佛說觀普賢菩薩行法經記卷下

輸入者 劉映霞

十力。此諸佛所得也。大菩薩亦分得之。比佛小劣故沒不受名。此十通名力者。即諸佛所得如實智門通達一切了了分明無能懷無能勝故名力也。一是處非處力。佛知一切諸法因緣果報定相。從是因緣生如是果報。從是因緣不生如是果報。如惡業得受善報。無有是處。惡業尚不能得世間樂。何況出世間樂。惡行生天。無有是處。惡行尚不得生天。何況涅槃。五蓋覆心散亂離修七覺而得涅槃。無有是處。五蓋覆心離修七覺尚不能得聲聞道。心無覆蓋佛道可得。何況聲聞道。如是等種種量是處不是處佛悉遍知無能壞無能勝。是初力。二業智力。知三世諸業諸受。三定力。知一切諸禪解脫三昧垢淨分別相。四根力。知他眾生諸根上下。五欲力。知他眾生種種欲。六性力。知世間種種無數性。七至處道力。知一切道至處相。八宿命力。知種種宿命因緣一世二世乃至百千世初盡我在彼眾生中姓名飲食苦樂壽命長短如是等皆知。九天眼力。佛天眼淨見眾生死生端醜大小隨善惡道等。十漏盡力。諸漏盡故知我生已盡已不作後有。如實遍知無能壞能勝十力也（如實已下結句如初句也。一一准之四階稍異。准常可思）。
無畏。次十力有四無畏者。諸佛十力之智內充明了決定故。對外緣說自他智斷決定無失故。無微致恐懼之相。故稱無所畏。故次十力辨之易見。此通名無所畏者。於八眾中廣得四無所畏也。一一切智無所畏。佛作誠言。我是一切正智人無所畏。安住聖主處如牛王。在大眾中師子吼能轉梵輪。諸沙門婆羅門天魔梵若復餘眾實不能轉一無畏也。（私曰。化城喻品云。爾時大通智勝如來受十方諸梵天王及十六王子請即時三轉十二行法輪。若沙門婆羅門若天魔梵及餘世間所不能轉已上。此多在諸經論中今疏不解。以易解故。然有明問恐不頓釋。故私載之。十七地論釋十六異。論中句句有之。即外道法中沙門婆羅門及天魔梵心在理外不能解初諦緣度法故絕不解轉正法輪。唯我佛法有此大道。彼不曾知故不能轉。具如彼文云云）二漏盡無所畏。佛作誠言。我一切漏盡。餘一切眾是漏不盡乃至不見微畏相三說障道無所畏。佛作誠言。我說障道不障道得無所畏。四說盡苦道無所畏。佛作誠言。我所說聖道能出世間。隨是行能盡諸苦。無微畏相（二已下一一合著二無畏三無畏四無畏言）諸如仁王莫鈔。
十八不共。次無畏而有十八不共法者。諸佛十力之智內充無畏之德外顯故所有一切功德智慧超過物表不與世共。欲簡異一切凡聖所得。是故次明之。通名不共者。極地之法不與凡夫二乘及諸菩薩共有故云不共也。一身無失。二口無失。三念無失。四無異想。五無不定心。六無不知已捨（一切法悉照知方捨）七欲無減。欲度一切無厭捨。八精進無減。精進已滿常度一切未曾休息。九念無減。於三世法一切智慧相應故滿足無減。十慧無減。得一切智十力無畏四無礙智成就圓滿無減。十一解脫無減。具二種解脫。一者有為二者無為。一切智慧圓滿是有為。一切煩惱習盡是無為。十二解脫知見無減。於解脫中知見了了分明故名解脫知見無減。謂有為‧無為‧時‧不時‧慧‧俱‧壞‧不壞八解脫不思議思議無礙解脫等分別諸解脫相牢固不牢固故名解脫知見無減。十三一切身業隨智慧行。十四一切口業隨智慧行。十五一切意業隨智慧行。十六智慧知過去世無礙。十七智慧知未來世無礙。十八智慧知現在世無礙（略可會者更不注之）
大慈大悲。次十八不共法而有大慈大慈者。諸佛得十八不共法等常在大慈大悲住。故慈善根力普薰三業於十方世界普現而作佛事利益一切。故次有之。慈悲之名雖同四無量（慈悲喜捨）中而體殊別。非可為類。故至極果方得受大名也。一大慈二大悲（不共與上合同。與樂拔苦更無等比。慈是如意珠王身。悲是藥樹王身也。此二王身如普門品經玄義）
三念處。既八音為物開演正法。聽者善惡不同。必有信毀違順之別。若無三念之德豈能心地坦然若虛空泯無憂喜之相。故次辨之。通言念處者。慧心能緣名之為念。平等之理不增不減謂之為處。佛以慧心緣於平等不增不減之理。以是違順學者心無憂喜之相。故三通名念處。即是以慈修意能現平等清淨之意業也。一不一心聽法不以為憂。佛智了達不一心聽法之人平等法界中減退相畢竟不可得故無憂相。二聽者一心不以為喜。佛智了達聽者平等法界中增進相畢竟不可得故無喜相。三常行捨心。佛智了達一切眾生即大涅槃不可復滅故於一切言說利益眾生中常行捨心。故金剛經云。如是滅度無量眾生。實無眾生得滅度者也。
色中上色。者是佛所得常住妙有。捨無常色獲得常色。餘四亦然。又佛無諸大陰界入。斯無二種生死粗細惡業所感無常敗壞陰入界。今有常住不壞實報所感陰入界也。
過去七佛。菩薩戒經云。七佛無別諸法。四分戒序云。毘婆尸此云淨觀或曰勝觀或曰勝見或云惟種種觀也。尸棄正云或棄那。此云持髻或曰有髮。毘舍（略舍浮）正云毘涅波部。言毘涅波者此云遍一切也。部自在之言。遍於一切皆得自在。或翻為一切有也。盧孫迦羅鳩馱具云迦羅鳩村馱。此云所應斷已斷也。俱那含牟尼正云迦那迦牟尼。言那者此云金也。牟尼仙也。佛是大仙身真金色。故此名佛為金色仙也。迦葉具云迦葉波。此曰飲光。斯則一家之姓氏。彼佛降生此姓氏中即以姓為名也。釋迦文釋迦此云能。牟尼寂默也。言其三業離於喧雜也。諸世尊大德天台禮文出此七佛菩提樹佛名也。孔雀經等多出之。七佛事如餘集中。今不煩載（但七佛事非可一節。樂者可尋）
夢象頭上有一金剛人以金剛杵遍擬六根擬已普賢為於行者說六根清淨懺悔之法。凡夢是假通實之稱也。唐韻羽聲云。夢不明也。莊子曰。夢者陽氣之精也。心之喜惡則精氣從之。說文從夕??諸外說不能具錄。經論多有之。大底如初句。杵等如前。今以懺悔為金剛杵。即空慧也。業障為根。即所空法也。言六根者。一眼根二耳根三鼻根四舌根五身根六意根也。清淨者洗懺也。略釋者。潞府開元百法疏云。初通名者。增上出生名之為根。五識籍彼為增上緣而得生故。又具五義名之為根。嚴續依發及遍別故次別名者。眼者照燭義名之為眼。瑜伽三云。屢觀眾色觀而復捨。故名為眼。梵云斫芻。斫者行義。芻者盡義。謂能於境行盡見諸色故名行盡。翻為眼者體用相當依唐言譯。耳者能聞義。梵云婆路多羅式縷多。此云能聞。如是我聞婆路多羅式縷多。故瑜伽云。數數於聲至能聞故名為耳。翻為耳者體用相當依唐言譯。鼻者能臭義。梵言迦羅尼羯羅拏。此云能嗅。故瑜伽言。數由此故能嗅於香故名為鼻。翻為鼻者體用相當依唐言譯。舌者能嘗味能除飢渴。故瑜伽云。能除飢渴羸瘦。數發言論表章呼召故名為舌。然由世俗發言論者是舌依處。故瑜伽中通以勝義世俗二義俱名為舌。翻為舌者勝義相當依唐言譯。身者積聚義依止義。雖諸根‧大造並皆積集。身根為彼多法依止積集其中獨得身稱。梵云迦耶。此云積聚。故瑜伽云。諸根所隨周遍積聚故名為身。雖得迦耶是積集所依義。翻為身者體義相當依唐言譯。此中眼體即是其根。乃至身根皆持業釋。皆有出生增上義故。辨體性者。五根即以造色為體。造色有二。一者能造。即地等四。二者所造。即色等四。合此兩種與根為體。更有小乘外道諸宗不同。如大章說。立通差別者。此中眼耳立通餘三不立。夫言通者。離諸擁障妙用難測曰神通。眼耳二根離質用遠。離壅義增。妙用難測故別立通。餘三不立（上來且釋五根缺釋意根也。末那翻意用通三處。在他合詳）光明經空品云。意根分別一切諸法。十卷本云。意根了法不知厭。依如是等六根整足。如正說六根品盛列六根章一一說之。抑瑜伽‧唯識本來是根枝。而瑜伽意根通計二我（我及我所）唯識偏執一我不緣六塵。此違自教（楞伽經等）今謂執我便具內外。此義大寬。諸文通說。具如海東二障義‧本山意根集餘私集等。繁故不載。
尋時即得諸佛現前三昧。三七日後合得此三昧。是佛立三昧也。止觀云。般舟翻為佛立。佛立三義。一佛威力。二三昧力。三行者本功德力。能於定中見十方現在佛在其前立。如明眼人晴夜觀星。見十方佛亦如是多。故名佛立三昧。記云。由三力故三昧見佛。是故此經（般舟三昧法也）亦名現在佛立定經今案件文合今經也。故指諸佛現前三昧為佛立。尋徐林反。長也。尋常六尺曰尋倍尋曰常。
如此六法是菩提心生菩薩法。即此上文說六念法即與大經同。下文所出與此少異。通而言之。此六念法是大士通途要法。若俗若道修之並得。言少異者。且望出家別修六念名之為優婆塞法則通行也。若大總言七眾
　　不出上六。為恩愛奴。緣業力故六道眾生互為父母妻子眷屬生生難脫。此恩愛結難解難脫（可載瑜伽文）
過人間奴婢。故言恩愛奴。設世奴婢或時離主逃亡他方或主放之。為即此恩愛奴彼此永無逃脫之理。轉增愛縛惑業苦纏遞相往還暫無歇時。色增我眼結我生死。赤白二渧和合為初。從羯羅藍乃至形位八階連綿未曾間斷。故阿若疏云。觀入界者。凡言海者雖復深廣亦有此彼岸。蓋水小耳。若眼見色已愛念深著貪樂起身口意業者是為大海。沈沒一切世間天人修羅。當知眼是大海色是濤波。愛此色故是故洄洑於中。起不善覺是惡魚龍。起妒害是男羅剎鬼。起深愛是女鬼。起身口意是飲鹹水自沒。是為於眼色無知而生無明愛。愛生故名為行。行生故名為業。業縛識入中陰。是為識生是名眼見色時即有三世十二因緣大苦聚生非不生（云云上來生觀）云何不生。觀眼色時不種苦種不生苦牙不漏臭汁不集疸蠅（云云。上來不生觀）歷教觀之具如文句。十住廣說云。蔽人樂事務樂多讀外經。癡人樂睡眠樂苦聚共語。雖願欲作佛而染著利養。是恩愛奴僕迷閟於佛道。如是諸惡人自言是菩薩。奴義易知。行者早斷。
起八百種煩惱賊害。或本云起百八種多以為正。若得意者八百亦得。法華私志云。然經論不定。或九十八使。或一百八。或一百二十八。或八萬四千乃至無量無數。見諦八十八加修道十為九十八如以十纏為百八。三界一百十二見修道十六（欲界六。上二界各五。合十六。歷三界四諦各十。都一百二十八）十纏謂惛沈‧睡眠‧悼舉‧惡作‧慳‧嫉‧無漸‧無愧‧忿‧覆也（俱舍除後二只云八纏。又依十）止觀云夫毀滅淨戒不出癡愛倒見。是戒怨家。喻二羅剎。大經云。譬如有人帶持浮囊度於大海。爾時海中有一羅剎來乞浮囊。初則全乞。乃至微塵悉皆不與。行人亦爾。發心秉戒誓度生死（即大海也）愛見羅剎乞戒浮囊。愛羅剎言。令汝安稱得入涅槃者。此以欲樂暢情稱為涅槃。如飢得食如貧得寶。獼猴得酒則得安樂。安樂名涅槃誘誑行人若見心猛利於所計法而起罪過。此是解僻。乃至佛在世一比丘得四禪謂為四果。臨終見中陰起即謗佛云。羅漢不生今那得生。阿難問佛。此人命過今生何處。佛言。已墮地獄。雖持戒得有漏禪是亦不可信。佛在世尚爾。況末代癡人罪著深重。故大虛空藏經云。若起惡見名第三波羅夷。云何惡見。或得空解發少智慧。師心自樹謂證無生。見心既強能破諸法。無佛無眾生撥世因果出世因果。法華經云或食人肉或復噉狗。即此義故論云。大聖說空法本為治於有。若有著空者諸佛所不化。又經云。若於諸法生疑心者能破煩惱如須彌山。若定起見則不可化。無行經云貪欲即是道。僻取此語以證無礙。何不引無行經貪著無礙法是人去佛遠。若有得空者終不破於戒是名見心羅剎毀禁戒也。大意如此法界次第云。瓔珞經云。見著二法迷法界色心廣起一切三界煩惱。通名煩惱者。煩以喧煩為義惱以逼亂為義。能喧煩之法逼亂行者心神致亂真明不得開發故名煩惱也。又云。邪心觀理名之為見。若假實之理情迷而倒想邪求隨見偏理妄取為實。通名為見。貪染之心名之為愛。若於假實二事情迷隨心所對一切事境染著纏綿通名為愛。今案見愛二惑為百八煩惱。八十八見十箇思惑合九十八。加添十纏為百八種。通以纏綿染著為體故加之也。賊唐韻云。昨則反。盜也。玉云。辭則反。賊人也。又曰。慢也。慢令致期。謂之賊。孔安曰。與民無信而虛剋期也。左轉殺人不妄為賊。國語。姦勇為賊。仁者謂之賊。義者謂之殘。韓詩。殘義曰賊。爾雅。虫食苗節曰賊。敗也。害何賴反。傷也賊也割也。相遮要害之害之害為降字。在久部外說與內相准用之。亦合一本得也。
以貪香故分別諸識處處貪著墮落生死。分別諸識即鼻識也。依境稱識。六根皆有根塵識三。三六十八如餘諸文。唐梵對翻略出義意如上略疏。香等種類如百法疏‧十七地論等。人天墮分段。聖人落變易。今多依初義。
汝今應當觀大乘因大乘因者諸法實相。法華玄明最實事位文云。然平等法界尚不論悟與不悟。孰辨淺深。既得論悟與不悟。何妨論於淺深。究竟大乘無過華嚴‧大集‧大品‧法華‧涅槃。雖明法界平等無說無示而菩薩行位終日炳然。又有人言。平等法界定無次位。今例難此語。真諦有分別耶。真諦無分別耶。見真之者判七賢七聖二十七賢聖等。今實相平等雖無次位見實相者判次位何咎。大論云。譬如入海有始入者到中者至彼岸者。若見真判位如江河深淺。若實相判位如入海深淺。故普賢觀云。大乘因者諸法實相。大乘果者亦諸法實相。論諸次位非徒憶說。隨順契經以四悉檀明位無妨。還約七種以明階位。謂十信十住十行十向和十地等覺妙覺。今勘經文只有因句無有果句。私謂。或可有之而多不見。或可大師依義加釋。既指因為實相其果豈非乎。仍推因果不出位地。圓因六階果位一級並是諸法實相因之與果也。雖無因果假論因果。是證位者大權妙意亦是大師妙悟慈救也。修證實相何無始終。始者因也。終者果也。終日而始終日而終亦無始終。平等真法界無佛無眾生。而眾生是始佛是終也。約七位中須論六根懺悔之義。等覺垂終尚須懺悔。何況法雲已前乎。登妙覺位尚不息。況六位歇。玄文云。入佛知見是十地等覺位。皆言佛知者得一切種智也。皆言佛見者悉得佛眼也。又經云是為諸佛一大事因緣者同入一乘諸法實相也。又云唯佛與佛乃能究盡諸法實相者即是妙覺位也經云觀大乘因果者即此無作四諦也。涅槃即生死是無作苦。菩提即煩惱是無作集。生死即涅槃是無作滅。煩惱即菩提是無作道。實相不生本無苦集。無苦集故亦無道滅。多心云無。無明亦無。無明盡無苦集滅道。無智亦無得。顛倒之夢相究竟求寂然。故佛入廣大甚深照三摩地後說此寂然妙理。此多心是空三乘法無無明亦無明盡。是空辟支佛法。次五字是空聲聞法。後五字是空菩薩法。其後說佛法火宅喻曰。如來已離三界火宅（分段三界變易三界）寂然閑居安處林野。常寂光土即是林野。本來寂然永離夢妄。須以一心三觀觀顯我心常住佛性圓妙之體。准他有七位。如玄義所出。約自有六階。如大止觀中理乃至滿足是一心。雖云七六元是實相。寂滅妙心觀心無心法不住法。一切無非一實妙慧。空空是空非有似有。思而合會。又別有義。約圓七位各具七位。分分異階至滿位已方名真實七階之位。分真已前未是全實。思之思之。
既讚嘆已說十惡業懺悔諸罪。言十惡業此身三口四意三之惡也。煩惱既是惑亂之法。驅使行者心神乃令觸境顛倒。若能縱此惑情而起身口意者每動止與理乖。故於三業所起備有十惡也。通名惡者惡以乖理為義。此十並是乖理爾起故名為惡亦名十不善道。以其能通苦報故非善道也。私謂。十善是能對治法。十惡是所對治法。善有四階。即下中上上上。能治既爾。所治合然。須歷教辨之。設無所出其理決定。四乘行人何不治惡。望人論法道理必然。教教所治只在十。一殺生。斷一切眾生命。二偷盜。盜取他財物。三邪婬。於非妻妄行於欲事。四妄語。以言誑他。五兩舌。構鬥亂言問他令致得失分乖。六惡口。惡口加彼令他受惱。七綺語。綺側語辭言乖道理八貪欲。引取順情塵境心無厭足。瞋恚。若對違境心生忿怒。十邪見。撥正因果僻信求福。皆名邪見（句句有結詞。今以終冠始。已上意三）所言業者。光明疏云。煩惱與業云何。數人云。數起而輕名煩惱。數起而重名為業。天台師云。任運常有是煩惱。起決定心發動身口必牽來報者是業此十惡義事須細錄。今曰銷文故簡略之。
地獄餓鬼畜生邊地邪見諸不善身誹謗妄語讚嘆邪見語說無益語。為誹謗他吐無實語。無道至甚。即妄亂語。見他作惡讚他令長。是讚嘆邪見語。出言有利益他善根是菩薩行。言無義利增他不善此障道本也義宜寄反。仁義也。釋名曰。義音宜也。裁制事物使合宜也。又姓利吉也。力至反。並出唐韻羽聲。次遘字右候反。遇也。
如此惡舌（倉列反口中舌也。云云）斷功德種。火宅偈云。毀謗斯經則斷一切世間佛種。謗大乘人斷了因性。若了因斷功德隨斷永無生理。故斷功德法身之種。
於非義中多端強說。非者無也。大日經等說無義語與上無益語相同。凡大士志恒談義理利益內外。非理惡說惱亂緇素害善苗至甚也強唐韻云。巨良反。健也暴也當也勤也。又姓。強力迫也剋也力也。其兩反次文判字入聲呼之。
如飲毒者無瘡疣死瘡瘡癈。禮記六。頭瘡則沐。楚良反。疣結病也。釋名曰。疣丘也。出皮上聚高如地之有丘。羽求反。與尤同。並出唐韻。凡世間死多依瘡疣。而飲毒者無瘡卒死。謗大乘者以謗為業。地裂墮地獄如勝意達多等。
慈悲及喜捨亦教愛語修六和敬。凡行者樂欲廣大功德者令修行他之業。言利他者深心愍念一切眾生猶如赤子修慈悲喜捨四無量心。此四通名無量心者從境以得名。以所緣眾生無量故。能緣之心亦隨境無量。故悉受無量名。一慈無量。心能與他樂之心。名之為慈。二悲無量心。能救他苦之心。名之為悲。三喜無量心。慶他得樂生喜悅心。名之為喜。四捨無量心。若緣於他無憎無愛之心。名之為捨。隨行人心境有寬狹。凡夫二乘小菩薩等緣六法界眾生修慈悲喜捨。所以心境俱劣。即藏通二教所說也。今經所說殊他六界廣緣十法界無盡諸眾生。意正在圓。義包別門。凡衍門三教俱皆睹鏡其意各異。衍初觀幻像。別依法界行菩提行即觀鏡中像。圓觀鏡團圓。不觀背面。不觀形像。非背非闇非面非明。不取形容。不取檠像。但觀團圓。無際畔。無始終。無明闇。無一異差別者。譬於圓觀不取十法界相貌無善惡無邪正無小大等一切皆泯但緣諸法實相。法界佛法若色若香無非實相。觀煩惱業生即無生無生不生。故曰無生。陰入界苦即是法身。非顯現故名為法身。般若解脫准上解之。分段既爾。變易類解。別圓二教十界為境觀相大異。以此辨之。次亦教愛語者。略舉四攝法。然大士利物廣濟莫若四無量心與四攝法。但無量心名目上辨。豈繁重出。四攝善巧接引之要。故佛次說。經上舉一。今具明之。此四通言攝者。眾生所愛者即是此之四法。若大士用此四法同情接引則物之所歸焉。若眾生依附方乃導以大乘正道而度脫之。故云先以欲鉤牽物後令入佛道也。一布施攝。菩薩以無所捨心行財法施利益眾生。仍生親愛受道住理。二愛語攝。菩薩以善軟言隨根安慰則諸眾生之所樂聞。因是生愛依附受道得住真理。三利行攝。菩薩起三業行能令一切各霑利益。眾生蒙利欣所得故生愛依附受道住理。四同事攝。菩薩明見眾生根緣隨欣同之。即分形散影普和其光同彼事業。因生親愛依附受道得住真理。故同事攝物名為攝也。佛次四攝說六和敬者。大士既能善用四種同情之法攝得眾生。為成就故必須久處。若不和同愛敬則兩不和合不得盡成就般若。是為魔事。若善用六和則與一切冥同。必得善始令終則安立一切於菩提大道。故次四攝而說之也。此六通名和敬者。外同他善謂之為和。內自謙卑名之為敬。菩薩與物共事。外則同物行善。內則常自謙卑故名和敬也。一同戒和敬。菩薩通達實相知罪不可得。欲安立眾生於實相理。以戒方便巧同一切持諸戒品無有乖諍。亦知眾生同此戒善不斷不常未來必得菩提大果。所以敬之如佛。故說同戒為和敬法。二同見和敬。菩薩不知不見為欲安立眾生於實相正見。方便巧同一切種種知見無有乖諍。亦知眾生因此知見分別增進開解必得種智圓明。是以敬之如佛。故說同見為和敬也。三同行和敬。菩薩通達實相無念無行。為欲安立眾生於實相正見。方便巧同一切修種種行無有乖諍。亦知眾生因此諸行漸漸積功德皆當成佛道。是以敬之如佛。故說同行為和敬也。四身慈和敬。菩薩住無緣平等大慈以修其身。慈善根力能不起滅定現諸威儀與一切樂。故身與九道和同。亦知前得樂眾生悉有佛性未來必定當得金剛之身。是以敬之如佛。故說身慈為和敬也。五口慈和敬。菩薩以無緣平等大慈以修其口。慈善根力能不起滅定普現諸口與一切樂。故口與九道眾生和同。亦知前所得樂眾生悉有佛性未來必定當得無上口業。是以敬之如佛。故說口慈為和敬也。六意慈和敬。菩薩心常在無緣慈三昧以修於意。慈善根力能不起慈定現諸心意與眾生樂。故意與九道和同。亦知前所得樂眾生悉有佛性如來藏理未來必定當得心如佛心。是以敬之如佛。故說意慈為和敬也。
及五無間。輔行記云。次觀業者。以極重業而為觀境。故指五逆即是菩提。言五逆者謂殺父‧殺母‧殺阿羅漢‧破僧‧出血。三殺一妄語一殺生加行。論輕重者如優婆塞戒經業品中。以後後業重於前前若大乘中加殺和上及阿闍梨以為七逆。此五七逆體性空寂（記文據觀行。今且取五逆名）達多品疏記云。俱舍云（文同上仍不爾）論有同類五逆。謂污母無學尼。殺住定菩薩及有學聖者。殺有學聖者殺羅漢同類。奪僧和合緣是破僧同類。破壞卒都波是出佛血同類。批云。前二違恩。後三背德。故名為逆（已上自餘是天熱身上事故不載之）殺父等五即無間獄之因。受苦勝於地獄暫無歇時。故翻阿鼻為無間也。件義須縱容集解。
猿猴黐膠（總是貪瞋癡愛慢為本）玉云。猿禹煩反。山海經。堂庭之山多猿。郭璞曰。似獼猴而大臂長便猿。色有黑黃鳴聲哀。珍案爾雅。猱猿善猿也。謂臂通肩。漢書。李廣大史慈猿臂善射是也。又在虫部。猴胡溝反。楚辭。獼猿干熊羆。珍案。說文即獶也。或曰。母猴。今謂之猴孫。漢書謂為沐猴。王延壽作賦謂之王孫。猱奴勞女苞二反。說文。膠獶也。猿屬也獼猴也。說文。為憂字字書亦憂字也。天台國清乾方有樹。其上多猿。鳴聲甚哀。或時同伴行地被狗殺。而多會樹上經日哀泣。合寺相感。如今高麗音聲。猿聲太疏少似不如彼真也。推此土應無猿。其凡猴只呼胡孫又喚獼猴。黐敕支反。黏也。珍案。今有樹脂。黏著可捕鳥者為黏樹也（同出玉篇）唐言黏紙。倭語續紙。唐言豆ＪＢ。文言黏ＪＢ。倭云豆乃五。
六情根中。六識根為六情根。
枝條華葉。止觀云。三障去即十二因緣樹壞。亦是五陰舍空思惟實相正破於此。故名諸佛實法懺悔也。記云。婆沙云。過去二支為根。現在五支為質。現在三支為華。未來二支為果。有華有果謂凡夫。無華有果謂學人。無華無果謂無餘。若依實性論緣相生壞事俱無方名永壞者。謂緣為根相為質生為華壞為果。即界外兩種十二緣也（今本文誤。仍依論記之）
今以上文總相消經意。不可別配之。若尚以義。過去為枝現果為條。條小枝大。仍比擬之。此文舉要事未及觀行。但取改意專在觀耳。
三界二十五有三界言出火宅品並仁王及諸大小經論。今不煩載。一欲界。即欲所屬界也。二色界。即色所屬界也。三無色界。即無色所屬界也。此有總別。若總指粗細三界名為三界。分段是粗變易是細也。若別言之分段三界變易三界亦云粗相三界細相三界。二十五有者總為頌曰。四域四惡趣六欲并梵王四禪四無色無想五那含（已上出弘決）玄云。地獄有用無垢三昧破。畜生有用不退三昧破。餓鬼有用心樂三昧破。阿修羅有用歡喜三昧破（已上四惡）弗婆提有用日光三昧破。瞿耶尼有用月光三昧破。鬱單越有用熱炎三昧破。閻浮提有用如幻三昧破（已上四域）四天王有用不動三昧破。三十三天有用難伏三昧破。炎摩天有用悅意破。兜率陀天有用青色三昧破。黃色三昧破化樂天有。赤色三昧破他化自在天有（已上六天）白色三昧破初禪有。種種三昧破梵王有。雙三昧破二禪有。三禪用雷音三昧。四禪用注雨三昧。無想天有用如虛空三昧。阿那含天有用照鏡三昧（已上色界）空處用無礙三昧。上用常三昧。不用處以樂三昧破。非想非非想用我三昧破（已上無色界）須只列名。不可載二十五三昧。而舉所破便明能破。若數二十五有時不合舉三昧也。有能含果。有破故集諦壞。果破故苦諦壞。得二十五三昧者道諦立見二十五有我性。我性即佛性。滅諦立破二十五有則無煩惱。是淨德。破二十五有果故無苦。是常德。得二十五三昧。是樂德。見二十五我性。是我德。四德宛然矣（有能已下即是玄義文）文句云。諸有即二十五有生處也。結即二十五有生因也。因盡果亡。歎不生明矣。妙記云。有謂報。在二十五有生處。法界次第云。從取（從渴愛因緣求又名為取）則有後世業因成。是名為有。因能有果故名為有也。玄云有能含果與因能有果同。可存此意也。上四諦四德並是能所。今文且所。是所觀故仍便存能也。二十五數合出俱舍等。有于九反。詩云。有之。傳曰。有藏也。頡篇。有果也。說文不宜有。春秋曰。有食之月也。故從月從又聲。尚書。為又字（已上玉篇）又有通用。處處有之。得意用耳。
無明老死十二苦事。列名出化城喻‧光明空品等一切諸文。今依法界次第一一出之。彼中云。若緣覺人通約三世細分別觀十二因緣。若成十智即智強。智強故能侵除習氣。功德神用亦廣。是以大聖教門別開出中乘之道。意在此也。通稱因緣者。是十二法展轉能感果故名因。互相由藉而有謂之緣也（諸文云無明緣行。今文釋後緣字）因緣相續則生死往還無際。若知無明不起取有則三界二十五有生死皆息。是為出世之要術也。教門十二因緣有三種不同。一者約三世明十二因緣。二者約果報二世辨十二因緣。三者約一念一世辨十二因緣。今先明三世十二因緣者。初二過去世攝。後二未來世攝。中八現在世攝。是中略說三事。煩惱‧業‧苦。是三事展轉更互為因緣。是煩惱業因緣。業苦因緣。苦苦因緣。是為展轉更互為因緣。故云三世十二因緣也。一無明。過去世一切煩惱通是無明。以過去未有智慧光明故則一切煩惱得起。故是以過去煩惱悉是無明。二行。從無明生業。業即是行。以善不善業能作世界果故。故名為行也。三識。從行生垢心。初身因如犢子母。自相識故名識。即是父母交會初欲詫胎之時名也。四名色。從識生非色四陰及所住色陰。是名名色。即是歌羅邏時之名也。五六入。從名色中生眼等六情。是名六入。從五皰初開已來即受六入名也。六觸。由入對塵情。塵‧識合是名為觸。以六塵觸六根此即有六識生故名情‧塵‧識合也。七受。從觸生受故名為受。即是因六觸觸六根即領受六塵為六受也。八愛。從受中心著名之為愛。謂於所領受六塵中心生渴愛也。九取。從渴愛因緣生。是名為取。謂取所愛之塵也。十有。從取則後世業因成。是名為有因能有果故名為有也。十一生從有還受後世五眾之身。是名生。所謂四生六道中受生也。十二老死。眾生五眾身熟壞。是為老死。老死則生憂悲哭泣種種愁苦。眾惱合集。經云。無明緣行乃至生緣老死。若正觀諸法實相則無明盡。無明盡故行盡。乃至眾苦和合皆盡。經云。無明滅則行滅。乃至生滅則老死憂悲苦惱滅。若能如是正觀三世十二因緣發真無漏成辟支佛也。次明從果報約二世觀十二因緣相。具出大集經是十二因緣從歌羅邏而辨無明故云果報也。約二世者。前十因緣屬現在。後二因緣屬未來。二世合為十二也（十二相如文）次明一念十二因緣。但約一世中隨一念心起即具十二因緣。亦出大集經中（其相如文）今經略舉初後二句籠其十也。故言無明老死十二苦事。通皆是果故言苦事。今文約所觀而依言次兼明觀邊（若要細會緣起法須尋理。前他諸文等不可卒盡耳）。
　　八邪八難無不經中。十住毘婆娑十云。復有八法應疾遠離。一邪見二邪思惟三邪語四邪業五邪命六邪方便七邪念八邪定。偈云。遠離八聖道堅深著煩惱。如是愚癡人欲度於大海。捨好堅船抱石欲求度。一邪見二邪思惟三邪語四邪業五邪命六邪念七邪精進八邪定（批中列之與今似乖經。在時宜不可一執）是八通名邪者。准法界次第中。邪以不正為義。此八皆依偏邪而行。皆名為邪。諸見境云。既不自覺又不值師。邪意日增生死月增。如稠林曳曲木。何謂出期。此有人法不同。其人三種。一佛法外外道。二附佛法外道。三學佛法成外道。初外外道者。本源有三。一迦毘羅（云。數論師計二十五諦。如瑜伽唯識因明及小乘中）二漚樓僧佉（云。勝論師說六句義）三勒沙婆（此翻苦行）初計因中有果。次計因中無果。後計因中亦有果亦無果。又初計一。次計異。迦羅鳩馱計一異。若提子計非一非異。一切外道及摩迦羅等計異皆不離此四。從三四外道流出支派至佛出時有六大師。一富蘭那迦葉（計不生不滅。）二末迦梨狗賒梨子（計眾生苦樂無有因緣自然而爾）三刪闍夜毘羅胝子（計眾生時熟得道八萬劫到縷凡散極）四阿耆多翅舍欽婆羅（計罪根苦行投巖拔髮仕之）五迦羅鳩馱迦旃延（計亦有亦無）六尼犍陀若提子（計業所作定不可改）記云。三人宗計者。一切外人所計不過二天（大自在天毘紐天）三仙（迦毘羅等三人）乃至九十五種。皆是諸婆羅門效此比丘（央掘經中佛惠也）至今未絕。言六師者。元祖即是迦毘羅等。支流分異遂為六宗。止觀云。二附佛法外道者起自犢子方廣。自以聰明讀佛經書而生一見。附佛法起故得此名。犢子讀舍利弗毘曇自制別義言。我是四句外第五不可說藏中今犢子計我異於六師。復非佛法。諸論皆推不受。便是附佛法邪人法也。或云。三世及無為法為四句也（止云。即色。離色。色中有我。我中有色）又方廣道人以自聰明讀佛十喻自作義云。不生不滅如幻如化。空幻為宗。龍樹斥云。非佛法。方廣所作亦是邪人法也。記云。次明附佛法外道者。亦因佛經以為生計之由。此二宗計出大論第一。二宗通云龜毛角無常無我。方廣復計空幻為宗。言犢子所計我在第五藏者出四句外（乃至）又云。三世及無為者。三世可解。無為即是虛空無為。以外道亦計虛空是常等故。今犢子謂我過於四句之外。必不以數緣為第四句及不可說藏。犢子亦用數緣而破於我。方廣道人者。初出所計言讀佛十喻等者。前犢子所計依於小乘。今方廣所計依於大乘故因十喻而生計也。止觀云。三學佛法成外道。執佛教門而生煩惱不得入理。大論云。若不得般若方便。入阿毘曇即墮有中。入空即墮無中。入昆勒墮亦有亦無中。中論云。執非有非無名愚癡論。倒執正法還成邪人法也。若學摩訶衍四門即失般若。意為邪火所燒還成邪人法。故百論正破外外道。今大乘論師焰破毘曇成實謂。是計有無外道。若以大破小如淨名所斥。取其不見中理與外道同。非是奪其方便之意。當知四門通理則成正見。若失方便墮四見中。故名佛法內外人也。何但三藏四門執成邪見。無量劫來亦學摩訶衍通別圓等不入理保之。為是取於四邊邪見火燒。大乘四門皆成見者多服甘露傷命早夭。失方便門墮於邪執故稱內邪見也。並決真偽者。從外外道四句乃至圓四門。外道見通韋陀乃至圓門三念處三解脫名數。是同所起見罪繫縛無異譬如金鐵（外鐵內金）二鎖。又從外道四句乃至圓門四見名雖清美所起煩惱體是污穢。譬如玉鼠二璞。又從外道四句乃至圓門四見雖同研練有成不成。譬如牛驢二乳。又從外道四見乃至圓門見見有害不害。譬如迦羅鎮頭二果（已上極略出之。具如本文）大經迦葉云。自此已前我等悉名邪見人也。內佛弟子形在法內心行理外。若小若大皆名外道。邪見。惡輩心泥醉者裸形無恥露體行俗。大眾前人論其果報。猶如金鎖玉璞驢乳迦果。終不免燒何出火宅。既有邪見。豈無餘七。外外著鐵等更不可之。天竺已東日本以西一切佛子悉皆判入邪見之徒。若不改途爭消篤信。若學慚愧如常不輕。著法之眾勉哉勉哉。於己於他隨緣所學勿生執見。切可怖畏傷佛慧命。自是非他渴飲鹹水。惡毒之本莫過干斯。相見怒心結曠劫怨。於中甚者不如日域。唐無諸宗絕惡執論。若同得理即便休止。我國論議自是毀他更無比類。過於毛惡何名持戒。戒上兼智慧。堪能正論。智上持戒戒能消嚫。而我破禁因何消施。所踏寺地本為持戒。昔時聖王見因欣慧。而我曹已違佛。一滴之水不可徒飲。一寸之地不可空踐。鬼掃我跡。何簡南北。鐵丸鑊湯寧論大小。我輩已在八邪執內。何輒得免十六地獄。寄言同心。殊慎持慚莫惜露陰。露之存命。陰之頓死。草木年老實無所獲。為惜偽名妄答無窮。客不肯之主彌生怨。三會論座未曾免之。化私篤信倍百。山海預者總知絕無改轍。於不知生知想。何免妄。斯已如此。餘更不記。一天下貫出家之侶平等自愛莫乖佛戒。若潛若彰愛乖違者是捨己命非自愛我。斯太不宜。努力努力忍痛。學之餘曾習論隨方有之。遊歷太唐見聞朝野自他學問無有執論絕謗法事。若講論疏值斥他失錯不用委釋略述而過。緣本鄉執聽之寂漠以不快消也。下講詣坊諮陳前意。座主答曰。此土風俗護他學意傳我宗教。如今在座把疏。聽徒多此他宗。成名德者為人情故屈老關座。若留心意決擇嫌斥。長他瞋恚損我宗門。所以略過不用快消。但同宗人於坊盡意商量疏義成己懷抱。當時卻憶。本國諸宗無師承稟乍遇文疏任意放言永損自他累劫功德。仍潛作意悔哉。自已昔造拔舌大獄之因。可傷可傷。我若存身迴鄉已後必奇前慣。仍偶得歸聞我慈覺大師於天安寺預五條院八講。聽從在座閉目開耳。不判己他人之是非。拙意切喜諳合我懷。存胸不忘。仍元慶年太上在內追下老僧要對他談。今大政公潛示恩誨。便以廣百論文奉呈兼述在唐憶鄉之事。降恩不貴關論之事。近下維摩會講師請疏。初粗啟上不堪命由次修避狀達上恩前。可中放免。此應記元慶潛諮之緒耳。為鉤名妄答問百中無一實。卻誑冥顯者轉招來獄。須恥須傷。若懸眼者為餘許恩不責閑言幸甚幸甚。
八能者。懺悔品云。心輕躁難‧近惡友難‧三有險難‧及三毒難‧遇無難難‧值好時難‧修功德難‧值佛亦難（如是諸難今悉懺悔）疏云。釋八難者。此是善惡中論八難。非佛前佛後之八難疏有讀作難易之難。作障難之難（上使善難成。下善自難能障於道）即結云。又依經文云如是諸難今悉懺悔。當知經作障難之難義也。新經夢見品云。凡愚迷惑三有難‧恒造極重惡業難‧我所積集欲邪難‧常起貪愛流轉難於世間著耽難‧一切愚夫煩惱難。狂心散動顛倒難及次親近惡友難。於生死中貪染難。瞋恚闇鈍造罪難‧生八無暇惡難‧未曾修習功德難（上二義可相用。與古本疏其義允矣）佛前佛後八難者。法門名義云。地獄難‧畜生難‧餓鬼難‧北鬱單越難‧長籌天‧佛前佛後難‧盲聾瘖啞難‧世智辨聰難。成論明四輪治八難者。頌曰。三途‧北‧長壽‧前後‧辨聰‧根。善處摧前五願‧正‧殖餘三。兩句頌八難兩句頌四輪也。一者願生善處輪。謂生中國對治前五難。謂三途‧北鬱單‧長壽天等五也。二願值善人輪。謂值佛時對治佛前佛後難。三願生正見輪。謂自發正願對治世智辨聰難。四宿殖善根輪。對治盲聾瘖啞難（已上出嘉祥疏抄）淨名經集解關中疏上云。八難者三途‧北州‧無想天‧世智辨聰難‧佛前佛後‧生聾生盲。有說。願生善處輪除初五難。發正願輪除世智辨聰難。值善人輪除佛前佛後。深種善根輪除生聾盲難也（大底與抄同。而抄解似細）又諸經明。或聞佛名‧菩薩名‧相好名‧經名‧陀羅尼名‧常住二字等皆除三惡八難見佛聞法也。其八難之患極能除。最行生艱功濟甚大。凡諸學者不勉歟（上來難中今經文所指佛前後八難）
無不經中者。我輩無始莫不經中如方便化城等文。批云。化城八難具狀云何。答。經云寧使眾生落三途獄不使眾生墮二乘道。則小乘見修無學道為三惡道難。永執無我為北洲難。出觀緣俗入觀緣真為佛前佛後難。不見真法不聞中道為生聾盲難。辨說生滅不了無生為世智辨聰難。沈空滯寂為長壽天難。大經云十千劫等。此並發大之根故云也（如上）。
釋迦牟尼佛名毘盧遮那遍一切處（私指苦滅道）其佛住處名常寂光（或云常寂滅光）常波羅蜜所攝成處我波羅蜜所安立處淨波羅蜜滅有相處樂波羅蜜不住身心相處不見有無諸法相處如寂解脫乃至般若波羅蜜是色常住法故（此文上空中告者即釋尊法身名。即如經）正經壽量品疏云。普賢觀結成法華文云。釋迦牟尼名毘盧遮那。乃是異名耳（與淨住記同）同經別序疏云。普賢觀明常樂我淨四波羅蜜住處。前後兩文皆明常。豈有中間壽量而是無常耶。妙樂記云。觀經四波羅蜜者。經云。釋迦牟尼名毘盧遮那遍一切處。其佛住處名常寂光。常波羅蜜所攝成處。我波羅蜜所安立處。淨波羅蜜滅有相處。樂波羅蜜不住身心相處。既以此四成身成士。爾前理合身常土常。故大師追括五時悉皆有結。涌出品記云。性德四德為所依。修是四德為能依。能所並為能依之身依。於能所所依之土二義齊等。方是毘盧遮那身土之相。液仁王疏下云。經云毘盧遮那遍一切處其佛住處名常寂光。此即依正同性為應物之緣即身上異也。今思同性之義與本佛同。雲云。所攝成處者。一一身皆具四德。能照之智屬報。所照之境屬法。身為能依。常寂為所。以德成故其土必成。故云所攝成也。所安立處者。所依極故名為安立。爾前理合身常等者。將普賢觀望法華‧無量義俱名爾前也。皆悉結者。菩薩戒結華嚴。仁王結般若。像法決疑結方等。遺教結涅槃。故云如玄文也。壽量品疏云像法決疑結涅槃。此依通義。今結方等意在別也。定云。疏常等四至住處者即是寂光四德為處也。能觀是報身智。所觀是法身境。二身皆具常等俱是能依。土即所依。能所不二而二立身土名耳。言攝成處者遍法界皆常也。所安立者。遍法界自在也。淨者。遍淨法界三惑名為淨。樂者住於法身不住十界色心境名不住身心相。故疏前後兩經者。觀經結法華名義（餘如川記）皆文義同同於正經故名結也（對於正說合名流通也。石記亦存此名義也）石云。次觀經者。彼經是後結要流通此法華經。故彼經云。釋迦牟尼名毘盧遮那記一切處。名常寂光。常波羅蜜所攝成處。我波羅蜜所安立處。淨波羅蜜滅有相處。樂波羅蜜不住身心相處。此明依止不二俱備四德色心乃至種智本來皆是實相。故言不見有無相處（如四行中初段）生佛一如天然寂滅。業縛一相本自解脫。愚智平等皆是般若。一切法皆常住世間相常住。故總而言之陰入界苦即是法身故。眾生與如來同共一法身名妙法蓮華遍一切處常樂我淨也。留心者於茲終合入大行。大底此文明懺悔處。懺悔處者光明疏云。大經闍王偈云。粗言及軟言。皆歸第一義。是故我今日歸依於世尊。又梵行品云。我昔與汝等不見四真諦。是故久流轉生死大苦海。若能見四諦則得斷生死。生死既盡已則不受諸有。法華云。行處近處住忍辱地。亦不行不分別。又云。寶處在近。汝可前進。即滅化城即至寶所。此經又云。我當為是作歸依處。歸依處即甚深無量法性也。法性只是諦理。諦理只是妙境。諸佛所師寂滅真如祕密之藏。十方眾聖安住其中。若得其本本立則道生。不得其處乎地顛墜。如盲人入棘林動轉罣礙。為是義故須識悔處也。故普賢觀云端坐念實相。眾罪如霜露慧日能消除。我心自空罪福無主。是名大懺悔。是名莊嚴懺悔。是名無罪相懺悔。無罪相者此約空為處也。莊嚴懺悔者約俗諦為處也。大莊嚴懺悔者約中道為處也。若三種差別此是歷別論處耳。即一而一三即三而者此圓妙懺悔也。諸大菩薩修學佛法而懺悔也。若識此法而懺悔者最妙最上懺悔處也。大經去。譬如有人在大海浴。當知是人已用一切諸河之水。大品云。譬如負債人依投於王。債主反更供養何敢就其覓物。書云。如牆顯草非其莖葉能高能長所依得處也。行人若依法性為懺悔處者高世一切諸處所也。行人若識此意先當求覓法性道理為懺悔處也。次明懺悔法者。法為二種。一正法二助法。正法者即是觀法性之慧也。法性常故是觀亦常。法性樂我淨故觀慧亦爾。法性不可思議至深至妙無上無等等者觀慧亦爾。境智相冥無二之法。如如不異者。境如智智如境故言如如不異也。經云。說智及智處皆名為般若。說智及智處皆名為實相。說如不說不說如說說不說無二無別。以此觀慧歷一切法亦復如是。故云毘盧遮那遍一切處。若行若住若明若闇皆得不離見佛世尊。六根所對無非佛法。耆婆攬草無非藥者。普能愈病。釋摩男所執一切砂樂皆變為寶。阿那律空器悉滿甘露。若能如是者所觀之罪罪即非罪。罪即實相。所觀之福福即非福。福即實相。純是實相是名大懺悔也。助道懺悔者。若純用正懺亦不須助。若正道暗昧不明了者修助以助之。所謂灰汁藻豆皂莢木槵以助清水耳。略言勤用身口意以為助也。身謂旋禮。口謂讀誦。心謂策觀而助開門。如順流順風助之以篙掉去則疾也。普賢道場意根懺悔云。無量無邊惡不善根從意根生。如是意根即是一切生死根本眾苦之源。如經中說釋迦牟尼名毘盧遮那遍一切處。當知一切諸法悉是佛法。妄想分別受想熱惱。是則於菩提中見不清淨。於解脫中而起纏縛。今始覺悟生重慚愧。今案釋迦法身名毘盧遮那。此遍生死即是苦集。若遍涅槃即是滅道。苦集即滅道。性自法身也。故一切法皆是佛法。不淨之見妄縛之纏令我熱惱。是無慚愧故。須懺悔。四倒即四德四法即一性性自明了也。故須依法性切修大懺悔也。
菩薩所行不斷結使不住使海觀心無心從顛倒起如此相心從妄想起如空中風無依止處圓人本來不斷煩惱。故言不斷結使。實相不生。何處有結。混不見有。何可斷之。不住妄想顛倒業海。故言不住使海。無我及我所故觀心無心。皆夢妄起。故從倒想起。妄本無依如空中風。若依法性修懺悔者依前段文應如是觀。若不得處不免顛墜。
如是法相不生不沒何者是罪何者是福我心自空罪福無主提婆品疏云。罪福者約七方便傳作。謂三途為罪三善為福。三善為罪三乘為福。三乘為罪別乘為福。獨一為罪純圓為福。乃至理即為罪名字為福。名字為罪觀行為福。觀行為罪相似為福。似位為罪分真為福。分真為罪滿位為福。福之極者在究竟位。今偈深達無罪福入一實相名為深達也。十方即法界同以實慧朗之。故云遍照也私志云。我所若空罪福無主無明體相本自不有。妄想因緣和合而有。究而言之二物一相本無有主。無主見主是顛倒見。法本不生今亦無滅。不生不沒本性寂滅。見空為華是翳眼見。若離顛倒大果自現。若不離之天然闡提何人救爾。須以遍字歷法照之。若不然之天然闇者何光照汝。龍女偈意為今懺處。故略載之。宛我鑒意。
觀心無心法不住法中諸法解脫滅諦寂靜。
石云。能所盡故。故心無心法不住法。計有能觀名為我心。有我心故能所不忘。無心無數名正觀者。故云。若不盡者觀則不訖。故至妙覺方為訖。所言盡者因心所盡者。心無盡猶如五陰。因果名同而其體永異。所觀之心眾生不轉則能觀王數師弟不息一切諸法本性解脫本來滅相不生不滅。故離相本解脫味本來離味本來滅味。言辭不異故缺味字。若尋上句自會下文。莫執次第依文執義。得意忘筌在慧者耳（可以常自滅相冠無差別句）天台實相觀‧大日不生觀並可容心。去貞觀十三年九月九日余奏下延曆寺。官牒初載傳法之旨。同條以同十五年九月二十三日下治部省稱省宜承知與大政官。去承和十年十一月十六日下彼省定真言宗傳法職位。符共令雙行之。不得漏失者（題云。大政官符治部省應三法式行傳教阿闍梨位灌頂事。云云）。
如是相者名大懺悔名大莊嚴懺悔名無罪相懺悔名破壞心色懺悔行此懺悔者身心不住法中猶如流水念念之中得見普賢及十方佛前段載懺悔品疏文（從端坐念訖諸河之水）便釋段文訖。仍不再載之。言大懺悔是俗諦為處。大莊嚴約中為處。餘者約空為處。以破五陰名破心色。捨無常陰得常住蘊。罪福混亡無有主我名無罪相。三諦圓融如上所引。是最妙懺悔也。便明懺悔者。同前品疏云。若作一種解者。謂鄙濁凡夫應須懺悔。離苦清淨何用懺悔。此不如是。故新本業障滅品中說。人從父母稟身。十月懷抱三年鞠養。撫念惟惟始能昇頭。戴髮教方教數始解作人。那忽違恩背義而行殺逆。天雖廣不覆此人。地雖厚不載此人。此人命終直入地獄。如是逆罪應須懺悔滅除業障。佛為人天師。師嚴道尊。凡有所說若違犯罪莫大焉。初篇後聚那可違負。爾則欺佛負心復負師僧。此則佛海死尸華園爛肉。此四重人應須懺悔滅除業障。多嗔隨蛇虺。多欲墮鳩鴿。多癡墮蝨蟻。多慢墮飛鳥。多諂墮脩羅。多慳墮餓鬼。餓鬼常飢渴。畜生相殘害。脩羅多怖畏。是四惡道聞名尚不可。況復當之。應須懺悔滅除業障。人中八苦一苦尚不可忍。況八苦交橫。應當懺悔滅障。天上有五衰。地獄等苦。色界天不得速入定。求不得苦。無色天有四心苦。三界籠樊生死窟宅應須懺悔滅除業障。若出家人雖欲修道為五住煩惱所障以不得停心。為四顛倒所惑不得入念處。亦須懺悔滅除業障。念處治彼四倒二惡不勤斷二善不勤生不得入如意足。暖法不發亦須懺悔。五根不生善有退墮。根生未有力。雖有力未鄰真如。雖四善根中應須懺悔滅除業障。苦忍明發雖不墮三途欲界七生次第應受。一生尚苦。何況七生。是斷欲界五下分六品餘三品在亦應懺悔。雖斷五下八品盡餘一品在亦須懺悔。雖斷色盡餘無色分在亦須懺悔。雖入有餘涅槃猶有果身在身子風熱畢陵眼痛。欲棄有餘入無餘亦須懺悔。雖斷三界正使盡習氣尚存亦須懺悔。支佛亦爾。亦須懺悔。若乾慧地未得理水沾心故言乾慧。性地未能見理。八人見地猶有愛惑。薄地神通未能還生欲界。離欲地猶有上界惑。已辨地不能除習。辟支佛地但作神通不能達文字。菩薩地未窮至極。如是等位皆須懺悔滅除業障。十信但信未能稱理。十住但入遍理。十行但事未能入中。十迴向但修中未能證中。十地雖證中地地皆有障未窮於學不得無學。應須懺悔滅除業障。又十信雖三智圓修但是方便陀羅尼。十住已云乃至等覺已來只如十四日月非十五日月。迋廓未圓。光未頓足。闇未頓盡。應須懺悔滅除業障。齊此已來當知懺悔位長其義極廣。云何而言止齊凡夫。是故五十挍計經齊至等覺皆令懺悔。即其義也疏上所載略十六懺。而細言之小數合多。今於此文位義要也。所言位者意在所居。
五種惡口。十住廣說十云。惡口者世間所有惡語害語苦語粗語弊語令他瞋惱是名惡口。散亂諸者非時語無別意語非法語無本來語無因緣語。是名散亂語（前惡口末云。遠離此事名為離惡口善行）
身為機關主。空品疏云。業力機關者善惡業是機關主。色陰是機關。具受想行陰於中動作去來進止以自娛樂。識陰依六入住故言空聚。四大所造故言成立也。（已上解義）靜法華嚴音義云。韓康伯注易云。樞機制動之主也。案機即樞機用資轉動關。機義在密於言。其木合無心但以闇密機契機而能運動。今喻業體都無作者而能生起種種果報。崇福一切經音義云。機發（射發也。機主發之機。經文作用收激具也）小卷音義二十云。機會（居衣反。說文主發云機也。亦先見也。周易樞機之發勞厚之主也。莊子鑿木為機械者必有機心是也。會古文俗同。胡外反。爾雅。會對也。璞曰。謂相當對也。又會集也合也。今小卷此五十卷。六卷是二十五卷）大底依疏并靜法可案其義。
六賊遊戲中。空品云。六入村落結賊所止。今意同彼。
菩薩母。淨名云。智度菩薩母。即般若波羅蜜此實相異名也。
勝方便。同前經云。方便以為父。正說疏有三方便。此經已為流通。須以祕妙為今文意。
妄想。四陰中一也。一切思想皆從彼生。顛倒之本只是想也。須觀虛妄本不生之理消除倒想之雲醫。經云取像為想。
慧日能消除。正經云。慧日大聖尊久乃說是法。與大日經意同。即實相慧此智慧日也。性日恒照無不照時。四種釋中觀心釋也。彼經云深祕顯略。分通在深廣義。彼釋文云。有二種義。一淺略釋。文云顯略是。二深祕釋。如文。天台觀心釋即深祕也。如第七卷釋文中出數種義。
賢劫。批云。言賢劫者。此劫時有千華葉蓮華現於水上。諸天皆云善哉。此劫當有千賢出世。故因為名。
若塚間若樹下阿練若處念力強故。正說疏一云。增一阿含云。佛法中行十二頭陀難行苦行大迦葉第一。糞掃衣‧但三衣‧次第乞‧常乞食‧一坐食‧節量食‧一缽食‧不飲漿‧樹下‧塚間‧露地‧常坐。二是衣法。六是食法。四是住處法（此缺次第是故數不滿。弘決中引大論十八出相云云）批云。四分云。頭陀有十二。一但三衣。二糞掃。三常乞食。四不作餘食法。五一座。六一搏。七練若（此云無聲處）八塚間。九樹下。十露坐。十一隨坐。十二常坐。今文無杜陀義。但取三閑處也。阿練若阿蘭拏阿蘭那並云空寂亦閑寂亦無諍處。蘭音借劣姦反。或從口。此義並出於一切音義。又嘉祥持品疏抄云。阿練若者真諦釋云。有三義。一離聲處。謂國土音聲不及處。二離斫材處。離採斫可至處。三離煩惱動亂喧雜處。又梵云阿練若者此云閑寂處。離村一俱盧舍。俱盧舍二里也。事理如止觀。
泰敬法故持諸妙華住立空中讚嘆恭敬行持法者但誦大乘方等經故諸佛菩薩晝夜供養是持法者。止觀云。若佛菩薩等威光覆育即外護也普賢示現形無定則隨機現身供養守護成立道機。如妙莊嚴王昔時發願我一人者捨此身力誓給所須是外護也。如佛放眉間白毫光明將養行者是大外護。如法師品非無此義。阿練若處或云阿蘭那。此云無諍處。就義釋之例杜多義合有四種無諍之義。又方等義分全差別假名真實准文辨之。今與十七名中大方等同。實是大乘方等廣平之理也。名同義別隨教別。請莫不思。
因思大乘真實義故。約正說經合有二義。一本大乘真實義。二末大乘真實義。根本實相妙法之理是本真大乘。隨機施三會歸實相是末真大乘。本末雖異不思議一總名妙法平等大慧也。今約此文任行人意。思實會權耳。大乘因果是諸法實相。如上偈末兩行文意。思之思之。
作是觀者是名正觀若他是邪。般若經等多有此文。天台大師曰。除諸法實相若說若默皆是魔事。言實相觀名為正觀。除此以外皆是魔事。故名他觀。邪之與他皆指魔外。外如諸見境所明三種邪魔。如彼境所說三惡三善二乘歷別（菩薩有三）皆非正道。若簡粗妙若開會粗小融入圓妙者歷文可辨之。如上明懺悔處文中。意存之。方便品疏云。於諸菩薩中正直捨方便下三句正顯實也。五乘是曲而非直。通別偏傍而非正。今皆捨彼偏曲但說正直一道也。五乘者三藏三乘加人天五也。加通教二乘七也。加通別菩薩九也。若義分行向乃成十一。此等皆是被會之異（三藏三乘已下迄天之異是妙樂記文）上來十一並非正直。況除此外更非所言。行者為法尚會如此旨趣。可為知歸依非歸依耳。批云。離前百非故名正（見阿閦品列百非）若他觀者同前百非故名邪也。
不見惡相及惡業報。依此妙典行大乘因。且消現惡及生後報故言不見惡相及惡業報。報在異世故言惡業報。准經初一日一生等文可思之。
晝夜六時（略如上解）
思第一義甚深空法。且如上偈并安樂法師方便品等所說實相觀法。諸法皆如。故云空法。此非十一諸乘之境。故言甚深。甚深智慧唯獨明了。故言甚深。本末皆實故言究竟等。
一彈指頃除阿僧祇劫生死之罪。靜法云。剎那者時之極促名也。仁王經云。一念中有九十剎那。一一剎那有九百生滅。又俱舍論云。百二十剎那為一怛剎那。六十怛剎那為一縛。三縛為一須臾。三十須臾為一晝夜。三十晝夜為一月。十二月為一年也。又下云。須臾俄頃之間也。末見一彈指釋。阿僧祇（此翻無數）。
真是佛子從諸佛生。法說領解云。從佛口生從法化生得佛法分。正說略開文云。佛口所生子大數有八萬。分真已上是真佛子。義該五位。謂住‧行‧向‧地‧等。若准梵網受佛戒者皆名佛子。義亦冠博。彼此相會。
為其和上一切音義云。鄔波陀耶。徒我反舊言和上。或言和闍。皆訛也。此云親教師亦云近誦。以弟子年少不離於師常近受經文誦也。又言知有罪知無罪也。靜法音義上云。案五天雅言和上謂之塢波陀耶。彼土俗流謂之殟杜于闐疏勒乃乃鶻杜也。今東方訛音謂之和上。雖諸方舛異今依正釋。第子親近習讀之者也。舊云親教是也天台妙樂大師傳法弟子剡川法臺寺明曠闍梨菩薩戒疏云。和上名力生。道力由成故慈恩入正理論疏發題云。唯我親教三藏大師慈恩基公此大唐三藏玄奘法師座下添鉼者也。故稱親教焉。四分律行事鈔及諸律家多用此矣。力生合此義釋耳。如今唐土諸僧總皆語曰出家。一人身有兩和上。一出家和上。即從童稚蒙教授熟我業令入道者也。二壇頭和上。即受戒時戒和上也。故彼土童子皆稱我師呼和上也。終無他詞。本國師徒並皆乖之。可謂未足學佛法者。
是名具足菩薩戒。此約心法論具足戒。未是大乘羯磨具戒心法成就。故不須作事法。今案具足有二種義。一小乘具足。即二百五十戒。此於一律儀立身口七分論其具足。三羯磨了彼法圓滿則小乘中圓滿義也。二大乘具足戒。攝律儀攝善法攝眾生具此三法正名具足。今文具足即正具足。以十支滿足身口意其小具足有名無實。故方便品云。但以假名字引導於眾生乃至無聲聞弟子。名大乘為真實具足。融會偏傍皆成妙法。故云合掌以敬心欲聞具足道。正直捨方便但說無上道。但教化菩薩（本來修圓乘行菩薩也）修圓無有偏曲。附傍一大乘。又釋論十戒中。前來諸戒律儀防止故名不具足。中道之戒無戒不備故名具足即是具足諸波羅蜜戒。何不具三名為具足。偏小之具為實戒者違我今教。諸聲聞眾皆非滅度。汝等所行是菩薩道。漸漸修學悉當成佛。乃至得佛無上慧。爾乃為真滅。
不須羯磨。羯磨者梵音也。唐翻業。亦云作業‧作法‧辨事等。並會意耳。大小二乘皆用白四羯磨成辨戒事。為窮子用小法故云小智樂小法不自信作佛。現前十師授戒是也。則世和合非真和合。為菩薩行大法則用梵網千佛大戒。佛為菩薩作法授戒。即勝義和合是諸佛根本。今不須作事者且約上位與理速會。例如上根不用緣因萬行但修內心萬行不起于座證菩提果。其修事行有曲有直。餘乘之人歷劫修行。圓教鈍人亦借事成。如待合藥服之病差。私謂。聖人三師作我和尚‧羯磨‧教授者。恐表法身報身應身引起我舉有理智行法令我悟入三法具在一心之中。和上表理。具足三法為其本師。羯磨表智。覺母曳法弘理家法為我軌範應本圓道。慈氏作導導我行法速趣道場。為人天師具足十號。於大眾中唱言。我是如來乃至世尊。
文殊師利為我阿闍梨。諸文多道作軌範師。剡川疏云。闍梨名正行。糾正我行故。今此有二種。一壇頭阿闍梨。則十師並三師中阿闍梨即傳戒阿闍梨。二持念阿闍梨。此持念宗傳法阿闍梨。今此中是戒家阿闍梨也。文殊翻妙師利云德。出華嚴音義。
自當誓受六重法。一不殺生。二不偷盜。三不邪婬。四不妄語。五不飲酒。六不說四眾之過罪。（出優婆塞戒經）
受八重戒。此尼波羅夷。波羅夷義翻他勝處。如法臺疏并律家諸文。一婬。二盜。三殺。四妄語。五相觸觸男子也。六屏處與男立。七覆藏他罪。八隨舉比丘（出律文）。
不白羯磨。白者和白。羯磨有三帖羯磨末印定之。合四羯磨。即和白眾僧使作羯磨法。都為五事。一和白法。二初番羯磨。三天番羯磨。四三番羯磨。五四印定。文云僧忍默然故是事如是持也。此亦羯磨故諸文中云白四羯磨。即白與四羯磨也。今文中云白四羯磨依自然戒成故云不白羯磨。亦合云不作白及與羯磨。十種得戒中有自然得戒。謂不作法。具如律文。經典力并普賢助發力故自然成佛身。依經得記。
記。者從竹。如外書契。即半分書書了拆之。以一為賓以一為主。通國使時國家有之以充印信。不能具載。受定光即此類也。從草為謬若單作別得意合通。
三歸。一歸依佛。二歸依法。三歸依僧（合有三竟）此亦多種。一翻邪三歸。二五戒三歸。三八戒三歸。四十戒三歸。五具戒三歸。六菩薩大戒三歸。
五戒一不殺生。二不偷盜。三不婬欲。四不妄語。五不飲酒（出善生經等）。
八戒。五同前也。六不塗飾香油載佩華鬘歌舞視聽。七不登高廣床座。八不過中食（出沙彌十戒法中）。
比丘戒。此是聲聞二百五十戒。具列如戒本及律文。今且略出總目。即四波羅夷。十三僧殘。二不定。三十捨提。九十波逸提。四波羅提提舍尼法。百種學法。七滅諍。藥師云。比丘二百五十戒分別篇聚如彼篇中并大律文。今不煩載（比丘梵語具如大論等）。
比丘尼戒。本願藥藥師經云。比丘尼五百戒。四分東塔疏五云。初門大僧四戒尼八戒為初犯。僧十三僧殘尼十七為第二犯。僧三十捨墮九十單提合百二十尼三十捨墮一百七十八單提合二百八為第三犯。僧四提尼八為第四犯。僧百眾學及七滅尼但眾學為第五犯。終南山道宣律師四分律刪繁補闕行事妙云。凡律尼有 三百四十八戒。智論。五百戒乃至八萬吳郡雙林寺志鴻律師所製搜玄錄解行事抄（即南山鈔記也）尼眾列解行云。且大分而言。大僧有二百五十戒。尼則三百四十八戒。長有九十八戒今推唐方所傳律文上未有具列尼五百戒事。若准比丘二百五十戒既已滿足。尼五百戒何不具足。或可律文來傳未足。但三百四十八戒為定。不見傳來未盡之詞。故今且依唐解。
沙彌戒。沙彌十戒云。盡形壽不殺生‧不偷盜‧不婬欲‧不妄語‧不飲酒‧不著華鬘好香塗身歌舞倡伎‧不往觀聽‧不得高廣大床上‧不得非時食‧不得捉錢生像金銀等物沙彌此梵音。唐翻求寂。
沙彌尼戒。尼眾別行篇（在行事鈔上）曰。三沙彌尼法大略與沙彌法同。若據行往法。式叉不與大尼為伴。以戒不滿故。自不得以沙彌尼為伴。以非同學故。若二尼一式叉若二戒叉兼一沙彌尼得為伴。餘者不合。
式叉摩尼戒。鈔云。學法（式叉摩尼）四分云。十八童女應二年學戒。又云。小年曾嫁年十歲者與六法。十誦中六法者練心也。試者大戒良緣二年者練身也。此式叉尼具學三法。一學根本。謂四重是。二學六法。即羯磨所為。謂染心相觸‧盜人四錢。斷畜生命‧小妄語‧非時食‧飲酒也。聲聞七眾破戒欲還生者。義合兩途。藏教通教七眾思惟大乘深理隨應蒙為各歸本階。不是入大且得本法。此大乘功也。所言七者。僧（一）尼（二）沙彌（三）沙彌尼（四）式叉摩尼（五）近事男（六）近事女（七）也。
五逆十惡（如前出之）。
暴雨上薄報反。猝也急也晞也。今依急。或云疾。
阿鼻（祟福音義云。正云阿鼻至。譯云。阿之言無。鼻至之言間。無間有二。一身無間。二苦無間也。）法華私志八云。經云阿鼻等者。此云無間。八大獄中此最居下。受苦無暫間息故言無間。亦云落迦。此云苦具亦不可樂亦非法行處。在於處處。今言地獄從本處為言耳。釋批云。無間梵云阿鼻。新云阿鼻旨。此云無間。此之種有四無間。一趣報無間。二身量無間。三壽量無間。四受苦無間。地獄者梵云那落迦。此云苦具。舊云泥梨耶。或言泥羅夜。此非行非諸法行處。
不障出家。障出家者的此滅法。法依人弘。而制出家。誰復弘法。人斷法滅。故為至惡。仁王般若經云。國王大臣自恃高貴滅破吾法。明作制法制我弟子比丘比丘尼不聽出家引導。亦復不聽造作佛像形佛塔形。立統官制眾安藉記僧。比丘地立白衣高座。（乃至）時諸國王等各各至心受持佛語。不制四部弟子出家。當如佛教（已上什本）佛制如是。但如來教亦不違王。此世界悉檀法也。主看時宜進止得中。不存破法與奪任道。計無罪咎。若存破壞墮獄過雨。如上文說。緇素相得為國存意遞互安懷可笑好也。
修六念法。此自優婆塞六念也。文出大經。又如上文。謂念佛‧法‧僧‧戒‧施‧天也。即通修也。亦有沙彌六念‧大僧六念（小乘僧也）菩薩僧六念等。則別修也。此非優婆塞等之所習學。位至彼三自然合知。又本朝沙彌多無佛法。謂不學六念。不結夏安居。不上布薩堂。不解畜二衣（縵五條七條）缽具。是大無慚。幾與俗異既無佛法。爭得消施。又縵衣大僧三衣皆有田畔。其沙彌五‧七兩衣有緣無畔。是為其異。而今禿頭無心持科無上來種種行法。始從我山天台混同。何稱有佛法世界耶。其得度緣受戒僧尼只為己活曾無護法守戒之心。衣色同俗都無定我色。令他客僧義空等責昔鑒真來此傳戒有何軌。則僧頭似唐行之與衣曾無交接。一切行事多與戒背。可傷可傷。沙彌總著七條畔衣。或坐僧上或與同床。如此非違盈滿華夏。貪別請法無心僧次。與外道法無有差別。朝家可中召請僧次南都部類拍手調哢。又集會僧少貪坐上之上。此劣鵽猿。無漸無愧似道??者。非此何謂甚於禽獸。頗存羞影。為法為國吐是鬼語。仰存道者且停變白。幸甚幸甚。
於六齊日。此事私有略抄。名齊日月集。今不具載。要者披耳。六日者。大智度等黑月三日白月三日也。白三者月生八日十四日十五日也。黑三者二十三日二十九日三十日也。又合云黑白月八日十四日十五日。我大日本聖王下敕。三世常恒切禁定額寺方二黑內殺生。此甚合佛制。太大隨喜也。無力僧徒恃敕強力。有力在家多被他屈。是聖主德恩深甚。大唐北地處處立牓置放生池。十里二十里隨地牓示。其側人民不敢違敕。但江南不見制。仍在彼日潛戀本朝勝南地事也。互有得失。不可具記。
信一實道。如經初文已解釋之。
得法眼淨。諸他家疏多云初果。如嘉祥釋法華妙莊嚴王品末此文為初果也。此墮今宗嫌責。凡釋文者合尋經旨一切決之。法眼淨遍大小。若讀小乘可云初果。若讀共乘隨義進止（藏與通其義異）若讀圓乘可判初住（或約別為初地）如此存意斟酌可決。今師約純圓門判彼法眼為圓初住。若寄別教意通初地正性離生。大小各別。豈法眼淨無彼異乎。故今憑師為圓初住。學者學之。莫愛執小。如此土舊諺有闇黑白。僧只讀盂蘭盆經開題餘無所識。於一切時勸俗修齊使我偏物。讀彼經開題引列之情有智自會。仍且停談。正說妙莊嚴王品云。說是品時八萬四千人遠塵離苦於諸法中得法眼淨。諸經亦多。阿毘達磨雜集論決擇分中諦品之四云。如經言遠塵離垢於諸法中正法眼生者。此依見道說。諸法忍能遠塵。諸法智能離垢。由彼最初於諸諦中妙聖慧眼為自性故。法忍能遠塵者。由諸法忍永斷一切煩惱塵故。法智能離垢者。由諸法智已斷障垢依得生故。又於此忍智兩位如其次第遍知故永斷故道得清淨。依此而說遠塵離垢。又經言見法得法（云云文煩故止）
隨分略集觀普賢經至要句義敢以莊嚴傳教祖師報恩之志。願我三聖領十七聖圓修普賢三七日懺早同智者二七開悟十方國土盡普賢境三種圓融踏金剛座。願以此功德普及於一切我等與四恩皆共成佛道。退屬瞻智任改我迷會入佛慧。莫以形跡。
仁和四年六月二十一日略勘了。乞先預州我使君範今日決證無上佛果（今日正是那四十九日也）。

佛說觀普賢菩薩行法經記卷下（終）