佛說觀普賢菩薩行法經記卷上

入唐求法沙門圓珍撰
輸入者 劉映霞

後學釋敬光校

釋經題諸家不同。從德各異不能具出高祖智者釋題目闊明五義。今於斯經例分別五門。第一釋經名。第二辨經體。第三明經宗。第四辨經用。第五判教焉。標其名字。示其下體明其經宗。辨其功用。論其教相。是即一經大意略盡委釋如法華經初。今略明之。第一釋名者。梵云佛陀。此曰覺者。具德之義。自覺異凡。覺他異聖。覺滿異菩薩。而今所言佛者三界大導師教主釋尊。說者以八音四辨宣暢無上大乘也。觀者明普賢菩薩觀。有三種。一寄依報說菩薩觀。二明普賢真身菩薩成正報觀。三十方諸佛為行者廣說甚深大懺悔法。是名觀無生懺悔。故經下文云。我心自空罪福無主一切法無住無壞。如是懺悔觀心無心法不住法矣。普賢者梵號邲輸跋陀。或云三曼跋陀。此曰普賢。大論與觀經名遍吉。但普與遍字異義同。賢與吉止一物異名。今稱普賢。居眾伏之頂伏道周遍故名普。在斷道之終殘惑纔微故稱賢。悲華云。我誓於濁惡世界行菩薩道使得嚴淨。我行要當勝諸菩薩。寶藏佛言。以是因緣今當字汝名普賢（已上）普賢有五種。一應跡普賢。乘六牙白象從東方來是。二等覺普賢。居眾伏之頂在斷道之終是。三妙覺普賢居果滿極位是。大日經義釋云。普賢菩薩蒙大日如來敕下閻浮提八相成道名釋迦牟尼矣。釋迦證實相極理號普賢也。四實相普賢。眾生心性。般若經云。一切眾生皆如來藏。普賢菩薩自體遍故（已上）五文字普賢。法華一一文字悉顯實相理是也。菩薩者梵音。此云道心。釋曰。菩即上求薩即下化矣。行法者明六根懺悔方法。時行者經根境識修行法眾多稱之行法也。經者訓法訓常。即教行理可軌之法皆悉常故。梵云修多羅。此翻經。又此土眾生用三塵為經。一用聲塵為經。如佛在世金口演說聲音詮辨聽者得道。大品云。從善知識處聞也。二用色塵為經。今佛去世紙墨傳持。大品云。從經卷中聞也。三用法塵為經。內自思惟必與法合。不由他教而亦非紙墨。但心曉悟。故云修我法者證乃自知也（已上）第二辨經體者。以方等實相為經正體。問。此經五味中何所攝耶。答。第五味法華結經也（云云）有云。此經始終讀誦大乘方等經典矣。可謂第三生蘇味所攝。答。方等大乘通名。以一實相為經正體有何不何。第三明經宗者。行人修六根懺悔方儀令父母所生肉身即成清淨法身為宗矣。第四辨經用者。以斷疑生信為經力用。是則行者懺悔無始罪障親感見生身普賢菩薩身是此經之勝用經云。乘白象王現其人前（已上）第五論教相者。無上醍醐為教相。利未來惡世眾生為判教矣。次入文解釋。夫振旦講說不同。或有分文。
或不分者。只如大論釋大品不分科段。天親解涅槃即有科文。道安別置序正流通。劉虯但隨文解釋。此人情蘭菊好樂不同。意在達玄非存涉事。今且依分文者說。聖人說法必有由漸故明序分。序彰正顯利益當時。正說分末世眾生同沾法利名流通分也（云云）
毘舍離國。明其方所此所。有二。一通方所。二別方所。今且通也。西域記七云。從此東北渡殑伽河行百四五十里至吠舍釐國。舊曰毘舍離國訛也。中印度境（從此者。從戰主國伏鬼側東南行百餘里至一大率堵婆基趾已陷。八大國王分舍利地。後無憂王開取舍利改建大卒堵婆云云）吠舍釐國五千餘里土地沃壞（云云）邪正雜住。伽藍數百。多已圯壞。存者三五。僧徒稀少。天祠數十。異道雜居。宮城西北五六里至一伽藍。僧徒寡少習學小乘正量部法。傍有率堵婆。是昔如來說毘摩羅詰經。長者子寶積獻寶蓄處（云云）伽藍東北三四里有率堵婆。是毘摩羅詰（唐言無垢稱。舊曰淨名。然淨是無垢名即是稱。義雖同名乃有異。舊曰維摩結訛略也）故宅基。多有靈異（已上記文）天台維摩經疏云。通方所（今上明了）復為三。一約事者。此云廣博嚴淨。其國寬平名為廣博。城邑華麗故名嚴淨。有師翻為好稻。出好粳糧勝於餘國故也。有言好道。國有好路平正砥直。又言好（呼號）道。其國人民好樂正道自敦仁義不須君主五百長者共行道法率土人民莫不歸德。故云好道。次對法門釋者。隨有所翻即以對之。廣博嚴淨者。即是釋迦法身本居寂光其性廣博由若虛空。功德智慧無諸穢惡故云嚴淨。跡居人間託廣博嚴淨之土。是知非本無以垂跡故居人間嚴淨之土。非跡無以顯本。寄毘舍離說諸佛國永寂如空。以顯遮那常寂本國。言好稻者。釋迦本在大般涅槃百句解脫。故法華云。百穀苗稼普皆增長。因其增長穀實得成。即是百句解脫之妙果為好稻也。垂跡‧顯本類前可解。信好道路者。此表智度大道佛從本也。故本經云。譬如隘路不容二人並行。解脫不爾。多所容受。即真解脫也。今釋迦居不思議法界大道。即是多所含容。故名好道。垂跡‧顯本類前可知。言好（呼號）道者。思議之道作意而修不名好道。不思議道自行真修任運現顯化他。如磁石吸鐵。無緣無念此是性好之道也。由本垂跡故名好道。因跡顯本故居人間好道之國。說於心淨佛土淨也。三約觀心者。一心三觀能觀心性即知心性猶如虛空即具福惠二種莊嚴無染無著畢竟清淨。是則心淨故佛土淨。約好稻者。若觀心性百句解脫之本名為好稻。約好道路者。若觀因緣中道即是行大直道無留難故無有眾魔群道得入此道最勝故名好道。約好（呼號）道者。若觀偏真盡苦涅槃則於一切道法無好樂之心。若觀圓貞之道則好樂一切心無厭足盡未來際。故名好道（已上略疏之文也。廣疏意同也）今案若約觀心萬教同疏行大直道無所擁滯。一心三觀即今真修。若能修之能觀己心中普賢菩薩摩訶薩也。行法亦即此觀也。三世諸佛皆因此觀得成正覺。常恒之道無人改易故名經與也。題下深意總在斯下。故須因通方解悟別趣耳（云云）。
大林精舍（此別方所中通也）。天台解云。大林者。是第一義包含二諦故名大。萬德聚故名林。精者無八倒故名精。涅槃觀色不淨因滅是色獲得常色。一陰通除八倒五陰合除此倒名精。空於二邊畢竟空故名舍。亦是住十八空理故名舍（已上文）今案西域記不見此精舍。既云伽藍數百已多圯壞存者三五僧徒稀少。不妨佛世有此精舍滅後隳壞。既言祇洹多敗。餘者合知。而諸經云祇樹給孤獨園實據佛世。今此合爾。亦應記。默缺錄（云云）大林樓上廣博嚴城。其因緣未見文。今家意在觀解與經諳合。精舍之言與僧伽藍同。唐國稱寺者且取俗九寺名流。後漢明帝時迎來西天迦葉騰竺法蘭二大士羅漢擁寄舊洛城鴻臚寺（領蕃客館）豎洛西於白馬寺公家相議名寺。實非敵對之梵語。
重閣講堂。（此別中別方所）天台云。重閣者重空觀也。空生死涅槃也。今案重閣者重門也。（或云側屋）化城偈重門高樓閣是也。彼疏云。重門是三空門。（此有大小二義。謂小乘三空大乘三空。彼品暫在小。今經存大乘云云）又是重空三昧盡無生智為樓閣重出也（已上）如此土朱雀門美福門‧皇嘉門樓。上樓閣下空門也。豐樂門樓‧八省院‧飛鳳樓等上樓下屋。屋有人居者。又如唐越州開元寺堂上則樓閣上居舍也。安置佛像六時禮念。是一重閣即堂殿也。且此經所指似他堂也。約義言之已如初文。又無住涅槃為重空也。樓閣之體上下有空。空以容納為義。謂堂多容義如空也。總空別空亦為重空。意通別圓（云云）凡講堂者未審西天樣圖。若唐國堂無有前戶不置佛像亦無壇場及以床座。尋其用者為年三月俗講經為修廢地堂塔勸人覓物充修飾。例如餘國知議矣。講了閉之以荊棘等。若無講時不開之。言講者唐士兩講。一俗講。即年三月就緣修之。只會男女勸之輸物充造寺資。故言俗講（僧不集也云云）二僧講。安居月傳法講是（不集俗人類也。若集之僧被官責）上來兩寺事皆申所司（可經奏外申州也一日為期）蒙判行之。若不然者寺被官責。（云云）本國往年於講堂不置像或不豎戶。此似唐樣。今愛安佛乖舊跡也。又無俗講。古今空閑耳（講堂時正北置佛像講師座高閣在佛東向于讀座短狹在西南角。或推在佛前。故檀越設開題時北座言大眾處心合掌聽南座唱經題）卻後三月我當般涅槃本記云。自十一月十五日至來二月十五日故云卻後三月也。魔王生嫉妒厭如來久住。仍欲慰彼言卻後三月當般涅槃（已上文）今謂。三月義未知來處恐憶推耳。可謂二黑一白為三月也。可以周書異記為正更莫他說耳。涅槃或四種。即有餘‧無餘無生‧自性。或三種。性‧圓‧方便淨也。或大論中釋入涅槃義。正須依用之。涅槃多翻且依圓最事出諸文（又如彼中）仁王般若旼記云。魔自在者歷劫修行煩惱魔盡。二成道處除天魔。三佛合百年八十而滅降陰魔。四待後三月而入涅槃不由死魔也。天台金光明疏云。方八十者。世壽有三品。下方四十。中方八十。上方百二十。下方少夭。上方大老。中方不少不老表常。又十二因緣第八名愛支。八十滅者表愛盡已入有餘涅槃。愛盡無傳表我。涅槃表樂。又中方表中道。佛樂中道。中道表淨。為此義故方八十年也（云云）今加方字為之一黑二白之義由。
尊者阿難。達多品中云。龍女謂智積菩薩尊者舍利弗曰。序品疏云。五列名略舉二十一尊者（已上文）私謂。具足殺賊‧應供‧不生三德被人天之所尊重故言尊者。法華云惠命。金光明云具壽。緇州云言具壽者福惠二命。然舊翻者多云慧命。今顯雙成故云具壽。阿難新云阿難陀。此云歡喜或無染（云云）。白飯王奏曰。生兒舉國欣欣。因名歡喜。是為父母作字。具如疏二約教釋之。又如疏一。
長老摩訶迦葉彌勒菩薩。准法華等諸大羅漢皆是長老。金剛經等云長老須菩提。法華列名在人我下結云如是眾所知識大阿羅漢等。當知有高低德無優劣故稱長老。例長者言（云云）迦葉多種。簡濫曰摩訶也。具如諸文。略釋名者摩訶迦葉此云大龜氏。其先代學道。靈龜負仙圖而應。從德命族故言龜氏。真諦翻光波亦云飲光。備如文句。彌勒此云慈氏。思益云。若眾生見者即得慈心三昧故名慈氏。賢愚云。國王見象師調象即慈心生。從是得名慈氏。悲華云。發願於刀火劫中擁護眾生（云云）又云。慈乃姓也。名阿逸多。此翻無勝（具如諸文）問。聲聞菩薩其數至多。何以三士發斯三問。答。記不釋之。今難申通。但阿難是聞經之主。迦葉嗣佛持法。彌勒即當來教主也。非此三仁住持至難。如以上正說未訖普賢請經如來總說四法。普賢許三七修行行者於其行事未得委細。末代鈍根輒行不易。所以三士愍彼同心發起今問。感斯妙說可憐好矣。
如來滅後云何眾生起菩薩心修行大乘正念思惟一實境界。此三問中先問圓機眾生發起純圓菩薩真心修大乘行正思一實究竟妙道。無作四諦正從此起。所以者何。權教菩薩迂迴遠路不知佛道在於眼前。故歷劫數或不證佛一實境界常在我心造境即中莫不真實。而彼菩薩不知不見虛損長功多墮疑網。所以如來正說法華皆除他疑開示悟入如來實智。今此更問為佛滅後行經之人失道損功謂佛道長遠不能即身成佛故今專誠發起。抑普賢行約教有四。前三非要。今為後一大直道故三士一心同問世尊。生死涅槃本來實相體無有二。指之呼為一實境界。即是妙智所契妙境也。是無作滅諦亦名第一義諦。滅果道因。故正說云唯此一事實餘二則非真。斯有多義。一指非頓非漸妙法為一事實而頓而漸為餘二權。二呼三教之假名為非真。指一圓之實理為一實。三以四味為非真。以醍醐為一實（云云）今指佛法為一實境界。言佛法者觀如菩薩唯佛與佛乃能究盡平等大慧實相之妙理也。若欲證此理必須修行純圓妙行。若不符斯行無期剋證所以故諸問獨開此砥路。
云何不失無上菩提之心。釋曰。指無作四弘為無上覺心。菩提翻覺。即能覺智。此上上觀即無作道也。約教言之。三教道心名為有上。圓教發心為無上心。一色一香無非中道。是無上菩提之心矣。本記云。上二句問出世。今寄勝義無失。得意而言從道滅觀苦集。
云何復當不斷若不離五欲得淨諸根滅除諸罪父母所生清淨常眼不斷五欲而能得見諸障外事本記云。此問世間。今推其意。寄淺問深。且從世諦入第一義。涅槃即生死是苦。菩提即煩惱是集。集因苦果。普賢道場（題云法華三昧行法）然後歛念正觀破除罪業。云何名為正觀。如菩薩法不斷結使不住使海觀一切法空。如實相。是名正觀。云何名觀一切法空行者諦觀現在一念妄心隨所緣境。如此之心為因心故。心不因心故。心亦因心亦不因心故。心非因心非不因心故。心非非因心非非不因心故。心為在三世。為在內外兩中間。有何足跡。在何方所。如是等種種因緣中求心畢竟不可得。無名無相不可分別。爾時行者尚不見心是生死。豈見心是涅槃。既不得所觀亦不得能觀。不取不捨不倚不著。一切念相不起。心常寂滅不住寂然。言語道斷不可宣說。雖不得心非心相而了了通達一切心非心法。一切皆如幻化。如是觀心無心法不住法。諸法解脫滅諦寂靜。作見懺悔名大懺悔名莊嚴懺悔名無罪相懺悔名破懷心識懺悔。行此懺悔心如流水不住法中。所以者何。一切妄想顛倒所作罪福諸法皆從心起。離心之外則無罪福及一切法。若觀心無心則罪福無主。知罪福性空則一切諸法皆空。如是觀時能破一切生死顛倒三毒妄想極重惡業。亦無所破。身心清淨念念之中照了諸法。不受不著微細陰入界。以是因緣得與三昧相應。三昧力故即見普賢及十方佛摩頂說法。一切法門悉現一念心中。非一非異無有障礙。譬如如意珠具足一切珍寶如是寶性非內非外。行者善觀心性猶如虛空。於畢竟清淨心中見一切法門通達無礙亦復如是。是名行者觀心實相懺悔。六根不斷五欲得淨諸根。見障外事廣說如法華普賢觀中所明已上）煩惱境十乘文云。不思議境者如無行云。貪欲即是道。恚癡亦復然。如是三法中具一切佛法。如是四分（三毒等分）雖即是道復不得隨。隨之將人向惡道。復不得斷。斷之成增上慢。不斷癡愛起諸明脫乃名為道。不住調伏。不住不調伏。住不調伏是愚人相。住於調伏是聲聞法。所以者何。凡夫貪染隨順四分生死重積狠??難能馴。故名不調。二乘怖畏生死如為怨逐。速出三界阿羅漢者名為不調。三界惑盡無感可調。如是不調名之為調。焦種不生根敗無用。菩薩不爾。於生死而有勇。於涅槃而不味。勇於生死無生而生。不為生法所染。如華在泥。如醫療病。不味涅槃知空不空。不為空法所證。如鳥飛空不住於空。不斷煩惱而入涅槃。不斷五欲而淨諸根。即是不住調伏不住不調伏。煩惱即假故不住調伏。煩惱即中故不住亦調伏亦不調伏意（乃至）何以故。煩惱即空不住不調伏。雙照煩惱故不住非調伏非不調伏（云云）圓教念處云。若圓教斷惑者。始外內凡即圓斷三界之惑。初十住圓斷無明。二住至等覺皆圓斷無明。以此推之圓別斷則明矣（別義如此文上明）三斷不斷者。別但明斷不論不斷。圓具二義。若教道明斷證道不斷。且如小乘七方便論斷證真不論斷不斷。今亦如是。若不思議觀內不見有煩惱可斷。煩惱性不障菩提。菩提不障煩惱。煩惱即菩提。菩提即煩惱。故淨名云。佛為增上慢人說斷婬怒癡名為解脫。無上慢者婬怒癡性即解脫。無行云。婬欲即是道。又云。六十二見為如來種。只六根六塵而無限礙。只眼中見色亦眼中入三脫門。華嚴明。十眼乃至六根皆明十。於一塵中具十方三世諸佛八相成道轉法輪度眾生。皆不斷而明了也（已上文）上來諸文更不會釋。句句總通。今須經妙意。學者當知即苦集中具足道滅。圓人不斷五住煩惱即煩惱中得證菩提（如上三觀中）一切世間治生產業資生業等皆是實相本末究竟一相一味。若見煩惱可斷。此翳眼之眼遠望空雲謂有其實近之欲把唯是空也。無空不生無有不滅。世間相常住。有何生滅乎。無生無滅猶如虛空。具如初行中十八空文念處中說與今經文。無明水即是水。十二因緣即是佛性。本來實相本性寂滅不生不滅。元來即空故無所著。即妙慧也。嘉祥三年。彼西三條右大臣丞相於當寺講堂修八座會時。故別當和尚慈覺大師作首尾匠。別當擊揚覺大師講此經。首舉即身成佛問。大師指兩行以為其證。余思大理更不可疑。文云五欲者。法華云色聲香味觸。具如方便章。今一切法皆趣於欲。欲即法界不過是趣。故色等中能見佛性。無非中道意只在此。大品等云。諸法無礙凡夫作礙愚謂粗異。智知妙法故假名位乃至相似信一切法皆是佛法我法妙難解皆具安樂性皆是一法界。作是觀故雖未得無漏法性六根即內根識得佛六根。所以圓人所有肉眼名為佛眼。餘五亦爾。可謂觀行位能具佛六根。此位稍長也。初即觀似二位。次即分‧真五階。後即究竟一位。得意忘言。莫以水執（云云）諸障者即五蓋五住乃至無明老死等障。位位障理位位伏之。位位乘之。位位分證。位位究竟。故淨名云。天魔外道皆吾侍也。塵勞之儔即如來種。上正說經。一相一種毘盧遮那即釋迦文遍一切處也。圓人不見迷悟之差凡聖之異。愚智皆般若性自明了。故地獄天堂同常寂光。周遍法界盡無擁礙。故我於凡位而能得見諸障外事。於他為障於我為空。障即法身更非餘故。天台大師隋開皇十七年十一月二十四日示滅。仁壽元年十二月修齊。揚王請開大師龕墳。丹丘尊者例牟尼右手開多寶塔戶開大師墳。顏容寥然都不異昔。又大業元年忌日齋忌次更開見之。唯見空床不見靈體從此以後更不開之。當知山河石壁於凡為障於聖非礙皆是大虛也。十方國土通為一佛常寂光上。眼有隔。明人元通。位位不濫智智證一。
諦聽諦聽善思念之釋曰。此言遍於諸經典中。今不可更談之。然佛法大海容入阿難菩提心中。智之與定悉皆圓滿。所以正經名山海慧自在通王佛。他經列數人。今家意為。一實是海阿難也。佛地論意呼傳法菩薩矣。約如此義更無可識。而師弟位別滿分階差。今演說意為令滅後初心之人存于凡聖不濫始終不混之道。又等覺位尚入重玄門經無量劫學凡夫事。況分證位四十餘智斷實未究竟。何不蒙三誡。須約五即位釋配三慧（云云）
如來昔於耆闍崛山及餘住處已廣分別一實之道釋曰。今此舉說法處。有古今兩翻。今且舉古。如來者此十號中第一號也。抑多唱十號。唯有于文未會其號。今正說中及諸經中十號具足之言盈滿也。疏家謂易亦不出之。我輩淺見不以為難。今為童蒙略載尊號。且西明揚公製四分鈔數義圖云。多聞聖弟子持八支齋念如來十號。一如來。如理修行號。乘如實道來成正覺故如來。二應供。行二利號。三正遍知。實智窮源號。四明行足。因果滿足。五善逝。逝生菩提不退號。六世間解。解權智圓明號。七無上士調御丈夫者位過諸聖以攝有情號。八天人師。善軌眾生號。實為六道之師人天益多故。九佛。無師自覺號。十世尊。殊勝號。諸天世人莫能過者。批中六同上文七無上士位超諸聖號。大經云。有所斷者名有上士。謂菩薩也。無所斷者名無上士。謂佛果也。八調御丈夫。引攝有情號。經如來實非丈夫非不丈夫。固調丈夫故名也。此號准大經開二。瑜伽云無上丈夫調御士。九人天師。善軌眾生號。大經實法界天人益多故云也。十佛。無師勝覺號。明無師自覺諸惑不能翳。世尊准大經十號外也。今文句云。無與等名無上士。調他心名丈夫。為眾生眼名天人師。知三聚名為佛。壞波旬名婆伽婆（已上）今案西明依瑜伽今及批依大經各有所依不可是非。本業亦開無上士弘決云。調十法界名為調御。了十法界法名為丈夫此十號名經論不同。大經為十一。大論合無上士調御丈夫以為一句乃至世尊為第十句今案文句併批符同本業及大經。其開合詞似不同。應是文誤耳。仁王經疏云。成論與阿含皆合無上士調御丈夫為一號至世尊十數方滿。今經及釋論開無上士與調御為兩則十號已足總結上德十號具足名為世所尊就別釋中不稱世尊但言婆伽婆。此是佛之總名持將代世尊也今案此疏釋正合以為據。又瑜伽與成論‧阿含同亦不可不用之。梵網合後亦可撿之。又妙樂科本中有數小科。古來未決。餘近得之如之別抄。隨文會之於理無妨。今出此者為備幼學也。三世諸佛及十方佛皆有通別二號。辨別化道故有別名。示德齊等故立通號。隨文亦異。總而言之總攝十號之一。以智論上裁為十。今絕無十一二等言以第七一號一七箇字不分擘之合為好耳。若約圓解一一號中皆具十號乃至無量恒河沙號。舒遍法界卷歸一體。名號品中說云亦我。且可披彼。雖示種種道其實為佛乘。眉間白毫卷舒自在。輔行云。法應十號一體無二隨義可思。不可分隔耆闍崛山西域記云。宮城（摩揭陀國京城也）東北十四五里至姞票陀羅矩吒山。唐言鷲峰亦謂鷲臺。接北山之陽孤標特起。既棲鷲鳥又類高臺。空翠相映濃淡分色。如來御世垂五十年多居此山廣說妙法。頻婆沙羅王為聞法故興發人徒自山麓至峰峰跨谷凌巖編石為階廣十餘步長五六里。中路有二小率堵婆。一謂下乘。即王至此徒行以進。一謂退凡。則簡凡人不令同往其山頂則東西長南北狹。臨崖西垂有磚。精舍高廣奇製東闢其戶。如來在昔多居說法。今作說法之像量等如來之身諸宗章疏解此山事。今不要切。但靈鷲或不註。今檢有處何不肯之。仍略示方耳。此亦通別通通諸經別在正說。及餘住處隨經各異。道場‧鹿苑‧祇洹‧恒河‧空亭等逐時多大。而多在靈山說諸大乘餘者少也。故云及耳一實之道。文通義別。且如寂場圓實之下兼含別教（且如接別云云）鹿苑唯小。方等漸頓並陳說一實道。般若相資說一實道。雙樹扶律顯常教。猶四味兼對帶等實正權傍。雖不以一實為其純宗且約勝故為一實道。舉若干者意在法華。會三歸一究竟之實。若不如此合結異途開會不成。故今出之。
今於此處。別指今處。即大林精舍重閣講堂也。先已舉所證實道。今欲說能證實行。行即大乘實因也。大師曰。欲登妙位非行不階。須修四種三昧入菩薩位。此經所說非不通四而別說半行半座三昧行相。指彼為能證實因。即三七日入道場修六根懺悔者具如下文。今舉此處者的指說處。為未來世諸眾生等此總指教所機緣。凡有正傍二意。正為現機。傍為末機。現為我像末眾生。未通賢聖等劫。正說文云未來世諸佛其數無有量。故今籠通之義意無窮。且初四字通指時也。後四字正指機。通六即位別觀行已前三階也。言眾生者。正經疏四云。中阿含十二云。劫初光音天下生世間。無男女尊卑。眾共生世。故言眾生。此據最初也。若攬眾陰而有假名眾生。此據一期受報也。若言處處受生故名眾生者。此據業力五道流轉也。正法念云。十種眾生私志十二云。若欲即名易解者。初約眾人共生故。次約眾法共成人故。三約眾因諸處受生故。此易知。若依證契大乘經（舊譯云大乘同性經）楞伽城主名毘曇產。而白佛言。世尊。眾生者何義。經云。梵云薩埵。奮譯云眾生。或為有情也。佛言主。眾生是有情。總眾和合故。所謂地水火風空識名色界入緣起及因會對而生。猶蘆車。或執為我或曰眾生‧養育者乃至受者想者。當知即此皆是眾生想。今謂經中此釋即今‧文三義之中次後之二義也。故知今文三義釋名義是。是言眾生者即三災之後上界天眾來生下世界故也。正法念下次明差別。餘者。
欲行大乘無上法者。已上兩句絯而言之。總貫一部始終之事。序說云無上大乘無量義經。流通首云欲行大乘無上法者。正說中云。此經最上在一切經上。論抄十七名最上法門。其意可會此二句。經略撮一經七箇要句。法三人四。先抽上了意欲行妙法蓮華最上乘法諸佛所護念之道也。大乘語通。今指一實會三甚深難解之法。普賢文殊等大人所乘名為大乘。觀行相似學大乘觀直往菩薩所乘。分真究竟滿分位人所乘之道。名之大乘。更無其上故言無上。且法三句竟。
欲學普賢行行普賢行者。此句顯人四句。且指下四。別無他故。先學已行。次舉今行。題云觀普賢菩薩行法經意彰經此。說正說分經竟同席便合說之。何以別時更說流通分。如來施化功待機悟。八年說正經時眾非無倦。若忽爾更起眾會或惰懶無心專注恐失大緣。故別取時更說流通慇懃誡聽。斯則如來能知機時兩緣相應不待不失大巧方便也。
若見不見除卻罪數。今准不段。若見普賢此圓頓機三七日中修道場者是也。或可不滿三七感得之者。且如天台大師。於大蘇山纔見南岳大師。大師慰曰。昔在靈山同聽法華。宿緣所追今復來矣。便示普賢懺法令入三七日道場天台至二七日開示悟入佛之智見。若望三七日滿得見者合是上上滿。三七日見是上根。七七日見中根。一生中見是下也更分別之。三七日見即上根。七七日見是下根。一生見上。二生見中。三生見下。隨義釋之於文無妨。一生見者是頓悟機。三生見者是漸悟機。又約二義須分三差。若三七七七日見為頓。一生乃至三生為漸。亦得若不見者。是一生等望七七等且為不見。以遲納故新金光明辨才天品云。三月六月九月或一年。據今如此略為四種根。且約當經人根五差類。解之得知。若准三周合有九種。會意在人耳。圓機極鈍不過三生。所以有圓頓漸三階。上來頓悟漸悟文義俱在此經。又見有二。一假二實。假約他普賢。實約自證。他謂先達自謂自成外凡未見。或約他亦合見之。內凡似見分真分見。故判位中云。普賢在眾伏之頂指。四十分真為眾伏。第四十一名之為頂。若對別位等覺後心（此借名也）對究竟位名之為伏。伏之極者第四十一位。凡不起名為伏。伏位窮極即是斷也。伏數稍多。所以名眾伏。通斷遍位位有之若見不見義通假實。意數如上。
阿難普賢菩薩乃生東方淨妙國土其國土相雜華經中已廣分別我今於此經略而解說。
華嚴華藏世界品初偈。普賢智地行悉成所有莊嚴從此出。正說末品云。爾時普賢菩薩以自在神通力威德名聞與大菩薩無量無邊不可稱數從東方來到娑婆世界耆闍崛山中。頭面禮釋迦牟尼佛右遶七匝。白佛言。世尊。我於寶威德上王佛國遙聞此娑婆世界說法華經。與無量無邊百千萬億諸菩薩眾共來聽受。唯願世尊。當為說之。若善男子善女人於如來滅後云何能得是法華經。佛告普賢菩薩今天台疏云。悲華云。我誓於穢惡世界行菩薩道使得嚴淨。我行要當勝諸菩薩。寶藏佛言。以是因緣今改汝名號為普賢。妙樂記云。問。華嚴云。普賢菩薩依於如如不依佛土。今何故云從東方來。答。此據應跡所從。彼明所證自體。既云等覺猶有一分報土身在。經從極理初住即證今案經云生東方淨妙國土。豈非應跡乎。八十華嚴經新疏云（六十卷經是舊譯。康藏法師等製疏義名控玄記。玄有三卷。名華嚴一乘教分記。此土學者字五教是。今八十卷經武太后代于闐國三藏實叉難陀將梵本來。天台第四代弟子荊洲玉泉寺傳律大德沙門弘景勾當翻譯事了進表聞奏品歷。太后歡喜降筆製序。事具載史也。東都靜法寺沙門惠苑製音義並疏刊定記。雖有此疏天下不趨。浙東沙門澄觀後往住也。清涼山大華覈寺般若院七載不出院門研嚴新文鑽仰切深削舊不安製疏十二卷。如今大唐天下混依行之。舊本經疏等並休傳。故今云之）二從喻受名如涅槃及觀佛三昧經詺此經為雜華經以萬行交雜緣起集成故。三從法彰名。如智論釋囑累品詺此經為不思議解脫經。四從義用受名。如下離世間品及出現品各有十號者。是依今梵本云摩訶毘佛略勃陀健拏驃訶修多羅。此云大方廣佛雜華嚴飾經。今略雜飾字耳。疏主演義抄五上云。一時併舉梵言一時釋。就此語若別對者。摩訶言大。毘佛略云方廣。勃陀云覺者。是佛字略存梵音故。健拏云雜華。驃訶云嚴飾。修多羅云經今准此經及勸發品生東方事更不可疑。又指華嚴經名雜華經。其據分明。或華嚴師不以彼經為釋迦最初說者甚違聖教。可以今經及清涼疏為其明證。言略說者。說普賢依報相存大底不委細故言略說。又更說之非切要故存略。今要觀法。其國土事非至要也。所以略之。驃字毘召反馬名也。今取音也。
誦大乘修大乘發大乘意樂見普賢身多寶佛塔釋尊及分身佛樂得六根清淨者。上來七句此經骨目也。所以科文中每至於廣文一一點出之。行者存意尋看下文。若不措懷一部首尾難可存也。今此不繁。本記之初可容意耳。
當學是觀。所言觀者此能觀也。依大師教必須三觀成得我行。若不然者千經萬論終無可導。具如彼章等。諧會彼趣尋此經旨除諸障礙。障者閡也。二三五等諸障多出他文。今不煩載石鼓闍梨釋正說初諸有漏句有別章。亦尋彼耳。
見上妙色。此普賢菩薩依正二色也。隨位粗細准十報身分別之。准上下有粗妙。今文且通舉之。無漏之報故云上妙。
不入三昧但誦持故。言三昧者法華私志八云。此名有通別。文但釋別不釋通名。舊云正心行處亦調直定亦云正定。新云等持。其義可知。十七地論第十一釋三摩多地第六之一。記四云。一云三摩多。名等引地。二云三摩地。此云等持。舊云三昧訛也。三云三摩缽底。此云等至。舊云三摩跋提訛也。四云馱衍那。此云靜盧。舊云禪義不正也。或云持訶那訛也。五云質多翳迦阿羯羅多。此云心一境性質多云心。翳伽云一。阿羯羅云境。多云性。舊云一心略也。六云奢摩他。此云止也。七云現法示住。三摩多又舊名三昧者語訛。三摩地又舊名三摩跋提者。景云。語訛。是二師言有相違也。今謂三昧即三摩地當知其說。所以知者。成實論云五聖智三昧。此論十二云五聖智三摩地故也。新羅元曉師云。三摩地之與三昧名義各異。所以知者。如金光明經第三卷中明十地定初三地定名三摩提後七地定名三昧。其若一句而譯有訛正者何故所譯經之中或名三昧或名三摩提。故知異也。今謂是不然。彼經云三摩提者即今所言三摩多此云等引。彼云三昧者舊翻名正受即今云三摩地翻名等持。二義別故上下各名。影略互顯也。但曉公不別地提二字濫作斯難。然後勘其新翻十卷金光明經十地定皆名三摩地。此即譯入解音不同也（已上道倫師記文）止觀記二云。大智論云。一切禪定心皆名三摩地。秦云正心行處。是心無始常曲不端。入正行處心則端直如蛇行常曲入筒則直。今文存略故云善心一處住等。論又云。三昧是通百八是別。私志九云。言禪定者梵云馱演那或云禪那或單云禪。此云靜定或云一心或云思惟修或云辨蓋或云功德聚林。新云馱演那翻為靜慮。有人釋云。慮是心慮靜此勞慮故云也。據正釋云。靜謂寂靜慮謂思慮。靜而思慮故云爾也。亦云。靜者思慮故云也。初是正義次是傍義。總不出於因果。廣如餘文釋所釋馱演那當瑜伽記七中第四。大底同也。今云三昧當七中二。與止觀記引大論相同。意在正心行處名之差別。且如十七地記。准普賢道場文。行者懺後必修禪觀須假以名三昧。而初心人雖有觀心未是純熟不免散亂如雜血乳故非三昧。所以文云不入三昧但誦持故。
一日至三七以下義如上說。故今正釋安樂行云求道過七日得諸佛之智推上上根七日得道。何無此理。本記五重。一最利一七三七。二七七日。三一生。四二生。五最鈍三生得見也。南岳天台依憑此經圓機極鈍不過三生。斯據勇猛精勤六時不欠終非懶惰懈怠者。努力行人莫愛惰懶。
身量音聲色像無邊。三事無邊身為其本。餘事是支。依於如如不依世界。中觀所感更非他致。若約四義釋之。
欲求此國入自在神通促身令小假用隨方。若大若小以自在故卷舒任意。此娑婆國一三千界丈六所主甚極近小。故不堪客。故促本大隨跡之小。准勸發疏自在神通合破為二。如今此文以自在家之神通能令蹙小故不破句。若六神通中是神境通也。如來促故菩薩隨促。妙音被誡。佛身卑小菩薩隨爾。今文相似。凡短促事皆從三藏機起以丈六八十等為其事。故諸狹小事悉從彼發。如正說別序疏。又淨名經云。眾香世界九百萬菩薩。俱發聲言。我欲詣娑婆世界供養釋迦牟尼佛並欲見維摩詰等諸菩薩眾。佛言（香積佛是）可往。攝汝身香無令彼諸眾生起惑著心。又當捨汝本形勿使彼國求菩薩者而自鄙恥。又汝於彼莫懷輕賤而作卑想所以者何。十方國土皆如虛空。又諸佛為欲化諸樂小法者不盡現其清淨土耳。今普賢促小意義合同。促且足反。禮記足足以數。鄭玄曰。促促言速也。說文促迫也。廣雅近也。聲類催者促也。今案短促也。神通名義如他文。
閻浮提人。四洲得名如因果界地章等。今此洲從樹得名。又從金石（華嚴音義云。瞻部樹名也。提此云洲。謂香山阿耨池南有一大樹名瞻部。其葉上廣下狹。此南州似彼故取為名也。又云。閻浮檀金具正云染部捺陀。此是西域河名。其河近閻浮捺陀樹。其金出彼河中。此即河因樹以立名金由河得名。或曰。閻浮果汁點物成金。因流入河染石成此閻浮檀金。其色赤黃更帶紫真氣也云云）人尚書惟人萬物之靈。孔安國曰。天地所生惟人為貴也。周易。大人者與天地合其德與日月合其明與四時合其序與鬼神合其吉凶。禮記。人者天地之心五行之端也。又曰。天子自稱曰予一人。鄭玄曰。自別於人而已。太玄經。九人‧一為下人。二為乎人。三為進人。四為下祿。五為中祿。六為上祿。七為失志。八為疾瘀。九為極（已上玄文）。
八陽經云。夫天地之間為人最勝最上者貴於一切萬物。人者真也正也。心無虛妄身行正直。左為真右為正。常行正真故名為人。是知人能弘道。道以調身。依道依人皆成正道。大毘盧遮那經云。云何人心。謂思念利他。釋云。謂如是思議。某甲於我有恩。我當以如是方便令得大利。某甲於我所有不繞益。今當報之。及種種理人利物之訃皆是人心案此釋意未成佛前常生入道為好彼釋五末云。又一切真言如來為彼常樂人中者說此人趣乘。若有眾生誦習之者永離惡道種種不閑處亦離上界諸天多諸放逸長壽難處即於人趣法門得自在故成大悲胎藏曼陀羅也。復次如來生一切示同人法。是故此趣乘於祕密藏中能建大義。大底依戒善因得生人天。天十善戒人依五戒。誓受堅持不毀犯故得人天身。故藥草喻偈云。或處人天轉輪聖王釋梵諸王是小藥草。天台以喻子從高擬墮地布以綿耨不令損身。眾生造業欲墮三途。佛說戒善勸他受學免墜惡道暫置人天。更有慚愧更學戒善得免墮落。或值釋尊見道得行。或見佛滅修行戒善。緣是得見彌勒得三乘道。種種善緣如止觀發心中等。地上清涼益從人天而起。欲免熱火須留心學（可見玄文）方便品疏云。說散十善離三途著。說靜十善離欲界著（具如彼文）據經不合更出上來諸文。然依言次釋字義。故不免閑言。拋之任意耳。
三障重故。一煩惱障。二業障。三報障。止觀五云。三障四魔者。普賢觀云。閻浮提人三障重故。陰入病患是報障。煩惱見慢是煩惱障。業魔禪二乘菩薩是業障。障止觀不明靜。塞菩提道令行人不得通至五品六根清淨位。故名為障。四魔者經文雖無今便明之。陰入正是陰魔。業禪二乘菩薩等是行陰名為陰魔。煩惱見慢等是煩惱魔。病患是死因名死魔。魔事是天子魔。金光明疏云。餘經對緣云報障難轉因時可救果無如何。此經三障皆可轉。一往釋此三障由破五戒。破五戒是業障。受三途人天等身是報障。煩惱為根本是煩惱障。又云。煩惱與業云何。數人云。數起而輕名煩惱。數起而重名為業。天台師云。任運常有是煩惱。卒起決定心發動身口必牽來報者是業。若爾惡星災怪都不關心。云何是業障。此即外相表業將起是業責報之相即得是業障也。若煩惱業轉報未必轉。若報轉業煩惱必轉。通論見思煩惱皆有憂愁恐怖。別論憂愁屬見煩惱恐怖屬愛煩惱。煩惱境中先釋名云。煩惱是昏煩之法惱亂心神。又與心作煩令心得惱。即是見思利鈍（分別甚廣今不煩載）業境初云。行人無量劫來所作善惡諸業或已受報或未受報。若平平運心相則不現。今修止觀能動諸業故善惡相現。又法華云。深達罪福相遍照於十方。罪福只是善惡業耳。二明發者。發無前後。先明業發有六。一報果相現。二習因相現。三報前現後習現。四習前現後報現。五習報俱時現。六前後不定諸業現時參差萬品。識此六意分別無謬（具如本文）私案三障次第且如初列。只緣無明有行。緣行有識。緣三因有兩果。所以一往列之如是。光明玄云。云何三道。過去無明現在愛取三支是煩惱道。過去行現在有二支是業道。現在識名色六入觸受未來生死七支是苦道。道名能通。此三更互相通。從煩惱通業。從業通苦。從苦通煩惱。故名三道。今案煩惱‧業苦三道即如次第對配三障。苦則報也。故初列且免妨。重字多音。唐韻云。直容反。複也疊也直隴反。多也厚也慎也。又直龍反。又直用反柱容反。更為也。又柱容反今依上聲。又此八字結上又起下。
以智慧力化乘白象。正經云。諸佛智慧甚深無量。為說佛智慧故諸佛出於世。如來尊重智慧深遠。如來智慧力觀彼久遠（智勝佛事也）若今日大底。略知是智。細會是慧。約位五差。謂名字‧觀行乃至究竟。今此智慧在分真位。唯識云滿分清淨者今且指分清淨。普賢位在末後。常人謂之後位普賢。又云大普賢地。是等覺位也。若廣解如智妙中。今且消經故存略之。於所觀境簡擇為性。斷疑為業。謂觀得失俱非境中。由慧推求得決定故。力者幹用。即定之慧即慧之定二力平等。象有大力。表法身荷負。即十智力等也。地持云。得勝堪能名為力。於十處悉知實離虛妄勝於魔自行故名得勝。能以方便利益眾生故言堪能。今言力者分真後位十種智力鄰於真實也。化者化轉也。能以智力化內化外。內者智慧外者白象也。象力強壯無能過者無罣礙故。白是色本表無漏無染。潔淨無垢如白淨帛易受染色。即實相信心。本性白淨之義也。經云菩提心為因。須會其趣。乘者騎也。象字玉篇云。似養反。山海經。禱過之山多象。郭璞曰。獸之最大者也。長鼻大耳牙長一丈。如說文三歲一乳也。爾雅。南方之美者有深山之犀象。璞曰。象牙骨也周禮。人君之象焉。鄭玄曰。譯官也。玄曰。制四方之民言語不通者。東方曰寄南方曰象西方曰狄北方曰譯周易。象諸像也。野王案之與像字同若對人者。聲聞如獐直去不迴。緣覺如鹿母並馳並顧。菩薩如大象捍刀箭全群而出。此且約共地三乘且分別之。二乘發心近。緣理淺。其智慧弱。斷通惑不能盡邊到底。非波羅蜜。菩薩發心久遠其智慧強。能斷別惑窮源盡性。大品云。二乘如螢火菩薩如日光。此約獨菩薩乘分別。象子力微身沒刀箭。掬湯投水翻添水聚。毘婆娑云。破敗菩薩也（私謂。未斷煩惱智力微弱憑物易破故。故破敗。云云）智力強盛須廣利益。如大象捍群（近而言之。第五品上利益稍廣。云云）若其不然。且當安忍深修三昧。行成力著象化不悗懌哉。可以鏡焉。今斷簡之。大象捍群合允今文（義決云云）
其象六牙七支跓地。薩遮尼揵子三云。彼大象寶猶如良馬。七支善跓所謂四足牙及陰尾是七種支善跓大力。本記云。六牙者是則譬六波羅蜜也。六牙者其即有鼻邊中也。止觀云。言六牙白象者是菩薩無漏六神通。牙有利用如通之劇疾。象有大力表法身荷屭。無漏無染稱之為白。本記云。七支者四足一鼻一尾一根。如是七支即是譬四攝三菩提行。經云跓。故常不捨離七種生死眾生也。生死者方便‧因緣‧有有‧無有‧欲界‧色界‧無色界合七也今准法華疏等。攝大乘師立七種生死。而未成也。本記七名未見誠文。私謂。疏中以險難惡道譬生死因果也。分段變易此即果險也。見思五住即因險也。由此因果故言惡道也。今以果二因五為所跓之地以七菩提為能跓之支。無漏七覺能跓於無明十二因緣之地不能令傾動。此近十二因緣名為佛性之旨（又四攝三菩提為能跓支）又以鼻尾陰足於七支者。一切四足傍生有此七分。何獨象乎。文云跓地。知異他者。此為最希。故且不同餘傍生也。傍謂形傍行傍。傍輔也側也比也依也。又云傍薄。謂彭魄展其體以向之也。跓須從木即指柱也。
其七支下生七蓮華。本記云。生七蓮華者即七種生死眾生也。今謂華表七淨也。若言表七眾生七淨因華者一端似爾。直指七華為七眾生恐未可也。覺力得生妙因。其義合便（擇法精進喜除捨定念此七覺分能生妙因）又七覺義通大小。今取圓寂無作覺分意接上文。又支者分也。如常唯生蓮華。七支近地。以此為異。若不然者異義難別。既言跓地豈無實乎。
其象色鮮白白中上者。白色眾多故言白中上者。約圓教義四十一位分證之中普賢正居眾伏之頂。位位萬善遞互勝劣。前後相望下劣上勝。今普賢行居因位頂故言白中上者。二物之色不得相比。義涉亦因亦因因亦果亦果果。今月非要故亦不取。
璃力私反。西國寶名也。梵言寒頗胝迦譯云水玉或云白珠。大論云。此寶出山石窟中。過千年水化為頗璃珠。此應誤也。案西國極饒此物。彼乃無水以何化也。此但石之類也（力私已下出一切經音義。若緣界內何無理。故不可偏執。彼乃無水與經論違）又白中上義表伏極未是斷極。今且在分真位極也。
其象身長四百五十由旬高四百由旬。本記不解。私推約本是五百由旬而伏五住或未盡後分居從伏枯故四百五十。然分證位亦備亦四德。所以四百由旬也。約智言之。空觀智知三百。有觀智知四百。中觀智知五百。後觀已入五百之內而未究竟後邊故云四百五十。象必蹈地定有行步。所以不免用五百義四波羅蜜分已滿足。後位望前其勢尊高。故高四百也。
於六牙端有六浴池。本記云。六浴池表於六度。止觀云。牙上有池。表八解。是禪體。通是定用。體用不相離。故牙端有池。
今思本記以牙與池喻六波羅蜜義且似混雜。天台以牙為通以池為禪。禪智相應不相離也。其義冷然（又一牙二四六不同。未釋之。略在弘決後可委）
一一池中生十四蓮華與池正等。本記以十四蓮華譬四無畏四無礙六神通也。止觀云。池中有華。華表妙因。以神通力淨佛國土利益眾生即是因因從通生。如華由池發。今案記家先以七蓮華為七眾生。此以人物為蓮華也。而今十四華為無畏無礙六通。以華喻法門也。今師喻妙因義通七淨。七淨者信解品疏云。散眾名華者布以七淨華。謂戒‧定‧慧‧斷疑‧道非道‧知見淨‧斷智淨也。戒者攝律儀等三種戒也。定者首楞嚴等也。慧者實智慧也。斷疑者已度三諦之疑也。道非道淨者行於非道通達佛道也。知見淨者智德圓滿了了見佛性也。斷智者斷德成就無明永盡也。又云。即四攝。淨名批下云。戒心二淨在七方便位。見淨‧度疑淨‧分別道淨此三在見道。從離身‧邊‧邪三見名見淨‧離疑名度疑淨。離戒取見善議邪道正道名分別道非道淨。行在修道位離九地修惑名為行淨。涅槃淨在無學道。私云。七淨義涉智斷。可以十四蓮華喻十四般若。十四變化亦合得喻（十地等覺‧迴向‧行‧住是十四也。變化如次第文中）。
其華開敷如天樹王。靜法云。波利此云遍也。亦曰周匝。質多羅云間錯莊嚴也。言此樹眾雜色華周匝嚴飾。或曰圓妙莊嚴。法華疏三云。樹王者即波利質多。且輔正記云。波利樹者經（大涅槃也）云。三十三天有波利質多。其根入地深五由旬枝葉四布五十由延葉熟則黃諸天見了心歡喜是葉不久必當墮落。其葉既落復生。歡喜是枝不久必當變色。枝既變色復生。歡喜是色不久必當生皰。見已復喜是皰不久必當生嘴。見已復喜是嘴不久必當開敷。開敷之時香氣周遍五十由延光明遠照八十由延。諸天爾時夏三月中在下受樂。我諸弟子亦復如是。其葉黃者喻念欲捨家。葉落喻剃髮。已色變喻白四羯磨。生嘴喻發菩提心。嘴喻十住菩薩見性。開敷喻得菩提。香氣喻十方無量眾生受持禁戒。光喻如來名號周遍。夏三月喻三三昧。諸天受樂喻於諸佛在大涅槃常樂我淨。（弘決云。大經三十七波利樹）
一一華上有一玉女。本記云。即說一乘。止觀云。女表慈。若無無緣慈豈能以神通力促身令小入此娑婆。通由慈運如華擎女。玉字魚欲反。白虛通曰。玉者象君子之德燥不輕涅不重。是以君子寶之。禮記曰。執玉兢烈火燒之不熱者真玉也。
顏色如紅暉有過天女顏語斑反。國語。天威不違顏。賈達曰。顏顙也。方言汝穎。淮泗之間謂之顏。蒼頡篇顏色也。漢書執事之顏行久。穎曰。顏行猶雁行。行在前故曰顏。雁字。紅胡工反。說文。帛赤白色也。廣雅縓謂之紅也。陳粟為??。字在米部（已上玉篇）容也。赤顏額（與顙字同）。又性以紅者色也。又姓（已上唐韻）暉肝飛反。光也。說文曰。光也。或為輝字（已上玉篇）輝光輝也。許歸反。暉曰色輝（上同已上。出唐韻）天者霅川云。然天有多種。輪王即是飛行皇帝。是人中天。三界諸天名為生天。須陀洹已上名為淨天。地住已上亦名淨天。佛乃四魔永破明見佛性三菩提已圓法身常身金剛之身究竟圓滿住大涅槃出過諸天之上名為究竟淨天。故云最後天中天也（已上文有石解）此文性者思靚反。周易窮理盡性以至於命。韓康陌云。性者所稟之分。命者性之極也。禮記。天命謂之性。鄭玄曰。謂天命生人者也。孝經說云。性者生子之質也。白虎通曰。性者生也。此人稟天氣以生也。又五性仁義禮智信也。（云云。已上。出玉）今謂准儒家言會釋今義言同意別耳。文過天女是世天即所過也。今言過者是第一義天能超過世天矣。紅含赤白。似於四華。
手中自然化五箜篌一一箜篌五百樂器以為眷屬。手舒首反。周易艮為手。禮記手容恭。鄭玄曰。高且正也。說文拳也。毛詩賓章手仇。傳云手取。無為而然故云自然。然者如也。今准教文。自然是無功用義也。化者化轉。今意在出。唐韻云。箜篌樂器。釋名云。師延所造靡靡之音出上續。漢書云。靈帝好胡服作胡箜篌也。本記云。五箜篌者即五分法身。五百樂器者五百陀羅尼止觀云。女執樂器表四攝也。慈修身口現種種同事利行財法二施利物多端。如五百樂器音聲無量也。
若得意者兩說合宜。更分文者為口輪化。如下段中。又以妙音供養伎樂奉上寶器之義與此相會。樂唐韻云。五角反。音樂。周禮有六樂。雲門感池‧天韶‧大夏‧大濩‧大武。又姓出南陽。今不取之。眷居倦反。屬之欲反。付也是也會也官眾也儕等也亦連囑。又巿玉反。屬俗也。
有五百鳥鳧雁鴛鴦皆眾寶色生華葉間。本記以上句樂器喻五百陀羅尼。止觀云。示喜見身是普現色身三昧也。隨所宜身而為現之。未必純作白玉之像。語言陀羅尼者即是慈薰口說種種法也。皆法華三昧之異名。得此意於象身上自在作法也。法界次第下云。次三昧而辨陀羅尼者。若依論解。三昧但是心相應法。陀羅尼或相應或不相應。故異於三昧。若法華所明普現色身三昧猶是解一切眾生語言陀羅尼。以三昧陀羅尼既是相成之法故。次而辨之。此五百通名陀羅尼者西土之言。此翻云能持。或言能遮。言能持者。集種種善法持令不散不失。譬如完器盛水水不漏散。能遮者。惡不善根心生能遮不令起故云能遮。又翻為總持。隨有若名若義若行地功德皆悉能持故名為總持。今此五百並有持遮總持之義。故通名陀羅尼。陀羅尼者略說則有五百廣明則有八萬四千乃至無量。悉是菩薩諸佛所得法門。名義皆不與二乘共也。今依智論略辨三陀羅尼以成次第章門。五百之數名義既多。豈可具辨。一聞持陀羅尼。（得陀羅尼者一切語言諸法耳所聞者皆不忘失。所謂十方諸佛及弟子眾有所演說一時能聞憶持不忘。故名聞持陀羅尼也。即是名持）二分別陀羅尼（得是陀羅尼諸眾生諸法大小好醜分別悉知。故名分別陀羅尼。即是義持。）三入音聲陀羅尼（得此陀羅尼者聞一切語言音聲不喜不順。一切眾生如恒河沙等劫中惡言罵詈心不憎恨。一切眾生如恒河沙等劫讚嘆供養其心不動不喜不著。是為入音聲陀羅尼。即是行持也。復有寂滅陀羅尼無邊陀羅尼威德陀羅尼隨觀陀羅尼華陀羅尼盧空藏陀羅尼海藏陀羅尼分別陀羅尼明諸法義陀羅尼。如是等略說乃至五百陀羅尼。廣明則無量陀羅尼）今案語言陀羅尼即是五百乃至八萬無量總持法門也。眾鳥相鳴無非陀羅尼。樂器音聲無量水鳥樹林皆演妙法無非陀羅尼眾多法門。雖示種種道其實為佛乘手中以下葉間已上或開或合若約一普現色身三昧為一段得。若一三業上假分別之者樂器為口輪化眾鳥為身輪化。雖假分之一心為本故言慈修身口現種種相。火宅喻中以鳥譬慢依於義便不可與今相混。此取輕飛喻無漏通。任意自在無有罣礙。鳧扶音野鴨也靜法云。鳧扶趺反。似鴨而小。謂之鳧也。雁吾安反。禮曰。盂春之月鴻雁來賓。白虎通曰。鷙用雁者取其隨時。又鴻雁屬傳云大蝦。又姓。鴛於袁反。鴦央音又烏良反（已上出唐韻）
象鼻有華其莖譬如赤真珠色其華金色含而未敷。若准正經皆如金色可謂白金。行在初心故含未敷真珠色者或白或赤。今取赤色。此真珠如常。可知約位解。亦准正經序耳。思惟不休見華即敷。且華開發行相成相也。勤精進念念莫住此華敷之兆矣。
甄叔迦寶（初字案一曰居延反又測鄰反）崇福一切經音義。鸚鵡梵音叔迦又云甄步。譯云赤色寶（餘如城都記）又釋紫礦云。謂波羅奢樹此也。其色甚赤用染皮疊也。其樹至大名甄叔迦。一物也。華大如斗極赤色至堅肋商人縫為袋者。法華辨圓云。甄叔迦寶者唐言赤色寶。案西域傳云。有緊叔迦樹。其華赤色形大如手。此寶似此華。因以名焉。嘉祥舊說。此云鸚鵡。此寶似鸚鵡鳥嘴而赤色也。東春義纘云。甄叔迦寶者云是赤色寶。此土所無。故相承不譯。注云鸚鵡此寶似鸚鵡嘴而赤色也。霅川法華記云。甄叔迦者。注家云。此寶似鸚鵡嘴邊赤。或云色緣。今案嘉祥依經也。未見細釋。且依西域記及崇福耳。又纘及記此天台家也。
妙梵摩尼以為華臺金剛寶以為華鬚。天台梵網疏云。梵者西音。具足應云梵覽摩。傳譯存略但云梵也。此云極淨。此明行體離染為義。梵云梵摩。此譯云寂靜或云清冷或曰淨潔。又云。一切經音義云。梵摩此云缽天。亦即梵天王也如下略明之。梵王所得妙摩尼也。此似二物共以為臺。即玉與寶也。金剛寶為鬚者。輔行記云。金剛寶者。大經二十二云。如金剛寶置之日中色則不定。金剛三昧亦復如是。若在大眾色則不定。大論三十八又云。如頗梨珠隨前色變自無定色。諸法亦爾。大論五十九云。金剛寶者帝釋所執。與修羅戰碎落閻浮（今案色不定珠與帝釋所把其體合矣）
當象頭上有三化人一捉金剛輪一持摩尼輪一捉金剛杵此觀云。頭上三人一持金剛杵一持金剛輪一持如意珠。表三智居無漏頂。輪轉表出假。如意情中記引本業瓔珞經上卷云。經意以六因位而譬六輪言六輪者。謂鐵輪十信銅輪十住銀輪十行金輪十向琉璃輪十地摩尼輪等覺。輪是碾惑摧伏等義私謂。杵能摧物喻即空智能遣三惑。輪能摧碾亦能轉法喻即假智令他破惑。寶珠體空能含萬物。物無其相無內無外能空能雨天下諸寶喻即中智。一心三智無緣無念能一能三無迷不破無法不備無理不圓。三智一心中得。故當頭上有三化人。體用不二亦無不二。
舉杵擬象象即能行步。止觀云。杵擬象能行表慧導行私謂。即空妙慧能導萬行故。象能行緣擬打故。象能進行如大論快馬見鞭影能行於正路。擬唐韻上云。擬度也。魚紀反。玉云。魚理反。周易擬其形容蒙其物質。珍案謂准蒙之也。禮記擬人必形其倫。鄭玄曰。擬猶比也。說文擬度也。字書向也。（度及向隨宜用之）。
腳不履地躡虛而遊。緣因之行足不踏無明地能躡法性空能遊萬有上。空有不二無能無所。躡者唐韻云。尼輒反。踏也履也登也急也（與聶同反）。
離地七尺地有印文於文中千輻轂輞皆悉具足。地有七種。謂已辨已前是有功用地。今八地已上離他功用地。今約普賢非無此義。以先免下地累今登於上地故七慢七漏等一一可釋之。不住生死故離地。七尺表離七有等。生死即涅槃故地有印文。輻輔鞠反。考工記。輪人為輪斬三材輻也者。以為直指者也。珍案湊轂張輞者也。毛計坎坎伐輻是也。轂化木反。考工記。輻斬三材必以其時轂也者。以為利轉也。說文。輻輪所湊也。左傳長轂九百。ＱＧ預曰。長轂戎車也輞無枉反。字書輞ＪＹ也。或為ＱＮ字。ＪＹ鉅居反。考工記。車ＪＹ三柯者三。鄭玄曰。ＪＹ二丈七尺謂輞也。其侄九尺。鄭玄曰。謂車輮所謂牙者也。珍案大具如車之ＪＹ是也。今或為渠字或為據字若約法釋。正見‧正思惟。正懃‧正念似世間輻。正語‧正業‧正命似轂‧正定似輞。故名法輪。問。何以得知。法輪唯是見道。答。憍陳如等見道生時說名已轉。故唯見道。天親總取見‧修‧無學三道名為法輪。婆沙本意亦總說一切聖道皆名輪也。問曰。有宗還說三道。何故前云唯見道名法輪耶。答。據有宗三道俱名法輪。前唯見道者從初立名。以見道是三道之初耳若依大乘明法輪體者有四。一通明輪體。二別明輪體。三簡異小乘。四遮外難。初輪體者。擇法覺支‧正見‧正智是法輪。體者謂。此法輪若在見道即七覺分中剋取正見為體。若在無學道中即十智中剋取正智為體二別者。七覺在見道。八正在修道。十智在無學道。即大乘通別相也。若小乘中通者。與大乘同。別者。八正在見。七覺在修。十智在無學道也。今大乘通別體者意在於此。若准四教。但在藏別則闕通圓法輪體也。二明法輪體中。正見等二為輪轂者體是惠故。問。何故前言體唯正見今總取八為輪體耶。答。前約剋體此約相從眷屬。謂正見是體思惟是用。前舉其體不取其用。據實此二體總是惠。既有惠簡擇除惡取善方能持戒故有正語等三次而起。戒既清淨定次現前。故正念等三次第而起。念能憶持。勤能遍策。定能專一。故此三乘體皆是定分也。三簡異者。問。何因八正道配轂輻輞大小不同耶。答。小乘定中以戒為本定慧方生。即正語等三體是其戒為輪轂也。故遺教經云。依因此戒得生諸禪定及滅苦智慧。尸羅不清淨三昧不現前。大乘中先有慧簡擇是非方能持戒戒既清淨定方現前。故六度中前五不得智慧不成其度。菩薩發心先學般若也。四遮難者。問。大乘八正道在修道。何因今說通三道耶。答。八正道支通於三道約通相說。若不爾者世尊即是無學。應無八正道支佛既具有。本知八正通三道有。此中意說大乘見道。唯一剎那時節既促。未能進修所以不立。夫道通因趣向之義。進修相顯言在修位。據實而言通於三道。若約別相在修道也。諸經論中說佛教法名法輪者。即法說段云。今乃復轉無上最大法輪。前為後因合果因者即見道為修道因修道為無學道因。望前為果望後為因。若約教分別略如上說具在諸文。若約圓門三觀三智是輻轂輞。普賢妙解曾已圓滿隨通機宜轉無可定相。以空假中智轉位行念三不退輪。一中無量無量中一。逐四種根轉所宜輪。何以定說。內體外用容與在主。可以意會。圓妙用中一具一切法故名一切種智。種智所知何法不圓。圓中之別常無不具。故三十七品乃至八萬法藏出內取與一切時中無有暫廢。常別常圓恒體恒用說默宛然施收無間。具足言下合具體用事理等義。今不能載。
一一輞間生一蓮華。輞間有空地故生蓮華也。令案經文一輪已如此。輪者象腳下地所現印文焉。文如佛腳底千輻輪相。此非車輪。只有輻轂而成輪相。合無有輞而今有之。然則應有駕乘文。一車一輞於理有之。而一輪多輞道理未會。若一一輻彼此有間。須得生物。今既不然。恐文失錯。設准車輪使此輪間於理不得。一一之言猶尚難會。（本云。一一輪間且如不同。但輪字亦不成義若輻如何。）
生七千象以為眷屬。一一支下各生一千。故是七千。十善各百。故一支中都生一千。千從七生。故為七千。
金鞍。七寶光轉成鞍。
七寶校具。妙慧巧轉觸於六處便備七財。即七聖財鞍擬坐人行成德。宛准擬普賢備四德者。安載其上。
於鞍四面有七寶柱。鞍具四無畏。亦本來有之。四無畏上具足四攝能以成立菩提心柱。柱能成臺。如莊嚴王真珠瓔珞成四柱臺。
臺安寶鬘。擬普賢也。（又如華蓋必合有柱）
百寶共成。幾位百福成其寶鬘。無量劫修大悲萬行今圓現也（須以十寶為本一一加九。今是云百寶。十善即寶。一一具十百義顯然。）
其蓮華臺是大摩尼。上云妙梵摩尼以為華臺。妙言與大其義相通梵報所感（可與先會也）。即妙梵摩尼（世中梵福最上所以言大也）。若約位中有六種輪。今等覺位是摩尼輪（亦如上也）。如普賢居於彼故以外報莊嚴內體也。
五十種光五十種色。總為百福莊嚴之相。五蘊本空。即空觀成故能觀本有普賢色心二境。依正平等。五十種境之與智豈非深達九界罪福即本來佛界百福莊嚴法身乎（了因是光緣因是色。此莊嚴於正性云云）
其象開口牙上玉女鼓樂絃歌其聲微妙讚嘆大乘一實之道開口即是出言之端。依報如此。是正報身如極樂剎水鳥草木皆演法音。即彌陀佛法門主力。如今普賢。欲為行人說一實道故。其依報變化女等八音清淨詞韻絕妙讚嘆圓妙實相一乘醍醐味標法微妙且令仰崇頓漸泯合唯一妙法。正宗妙文以一大事因緣出現於世令一切眾生開示悟入佛之知見。快籠斯章也。鼓古音。動也擊也。玉篇引尚書六鼓。具如彼中。樂玉篇云。古角反。周禮。六樂孔子曰。樂者節也絃周禮鄭玄注謂。琴瑟也。神農作琴七尺二寸上有五絃（出三十本）。疱義作瑟二十五絃。如事始中。歌禮記。舜作五絃之琴以歌南風。釋名曰。人聲曰歌。歌柯也。八音尚書。八音克諧。八音金石土草絲竹木瓠也。鄭玄曰。宮商角徵羽雜者皆音也。單曰擎也。樂記曰。情動於中而形於聲。聲成文謂之音（八音已下出玉篇）。
晝夜六時。四分行事鈔評大論出晝三夜三常行三昧。晝三晨朝午時黃昏。夜三初夜中夜後夜。三事一禮佛懺悔二隨喜功德三請佛轉法輪。今案三事大底五悔。具如止觀七末。又中台大師教修七時。即上六中開午時為兩。謂齋前齋後。其前如常唱禮此亦兩時稍異。即台山國清寺食前唱禮略依十方。禪林寺行十二為並五悔。其食後禮三千佛名經五十箇佛。上下二寺並同也。故世曰至細修行不如天台（呼七時禮念也。即依午時前後。十住婆沙出此六時行事委曲。）視一切人猶如佛想於諸眾生如父母想。本記云。初句佛性平等觀。後句恩養平等觀。義意今通也。大底與安樂行品所說不相異。常不輕禮拜一性。毘盧遮那遍一切處。故菩薩戒六道眾生皆我父母故不可輕慢。本末究竟皆是真佛故不可疏異。生生世世生養我故。極而言之眾生與如來同共一法身名妙法蓮華。以我大師釋迦如來於法身地立大誓願欲令一切眾如我等無異。諸法從本來常自寂滅相。佛子行道已後念當作佛故。三界眾生皆是我子。故每自作是意。以何令眾生得入無上道速成就佛身。依佛此意佛與眾生同一法身。娑婆世界其地琉璃坦然平正閻浮檀金以界八道一切眾生平等蹈之。以一佛性無差別故。勉講諸人信佛上誡恒作是觀。觀人如佛亦如父母。敬之拜之如常不輕。有何罪過怕不肯修。常住佛性遍一切處依正本無差異。努力觀之念之行之。
五體投地。新譯諸經云五輪著地。一頭二肘二膝名為五輪。輪能摧破。緣投地敬能摧罪故。
乘六牙白象王。二牙四牙六牙不同。今經依六取普賢無漏六神通。又是六根清淨。此位有三。一似二分三滿。
禮十方佛。安國云。如佛說十方皆許有佛。即唯自成而他不成。小乘宗中唯上座部許他方佛。仍但八方不具十方世界。唯傍無上下故。自餘諸部唯有此方。他方謂有即分身故。大小二乘立方不同。諸小乘師無十方佛。諍論紛紜。今此大乘正立十方。故正說云十方佛土中唯有一乘法。凡言諸佛皆指十方。四方四維及以上下也。金剛經云。東方虛空。南西北方四維上下虛空。（云云又出十住廣說）

佛說觀普賢菩薩行法經記卷上