。我從今日始不食一切肉。我以無畏施亦可安汝意。諸鹿得安王得仁信。群鹿所居故名鹿苑。佛初於此而轉法輪。者故云始。從樹為名亦名奈苑。二仙所住亦曰仙苑。中字訓裏。為字去聲。言阿若鄰等五人者。一者阿若憍陳如亦名狗鄰。二者阿說侍多亦名阿說示亦云阿說婆侍多。三者婆涅波亦云頞鞞亦云涅鞞。四者摩訶那摩亦云拔提亦云摩訶男亦名摩男狗利。五者婆帝利迦亦名十力迦葉。或以摩男狗利為二人。此亦不爾。狗鄰狗利不同故。摩男狗利四人之內其一人故。言轉四諦法輪者。轉者移轉義也。輪者摧破義也。言移世尊所解生滅四諦法轉阿若身中摧破煩惱障。餘四人亦爾。轉有三一者示轉。謂如來說三苦八苦名為苦諦。煩惱及業名為集諦。苦集盡變名為滅諦。戒定慧等名為道諦。二者勸轉。謂苦應知集應斷滅應證道應修。三者證轉。謂苦已知集已斷滅已證道已修。如是三轉四諦有十二行。於三轉中初轉時證見道。第二轉時證修道。第三轉時證無學道。若三正轉四諦應有四十八行。何故但說十二行耶。然雖觀一一諦法有三轉十二行相而不過三轉十二行相。其四十八行者於四聖諦轉十二行相生眼智明覺。眼者謂法智忍。智者謂法智。明者謂類智忍。覺者謂類智。復次眼是觀眼義。智是決斷義。明是照了義。覺是警察義。四諦中一一法具四理。苦諦四者。一苦二非常三空四非我。集諦四者。一因二集三生四緣。滅諦四者。一滅二靜三妙四離。道諦四者。一道二如三行四出。是故應有三轉四諦四十八行相。言四諦者有四種四諦。一者生滅四諦。二者無生四諦。三者無量四諦。四者無作四諦。今此酪味時顯說生滅四諦密說餘三四諦。其生滅四諦者。一者苦諦謂生死果。二者集諦謂生死因。三者滅諦謂涅槃果。四者道諦謂涅槃因。言法輪者。謂其四諦法能壞煩惱故名法輪。言時者謂酪味時也。約說次第於勝應佛為第二時於劣應佛名為初時。言亦說諸法本來空寂者謂折色入空。言代謝不住念念生滅者謂界內生滅。
中間於此及以處處。為諸比丘並眾菩薩。辨演富說十二因緣‧六波羅蜜‧亦說諸法本來空寂代謝不住念念生滅。
言中間者。乳酪之時名為初分。醍醐之時名為後分。生熟二酥名為中分。今指二酥時。是故名中間。言於此者指王城示崛山。言及以處處者指給孤獨等自餘說法處。言為諸比丘者指求緣覺比丘。言並眾菩薩者謂藏‧通‧別‧圓四種菩薩外凡‧內凡‧分聖眾。言辯演宣說者。辯者四辯。演者演暢義。宣者告下言。說者吐口之語。言十二因緣者有四種十二因緣。一者界內思議生滅十二因緣。二者界內思議不生不滅十二因緣。三者界外不思議生滅十二因緣。四者界外不思議不生不滅十二因緣。今是二酥時顯為界內機說二種十二因緣等法。密為餘機說餘因緣。其十二因緣者。一者無明支。二者行支。三者識支。四者名色支。五者六入支。六者觸支。七者受支。八者愛支。九者取支。十者有支。十一者生支。十二者老死支。初生滅十二因緣亦有三。一者三世。二者二世三者剎那。言六波羅蜜者亦有四種。一者三藏教六波羅蜜。二者通教六波羅蜜。三者別教六波羅蜜。四者圓教六波羅蜜。亦有三種六波羅蜜。一者世間六度。二者出世間六度。三者出世間上上六度。出十卷楞伽第八。言六波羅蜜者。一者布施。二者持戒。三者忍辱。四者精進五者禪定。六者智慧。言亦說諸法者隔歷三諦等諸法。言本來空寂者。滅色入空即色是空。滅邊入空即邊是空。言代謝不住念念生滅者界內界外有為生滅也。
今復於此。演說大乘無量義經。亦說諸法本來空寂。代謝不住。念念生滅。
此指醍醐初分時也。言今復於此者明說經處。言演說大乘者明非小乘。言無量義經者明所說經。言亦說諸法本來空寂者即空義。言代謝不住者即中義。言念念生滅者即假義。五味之教文辭雖同。一味之義隨機各異。是即舉同文。
善男子。是故初說中說後說文辭是一而義別異。義異故眾生解異。解異故得法‧得果‧得道亦異。
總結五時所說文同義異。言善男子者指大莊嚴。言是故者此取下言證成上之言。謂上所敘義必待此後語始得證成也。言初說者指乳酷二時。言中說者生熟二酥時。言後說者醍醐初分時。言文字是一者謂五時所說。亦說諸法本來空寂代謝不住念念生滅之同一文也。言而義別異者其初乳時別圓兩教八門之義隨機義別。其初酪時小藏一教四門之義隨機義別。其生酥時具說四教十六之門隨機義別。其熟酥時除小藏教說三種教一十二門隨機義別。今醍醐初分時。但說直道內證無相之一法門。引導紆迴歷劫菩薩。迴入大直無留難道。其義甚深真實甚深。不同前說四時教門。是故義別也。言義異故眾生解異者隨其本性所說各別。隨其別說得解亦別。故言眾生解異。言解異故得法得果得道亦異者得法者。人得五戒法。天得十善法。小乘聲聞得四諦法。小乘緣覺得十二支因緣之法。藏教菩薩得六度法。通教聲聞緣覺菩薩得共般若無言說法。別教菩薩得無量之萬善行法。圓教菩薩得無障礙圓融相即一即是多多即是一百界千如三千世間實中實法。得果者。依五戒因所期人果。依十善因所期天果。依道諦因所期四果。依緣滅智因所期緣覺果。依六度因所期樹下劣應佛果。依共般若因所期聲聞果。依共般若因所期緣覺果。依共般若因所期勝應果。依萬行因所期萬德權報佛果。依實相因所期常住三身佛果。得道者。修五戒行獲得人道。修十善行獲得天道。修道諦行得聲聞道。修因緣行得緣覺道。修六度行得劣佛道。修無言行得聲聞道。修無言行得緣覺道。修無言行得勝佛道。修萬善行得初地道。修實相行得內證道。是故名為得法得果得道亦異也。
善男子。初說四諦為求聲聞人。而八億諸天來下聽法發菩提心。
此指劣應初說法時。顯為聲聞說小乘教密為菩薩說大乘教也。是舉酪味時也。
中於處處演說甚深十二因緣為求辟支佛人。而無量眾生發菩提心或住聲聞。
此指劣應次說顯為支佛說緣起法密為菩薩及聲聞人說六度法及道諦門。
次說方等十二部經‧摩訶般若‧華嚴海空宣說菩薩歷劫修行。而百千比丘萬億人天無量眾生得住須洹得斯陀含得阿那含得阿羅漢果住辟支佛因緣法中。
此舉二酥時。言次說方等十二部經者是生酥部時。言摩訶般若者此熟酥部時。言華嚴海空者普賢行願‧海印三昧時。遍通五時。入法界義名為華嚴。海印三昧名為海空。言宣說菩薩歷劫修行者顯未說直道。言而百千比丘萬億人天無量眾生者舉能行人。言得住須陀洹得斯陀含得阿那含得阿羅漢果辟支佛因緣法中者明所得果。未說一大事因緣故合經。是故得道人不得疾成佛也。
善男子。以是義故。故知說同而義別異。義異故眾生解異。解異故得法得果得道亦異。
此明說同義別。善男子者指大莊嚴。言以是義故者與上四時義同。言故知者取下言以證成於上也。言說同而義別異者謂四時說同而義別異。事理內外其義是異故眾生解異。其解異故得法得果得道亦異。
是故。善男子。自我得道初起說法至于今日演說大乘無量義經未曾不說苦‧空‧無常‧無我‧非真‧非假‧非大‧非小‧本來不生今亦不滅‧一相‧無相‧法相‧法性‧不來‧不去。而諸眾生四相所遷。
是即結成。言是故者取下言以證成於上也。言善男子者指大莊嚴。言自我得道者指釋迦得道言初起說法者舉二初乳酪時。言至于今日演說大乘無量義經者明醍醐初分時。自未曾不說不明不說一字。是即二夜經意也。言而諸眾生四相所遷者明隨他意說。未字不用重二返讀。例如應當之當字不用二返讀。不說真如隨緣苦不說真如隨緣空。不說隨緣之無常。不說隨緣之無我。不說偏真之非真。不說依他之非假。不說權大之非大。不說權小之非小。不說心性本來不生。不說心性今亦不滅。不說即中之一相。不說即空之無相。不說即假之法相。不說一心之法性。不說一心之不來。不說 一心之不去。雖然隨眾生生等四相所遷說苦空等。是即權說隔歷三諦。未說真實圓融三諦。法華之前四十餘年四時所說四教八教結成已竟。在此上經也。
善男子。以是義故一切諸佛無有二言。能以一音普應眾聲。
自下結歎諸佛三密也。言善男子者指大莊嚴。言以是義故者舉上不說而說之義。言諸佛者顯非獨我形聲二德。言無有二言者約佛內意。言能以一音者法華之前一味法雨。言普應眾聲者十法界生緣起眾聲。是初結歎諸佛口蜜也。
能以一身示百千萬億那由他無量無數恒河沙身。
是則結歎諸佛身密也。言能以一身者謂一大法身。言示百千萬億那由他無量無數恒河沙身者謂分身佛也。
一一身中又示若干百千萬億那由他阿僧祇恒河沙種種類形。
是即十法界依正二報種種類形也。
一一形中又示若干百千萬億那由他阿僧祇恒河沙形。
是則具明一界別形。一一法界有多眾形。言一人法界修因萬別。是故得果其形億異。何況九法界修因各別得果億品也。是第二結歎諸佛身密。
善男子。是則諸佛不可思議甚深境界非二乘所知。亦非十住菩薩所及。唯佛與佛乃能究了。
是則結歎諸佛意密也。言善男子者指大莊嚴。言是則者承上事勢申明其理也。言諸佛不可思議者指上內證口密身密。言甚深境界者明內證意密。是則五時三密不可思議。言非二乘所知者非折‧體二乘所知。言亦非十住菩薩所及者。通教十地別教十地內外菩薩所不能知。是故名為亦非十住菩薩所及。言唯佛與佛乃能究了者。唯簡持義。簡藏通別大小二乘七乘九乘持妙圓教果佛因佛分極究了。言唯佛者究竟即。是妙覺果佛。言與佛者分證即。是四十一佛。言乃能究了者。果佛能究因佛能了。是故名為乃能究了也。
善男子。是故我說微妙甚深無上大乘無量義經文理真正尊無過上。
是則結歎無量義經。言善男子者指大莊嚴。言是故者是取下言證成於上也。言我說者明能說釋迦。言微妙甚深無上大乘無量義經者明所說開經。非三教粗非四時粗故云微妙。理內三諦故云甚深。居七權頂故云無上。獨一無對故云大乘。一法所生其義無量。是故名為無量義經。其文為真其理為正於三教尊於四時部教都無過上。是故名為文理真正尊無過上也。
三世諸佛所共守護。無有眾魔外道得入。不為一切邪見生死之所壞敗。
是明經勢也。言三世諸佛所共守護者明能護高。言無有眾魔外道得入者明所護強。言眾魔者謂四魔八魔乃至十魔。言外道者。謂外之外道九主乃至三師六師等。內之外道七方便乃至未入內證境坐禪講近無道心者。言不為一切者謂有為無為染淨諸法故云一切。言邪見者謂人我見及法我見‧單見‧複見及具足不可說見‧增見‧減見‧斷見‧常見。言生死者二種生死七種生死。言之所壞敗者明無能壞。已說經勢。今明勸學也。
菩薩摩訶薩若欲疾成無上菩提應當修學如是甚深無上大乘無量義經。
是則明勸學也。言菩薩摩訶薩者舉能學人。言若欲疾成無上菩提者明所求果。言應當修學下舉所學經也。
佛說是也。於是三千大千世界六種震動。自然空中雨種種天華。天優缽羅華‧缽曇摩華‧物頭華‧分陀利華。又雨無數種種天香‧天衣‧天瓔珞‧天無價寶。於上空中施轉來下供養於佛及諸菩薩聲聞大眾。天廚‧天缽器天百味食充滿盈溢。天幢‧天幡‧天軒蓋‧天妙樂具處處安置。作天伎樂歌歎於佛。
是明此方隨喜供養也。言佛說是已者是經家辭。言佛說者舉能說釋迦。言是者指所說正經。言已者已了。言於是者承上事勢申明其理也。言三千大千者數名都名百億。言世界者間隔義。百億須彌輪迴之山一一間隔都無雜亂。言六種震動者。六根震動器世間釋。六根震動眾生世間釋。六種地動破無明釋。今明地祇之隨喜。言自然者天真不假他緣義。言空中者指上方。言雨種種天華者總明天神之隨喜。言天優缽羅華者青色華。言缽曇摩華者復有二種。一者赤色即此間蓮華也。二者白色今此間有白蓮是也。非芬陀利。言物頭華者有赤及青二種。又云俱勿頭。是蓮花青色也。言分陀利華白色華。言又雨無數種種天香者表供五分法身。言天衣者表供三忍衣。言天瓔珞者表供三聚戒。言天無價寶者表供心如來供法寶也言於上空中者明供所在。言旋轉來下者明供物來下。言供養於佛及諸菩薩聲聞大眾者明所供二寶。言天廚者納食廚。言天缽器者盛食器。言天百味者蘇陀等食。言充滿盈溢者天廚充滿缽器盈溢。言天幢者表法幢。言天幡者即幡法界上迷生動出之解。言天軒蓋者表慈悲。言天妙樂具處處安置者表第一義天自受法樂具安眾生心處。是故名為處處安置。言作天伎樂者舉身供也。言歌歎於佛者舉口供也。
又復六種震動。東方恒河沙等諸佛世界亦雨天華‧天香‧天衣‧天瓔珞‧天無價寶‧天廚‧天缽器‧天百味‧天幢‧天幡‧天軒蓋‧天妙樂具作天伎樂歌歎彼佛及彼菩薩聲聞大眾。南西北方四維上下亦復如是。
　　此明他方隨喜供養也。
於是眾中三萬二千菩薩摩訶薩得無量義三昧。
自下明得益也。言於是者承上事勢申明其理也。言眾中者舉合有會眾。言三萬二千菩薩摩訶薩等者舉八萬菩薩得三昧分限也。
三萬四千菩薩摩訶薩得無數無量陀羅尼門能轉一切三世諸佛不退法輪。
是舉八萬之菩薩內得無量陀羅尼外轉一切不退輪也。
其諸比丘‧比丘尼‧優婆塞‧優婆夷‧天龍‧夜叉‧乾闥婆‧阿脩羅‧迦樓羅‧緊那羅‧摩睺羅伽‧大轉輪王‧小轉輪王‧銀輪‧鐵輪‧諸輪之王‧國王‧王子‧國臣‧國民‧國士‧國女‧國大長者及諸眷屬百千眾俱。聞佛如來說是經時。或得暖法‧頂法‧世間第一法‧須陀洹果‧斯陀含果‧阿那含果‧阿羅漢果‧辟支佛果。又得菩薩無生法忍。又得一陀羅尼又得二陀羅尼又得三陀羅尼又得四陀羅尼五六七八九十陀羅尼又得百千萬億陀羅尼又得無量無數恒河沙阿僧祇陀羅尼。皆能隨順轉不退轉法輪。無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。
是明雜眾大小得益也。言其諸者明總數也。言比丘比丘尼優婆塞優婆夷者舉四眾。言比丘者或翻除饉男。是義翻也。言比丘尼者或翻除饉女。言尼者天竺女通稱也。言優婆塞者或翻近事男。言優婆夷者或翻近事女。言天龍下至摩睺羅伽者是舉八部眾。自大轉輪王下至諸輪之王者是舉輪王眾。言大轉輪王者王三千大千。言小轉輪王者王四洲也。銀輪三天下。鐵輪一天下。言諸輪之王者銅輪二天下。四輪之類其數無量。故名諸輪。言國王王子國臣者高貴眾也。言國民國士國女者上下眾也。言國大長者者福德眾也。言及諸眷屬百千眾俱者天龍等眷屬。言百千者舉甚多數。非但百千也。言聞者此會大眾聞也。言佛如來者指大牟尼。言說者金口所吐。言是經者指欲說法時至之時也。言或得煖法下明得益名也。言煖法者第一善根位。言頂法者第二善根位。言世間第一法者第四善根位。言須陀洹果下至阿羅漢果者明聲聞四果。言須陀洹果者是初果也。言斯陀含果者第二果也。言阿那含果者第三果也。言阿羅漢果者第四果也。言辟支佛果者緣覺果也。言又得菩薩下明大乘得益。言無量眾生下明大乘發心也。是開經故得果階級也。

無量義經註釋卷中