法華開示抄二十八帖之內第十一

輸入者 劉映霞

化城喻品上

１ 化城體何物耶（二方）
２ 化城者唯解脫所證有餘涅槃歟
３ 我以如來知見力故
４ 釋迦修行不越三祇
５ 破魔軍已垂得阿耨菩提
６ 智勝如來他受身證文
７ 大通智勝佛他受用變化中何耶
８ 一座十小劫
９ 十方梵王請轉法輪
１０ 梵王所居宮殿供養智勝如來佛納受之歟
１１ 一百八十劫空過無有佛
１２ 忍善者增益
１３ 智勝如來說緣起法時現座有緣覺眾歟
１４ 而於諸漏心得解脫
１５ 釋迦說法唯一會何
１６ 智勝如來成道二萬劫
１７ 智勝如來可說第二時

以上十七帖

法華經第三卷開示抄（化城喻品上）

化城喻品上

問。當品中。付說化城喻。爾者化城者。其體何物乎。進云。玄贊。二乘無學解脫道中。所證生空理（云云）付之經云。過三百由旬。化作一城（云云）若擇滅理者。何云化作乎。例如彼說牛車云造作此車故。其體非無為。依之法華論。城者諸禪三昧城（云云）。以知。非擇滅真涅槃云事。
會云。二乘無學所證生空理為化城體。於生空理。依如識變二類有異。依如無為根本智內證之境界也。識變無為。無漏有漏二種後得智境也。於彼三種無漏根本後得二智所緣。總名涅槃。是其化城體也。今疏述解脫道中所證生空理。餘處判正智所證根本觀中所得擇滅下名化城。加之重成其故云。所說假視所變為城不息苦故（云云）。但化作一城者。對佛果大涅槃寶所。暫時所得。故立化作名。然而猶不同牛車體。彼專以有為種智為其體。故次於法華論說者。頗與上義異也以異生假解智。名諸禪三昧城。彼智所變。且從自所解。假攝涅槃類。又名化城。此則聞無學人說有自所證涅槃之時。所化凡夫聞之。欣求當果。豫所變作也。既凡夫有漏後解智所變也。全非涅槃體。然而為破當座執。佛語竊合之。論主且舉之。實全非化城體歟。
尋云。根本智境。設雖二乘所證。真而非假。何名化城。如之。涅槃之多名目於後得智境。即四勝義中。第二第三勝義。三種勝義中。第二得勝義也。皆是後得境。心變理也。大乘涅槃。猶以爾也。況於二乘涅槃乎。設又涅槃中。雖兼依如真理。名化城之本意。專當假涅槃。經文論意。全不亙實理。而玄贊意。剩假限根本智境。如何耶。
今推云。聖教中。說真如說涅槃。其體實雖同。其義少可異。真如門者廢詮談旨為本。兼取心變理。涅槃門者依詮談旨為本。兼通二空一實理廢詮即根本智所證。依詮門大旨。雖後得智。猶通根本智境歟。證得勝義一分是也。其中。二乘涅槃。實以生空真理為體。解脫道根本所證是也。爾而小乘諸論。無學聖者。依自所證所安立也。二乘智力。纔知盡無生智分齊。有漏心中。還安立前事。以為自所證至極。彼弟子凡位依學信解所欣求者。其所說涅槃也。然猶異生假解智。作此思惟之時。正所緣自心所變有漏相分也。法華論所說即是也。小乘經所說。雖同論藏。佛意甚深故。密許生空真如。何況大乘教中。談二乘相全無所。所殘二諦章聲聞緣覺四勝義中。第四勝義。即廢詮談旨生空真如也（云云）玄贊上下解化城體。皆此意也。總言之可有四重。一者解脫道所證。二者盡無生智所緣。三者盡無生智以後所觀。四者異生假解智所觀。從細出粗次第。如此經論意。雖許四類。初二無漏故可為涅槃。後二有漏。假觀所變也。苦集二諦所攝也。豈名涅槃果乎。何況第四凡夫心變也。何攝無學果歟。
問。今品中。明化城喻。爾者以解脫道所證有餘涅槃。名化城歟。將兼取解脫道以後有漏心所變涅槃歟。
兩方。若唯限解脫道所證者。法華論涅槃城者。諸禪三昧城也（云云）。知。取有漏定所變解脫云事。依之玄贊餘卷。如執化城以為真滅。即是所求世間三摩跋提。將為真滅。若由之爾者。今疏解脫道中。所證生空理。餘處正智所證根本觀中。所得擇滅下名化城。不說假觀所變為城。不息苦故唯取解脫道所證理之旨分明也。准上可會之。
論云。四者實無謂有。增上慢心人。已有世間有三昧三摩跋提。實無涅槃。而生涅槃想。如是例取對治。此故為說化城譬喻。應知。○第四人者。方便令入涅槃城故。涅槃城者。所謂諸禪三昧城。過彼城已。然後令入大般涅槃城故（云云）。
玄贊云。二者論解。為對治七種具足煩惱性眾生有七種增上慢中。第四有定人。實無而有增上慢。以有世間三昧三摩跋提。實無涅槃。而生涅槃想。對治此故。說化城喻。又云。第四人者。方便令入涅槃城故。涅槃城者。諸禪三昧城。過彼城已。令入大涅槃城故。有定人者。彼已得定。諸有學凡夫人。今說住事令憶念故。此所起慢。或欲界分別。或上界煩惱。三昧城者。謂有學凡夫。專心所求在無學身。盡無生智。後世間禪定所變解脫。離能變無總名三昧。此定有漏名為世間。此中意說。佛說三事名大般涅槃。三乘同得擇滅解脫。即是無學解脫道中所證生空理。由此後時惑苦不生。名為解脫。佛說此解名為化城。生空智證。名為暫入。以息眾苦故。言方便入涅槃城。後引至寶所方至大般涅槃城。二乘之人。加行智求。變作此故。至於無學解脫道中。正證解脫。都無分別種種之想。於解脫道。後世間定心重緣所得。以心粗故不知真智所證之法。但見加行所求涅槃解脫相狀。便謂涅槃謂有實滅。豈非假解。是世間定故。言以有世間三昧。實無涅槃。而生涅槃想。凡夫有學聞此假解。不識知故。謂有實涅槃。起堅執心。作意欣趣。故今略破之。說彼所證猶如化城。尚為不實不應趣求。況在無學假所變耶。如二乘人所起四倒。正智證生空時。猶未起執。後時觀前正智行相。不親得故。乃見加行所求行相便謂為真。遂起四倒。此亦如此。非無漏心及世間定皆是法執。出彼心後。方起執故。此護法義（云云）。水抄云。問。論釋城即諸禪三昧。疏解三昧城。即是無學假所變。今此又云。以正智所證涅槃城。一何乖反。答。論說涅槃城。通二種正智證者。禦煩惱寇安正智神。煩惱到此已無。正智之後。方起有漏。所變之城假似於真有。御安義。如疏所緣緣。皆是城攝。方便之言。文通二處。彼真化城。對不定性。是佛方便。令入真城。後至寶處。況所變城。而是實耶。如來依此方便說之。為入涅槃（云云）。上下文具可見之。
義決云。問。化城以何為體乎。答。如疏釋。又助釋云。無學後心世間三昧。說為化城。如二車體。以根本智不作解故。後得智作涅槃想解。將為究竟。經化作故。論云。第四人者。方便令入涅槃城者。諸禪三昧故。若爾。云何能息諸苦。答。離障礙故。出三界故。二車故。彼既得云出宅。此不能息苦。若爾二車云何不得所設化城。即言得入。答。不能了知一切法故。非種智故。故不得車。何以故。以未離智障故。如何得化城。以三界苦息故。得於解脫故。或障已離故。若爾。何名為涅槃。答。假名涅槃。故第二云。但離虛妄名為解脫。其實未得一切解脫。又云。爾時心自謂得至於涅槃。如謂增上慢。自謂得果。其實不得。此亦如是。若爾者。無學豈不得有餘耶。答。如彼無漏智隱而不彰。但說世間智名之為車。此亦如是。雖有有餘。非究竟故隱而不彰。令取大故。所以論云令入涅槃城故。涅槃城者。諸禪三昧城故。若爾。師指有餘。云何名諸禪三昧城故（云云）。
玄贊五云。論云。第一人者。以世間種種善根三昧功德。方便令戲。後令入涅槃。故此中不說解脫道中。正證生空理。擇滅真智名為世間三昧假解。此是羊鹿非是車體。從彼觀後入世間定。觀前所證。以心粗故不見正智及生空如。乃見惑業後苦不生。心便變作涅槃想解。正智所證根本觀中。所得擇滅下名化城。不說假觀所變為城。不息苦故。今說後時後得智位能變相解。名為世間善根三昧。輕安喜樂種種功德假名羊鹿車。假名種智。與之遊戲後說一乘。方令入於佛大涅槃。至佛位中。能入牛車。即是二智。即是菩提。所入涅槃。即是寶處。後化城喻。二乘執彼惑苦不生。故為涅槃。理實涅槃解脫道中是正智證。故說入化城眾。尚皆倦息。前後諸智皆悉不能了一切法故。實非種智。說羊鹿車有名不見登。說此世間三昧善根。與令遊戲故。二乘執此以為二車。實非車體。如二乘者所起四顛倒。正觀不爾。後方想解。緣此起執。化城亦爾（云云）。
同八云。作一城者。本論云。諸禪三昧城。過彼城已。令入大涅槃城故。佛言。施設本無實體。故言化作。彼證滅心相應禪定。俱輕安不能息粗重。佛教之得名。化作滅理無二對。種智車故名為一等（云云）。玄贊上下諸抄等文。甚繁廣也委可披見。
問。經文我以如來知見力故。見者五眼中何。玄贊云。以惠眼見故（云云）。付之見經次文。觀彼久遠。猶如今日（云云）惠眼豈緣過去事乎。惠眼緣真理故也。若爾。可法眼佛眼等。如何耶。
會云。依贊意者。以宿命智知。以惠眼見。是名知見。若是宿命智知過去相。惠眼證其性歟。若不證空性者。知過去可不明了故。兼說惠眼。不云惠眼直緣過去歟。或以智惠照見故名惠眼。即是緣俗惠也。非五眼廢立。彼別開惠法二眼故。以空有境各別相當玄贊。總云惠眼。何必限真智耶。
經云。
玄贊云。經我以如來乃至猶如今日。贊曰。此顯已能見。宿命智知。以惠眼見故。水抄云。言宿命智知者。疏意。本後智名知。佛五眼名見。又宿命智名智。惠眼名見。路云。疏釋經從勝而說。理實佛眼亦見（云云）。
問。玄贊問云。釋迦修行。不越三祇。何故云劫極多。彼時猶稱王子（云云）。如何答之乎。答。有三釋。一云。今此依於平等意趣說餘佛事。即是我身。二云。善心相續。劫滿三祇。諸心通論。何妨爾劫。三云。依晝夜月時年。何妨許時（云云）。問。三釋共有疑。先對初釋。凡今經者。開方便門示真實相。至第三周顯往昔緣。豈依平等意趣而說耶。此若非真實者。弟子結緣。亦應非實。若爾。繫寶珠喻。便為虛設。付第二釋。釋迦大智增上菩薩。上上勇猛。獨異餘聖。設雖起餘心希而非多時。豈及三千塵點劫耶。如後釋者。三祇呆短時。如何乎。會云。贊家三釋。各得一理。文無取捨。宜任意樂。而新羅憬興。難初釋云。若說餘佛名釋迦者。結緣既異。今會佛事應非實。故佛事若非實。結緣弟子事虛棄其劫（云云）。遂述第三晝夜月時年小劫之義。決又出第二善心相續之釋。准之。後釋勝歟。且成初釋者。於僧祇以去餘心易起。正行難修。七最勝所攝受之無相妙行。時分不久。積之至三無數劫。總經塵點劫數歟。依起信論者。一切菩薩發心即等。根性亦等。其中設雖有少分增減。大都可同。彼釋迦對彌勒。纔超四十劫等也。若爾者。以釋迦精進不可為重難。次付第三釋會難者。一大千界微塵數。猶以不可稱計。況過千國土纔下一點。彼點不點世界抹為微塵。阿惟越致菩薩。輒難了達。設依年月等論之。何不足三大劫。難答俱雖暗。不忽相違歟。
問。第一釋。實不遁難歟。若有深旨者。何輒捨之乎。此釋意者。若對大通佛。云平等意趣歟。將於王子會之歟。若約佛者。王子及舍利弗所值佛。無大通智勝名。亦不出塵點劫前歟。若爾。三根聲聞。自憶念昔事時。既相違今佛說。豈不生疑惑乎。若又於王子指他為此者。其相違彌重。加之。玄贊云。說餘佛事。即是我身（云云）知。佛與佛相望。於昔上可立後名。
答。試成初釋意云。同體意趣者。於王子身論之。但今既成佛故。云佛事無過。又所說相者。是後佛事也。釋尊及身子等所經事故。憶念時無疑心。但以後事名前時。說其劫數。聲聞等。若許知時節。雖須疑佛說。極久遠故。不及算計歟。譬如世人憶念往事不必記年歲。退可案之。
經云。乃往過去無量無邊不可思議阿僧祇劫。爾時有佛。名大通智勝如來。○彼佛滅度已來。甚大久遠。譬如三千世界所有地種。假使有人磨以諸墨。過於東方千國土乃下一點。大如微塵。又過千國土復下一點。如是展轉。盡地種墨○是人所經國土。若點不點。盡抹為塵。一塵一劫。彼佛滅度已來。復過是數。無量無邊萬千萬阿僧祇劫（云云）。
玄贊云。問。釋迦修行不越三祇。何故塵劫極多。彼時猶如稱王子。答。意趣有四。一平等意趣。謂佛說言。我於爾時曾名勝觀。法身平等故。○今此依於平等意趣說餘佛事。即是我身身平等故。若不爾者。何乃言爾許劫數。又善心相續。劫滿三祇。諸心通論何妨。爾劫在彼佛時猶稱王子。又依晝夜月時年何妨。許時釋迦自身三祇劫內（云云）。
攝釋云。疏釋迦修行至猶稱王子者。此難意云。設大通世初始發心。迨於今時已逾三劫。況大通時。早為王子。王子行位非是初心。云何許時今方得佛。猶為尚也。義意可知。○疏善心相續至猶稱王子者。言三劫者。據求菩提方便善心。果那積數相續而說。若起餘無記不善等時。不取為數。今者三性所有時節。總合而言故經爾許。問。准壽量品明成佛時。已在十六王子前矣。○縱有多會豈不相違。答。彼據實成。此依示相。或復彼依平等意趣。此據實成。如下疏（云云）。
興疏云。問。釋迦修行不過三劫。塵劫極多。猶稱王子。豈不相違。答。有說。如平等意趣中說。我於爾時曾名勝觀。法身等故。今依彼意說餘佛事。即釋迦身。身平等故。此必不爾。若說餘佛名釋迦者。結緣既異。今會佛事。應非實故。佛事若非實。結緣弟子事唐棄其功。故今即依日夜歲數以顯時遠。故塵劫雖無數。還在三劫之內。不爾便違論云示顯五種劫故。又善心相續劫三無數。諸心通論。雖復塵劫猶稱王子。義亦無過（云云）。
問。經文說智勝如來事。其佛。本坐道場。破魔軍已。垂得阿耨菩提（云云）。顯何事耶。答。如文。
付之佛德最勝故。堪能破魔軍。因位不爾。何成道前破之。依之涅槃等經中。釋迦成道之後有降魔事（云云）。如何。
會云。諸佛成道降魔二相前後。隨緣可不定。故玄贊云。此事不定。隨示現故。釋迦智勝。設雖不同。不可難。何況於釋尊。亦先降魔。後成道之說非無。次智勝佛。設先降魔。何不堪其力。等覺菩薩。威德強勝故。
玄贊云。又釋迦破魔軍。諸部不同。有說。成道後方破魔軍。依涅槃經亦作此說。有說。破魔後方成道。此事不定。隨示現故（云云）。
水抄云。言此事不定者。若先成道後破魔。魔與佛競力。若先破魔後成道。魔與菩薩競力也。隨根應情。各異故。不須和會。
問。智勝如來他受用身云事。以何文證之乎。玄贊云。華積如須彌。明知。他受用身也。付之設說華積如須彌。何以之忽為他受用身。彼般若經時。所散華如須彌山。般若教主。豈他受用身乎。況佛臨泥洹之時。寶幡至梵天（云云）。寧非變化身乎。
會云。凡化身佛者居南洲。一洲之量不幾須彌山者橫豎皆八萬由旬也。豈如須彌之華。聚得容受一洲化土之中乎。爰知。經所顯者。他受用土也。說般若經之時。通可有報化二身。若爾。所散華如迷盧山者。云說報土。有何相違。餘文不同。
問。當品中。說大通智勝佛事。爾者他受用變化中何乎。答。他受用身也。付之披經文思智勝如來相。忉利諸天。菩提樹下設寶座。梵天四王。雨眾華作天樂。破魔軍得阿耨菩提。十劫坐道場。佛法不現前。以知。八相作佛化身。二乘凡夫能化云事。加之轉三轉十二行法輪。說四諦緣起等法門。若臺上報身者。何說小乘淺近法乎。況未出家前具十六王子。成道時。祖父轉輪王。共一百大臣至道場。此等事。皆非他受用身乎。
會云。三佛身土不一不異也。智勝如來出世之時。十地菩薩。在會座者。何不現報佛身土。釋迦丈六身。雖出濁世。華嚴經等時。即稱盧舍那佛。居華藏世界。佛地論。受用變化二土同處者。此意也。故攝釋此中化土及受用。境合而說之。大即報境。小即化土隨應釋之。餘皆准此（云云）。是以說智勝如來事之中。或顯報土邊云所散之華如須彌山。雨眾天華。面百由旬等也。或說化土相。退類聲聞。正在其會等也。隨文可知。不可定執。
重尋云。諸佛出世。必可有地上菩薩。何佛不通報身。殊於智勝佛。釋他受用身。有何故乎。又安養世界為唯報土。釋報土之中。許現父母王國等之義。若爾。玄贊意。今經所說智勝佛相。偏屬報身歟。今何兼化土邊乎。答。十六王子。既至地上。為顯其德。殊他愛用身云歟。次父母王國事。論大旨化土相也。若論暫時化現。七地以前分段身菩薩。於報土又有見之。然而智勝佛本緣。專說舍利弗等往事。輪王王子等相。以化土可為本。何強及會釋乎。然而其事。又玄贊通許報土邊。仍旁無過。
經云。時諸梵天王。雨眾天華。面百由旬。香風時來。吹去萎華。更雨新者。如是不絕。滿十小劫。供養於佛。乃至滅度。常雨此華（云云）。
又云。即以天華而散佛上。其所散華。如須彌山（云云）。
又云。所散之華。如須彌山（云云）。
玄贊云。經適坐時至常雨此華。贊曰。三散華。華積如須彌山。明知。他受用身也（云云）。
興疏云。經適坐此座至常雨此華者。述曰。此次梵王雨華。即為淨道場也。有說華積如須彌即受用身非也。鵠林之幡雖至梵天。尚變化身說如須彌。亦何可證受用身（云云）。
攝釋下文云。經其所散華如須彌山等者。問。十方梵眾。皆悉獻花。一一華積並若須彌。此界云何容多須彌答。此中他土及受用境。合而說之。大即報境。小即化土。隨應釋之。餘皆准此（云云）。
決擇記云。問。菩提樹高十由旬。云何華積如須彌山。又復世界云何得容。答。此經報佛。合說亦不相違。所散華如須彌山者。約報土說。聲聞等據化土。若不作此解。理甚為難。
水抄下文云。○章敬云。報佛寬廣容亦不妨。縱閻浮地狹。神力包含。亦復何失。問。經云其菩提樹高十由旬。華積如須彌。云何相攝。答。一云。須彌山以四寶所成。華色亦作四寶。故如須彌山。二云。亦是假設。所散華多。設使槌著若須彌山相似。非實有也。三者。華槌○實如須彌山。如七月十五日。簡架高亦不妨。紀國云。華散佛身顯人尊。華散佛樹顯處勝（云云）。
經云。其佛未出家時。有十六王子。○聞父得成阿耨多羅三藐三菩提。皆捨所珍往詣佛所諸母涕泣。而隨送之。其祖轉輪王。與一百大臣及餘百千萬億人民。皆共圍繞。隨至道場（云云）。
玄贊云。經其佛未出家時至名曰智積。贊曰。他受用身在父母等。鼓音王經。阿彌陀佛父名月上。母名殊勝妙顏。有子有魔等。化七地已前有分段死故。有父母等。化八地已上有變易生。理無此事不死生。故他受用身。得與金輪俱出故。此佛祖轉輪聖王（云云）。
問。經文一坐十小劫一坐者。華嚴經十種坐中何乎。玄贊。今此乃是堅固三昧金剛坐故付之見經下下。或云敷師子座。或述坐師子座。准前後思之。今一坐可師子座。
會云。玄贊。依華嚴經。略釋十種坐名義之中。七堅固三昧坐。究竟大菩提故。十金剛坐。降伏眾魔外道故（云云）。而見今經。其佛本坐道場。破魔軍已。垂得阿耨多羅三藐三菩提（云云）破魔軍故金剛坐也。得大菩提故堅固三昧座也。玄贊解。深叶二經意。但師子坐正法坐等義。實又可有之。經依常相表師子座名歟。
玄贊云。一坐十小劫者。華嚴經說有十種坐。一轉輪王坐。與十善故。二四大天王坐。欲於一切世界諸佛正法行自在故。三帝釋坐。於一切眾生行自在故。四梵天王坐。自心他心得自在故。五師子坐。分別演說甚深義故。六正法坐。欲明總持諸力辨故。七堅固三昧坐。究竟大菩提故。八大慈坐。令惡心者悉歡喜故。九大悲坐。能忍一切諸苦惱故。十金剛坐。降伏眾魔諸外道故。今此乃堅固三昧金剛坐故（云云）。
水抄云。言華嚴經說等者。潞云。所明十坐。行住亦得。從勝為坐。前五箇坐。皆佛菩薩等。心所遊履。心住其中義說彼坐之名。非輪王等坐。即是彼身。其正法等。亦以義為名。心住為坐。不同前五從人立名。有云。威儀一定。但所為事有十。故分十坐也。應撿彼疏也（云云）。
會古通今抄云。
問。經文。十方梵王。請轉法輪（云云）爾者為唯初禪梵王。將如何。玄贊有二釋。一云。通四禪梵王。二云。唯初禪王（云云）付初釋。二禪已上既無語業。請轉法輪。何通四禪。是以佛成道聲至色究竟。轉法輪聲極至梵世。四禪梵王。皆請法輪者。轉法輪聲。何唯限初禪。依之見經文。我等所從來五百萬億國。捨深禪定樂。為供養佛故（云云）。第四禪無樂受。知。不通四禪云事。況依請轉法輪感梵福量。而阿含經。唯以初禪為梵福量乎。付次釋。經云大光普照遍滿世界（云云）。若限初禪者。何云遍滿世界乎。又次下文。時彼眾中有一大梵王。名曰尸棄。准大般若者。尸棄者。第四禪王也。如何。
會云。初釋梵王名既廣。其力皆堪。故通四禪。但語業界地諸處合有多釋。何以一義為難乎。設限初禪釋意。於上三禪許借起初禪語業。何不請法輪。次轉法輪聲至梵世者。梵名通四禪。何必以初禪稱梵世乎。次深禪定樂者。人師釋云。輕安安樂也（云云）。次依請轉法輪感梵福量者。旦舉其初況勝歟。次釋意者。以前難趣可為其證。就中。小化身領一四天下。初禪等四天下。初禪梵王。尤當勸請體。但大光普照難。甚以迂迴也。光設雖照無邊世界轉法輪分齊。何以彼為定量乎。次尸棄梵王。或云初禪王。或云第四禪王有二釋。大般若文隨二義聊簡可異。彼經。如明諸天來會者。見上下次第。當初禪王若爾。還可為此釋證。況大般若所說。釋迦世尸棄梵王也。此品所明。智勝時尸棄也。其名雖同。何必同天王乎。
經云。
玄贊云。○此皆通四禪梵王。或唯初禪請轉法輪。梵福量故（云云）。
攝釋云。疏或初禪至梵福量者。請轉法輪感梵福量。梵福量報即初禪故（云云）。
水抄云。言此皆通四禪者。准下。既云我等所從來五百萬億國。捨深禪定樂。為供養佛故。既言捨樂寧通四禪答。彼此定中輕安樂也。言或唯初禪等者。菩薩藏經譬如水災。下至金輪上究梵世。滿中皆水遍三千界。假使有人。以一牛毛假立分三分。取一分點水中拭乾。又點水中。水盡。梵禪終不盡。潞云。請轉法輪所感。即初禪福量。若爾二禪已上何非梵福。答。阿含經中但以欲界人天之福。校量初禪一梵福故。二禪已上不可比故。所以不說（云云）。
玄贊四云。經爾時諸梵王至請我轉法輪。贊曰。初二頌諸天請說○大自在天色界天也。今對三乘法爾說法。皆待請故。智度論云。淨居天勸出家。四天王獻缽。帝釋獻寶座。梵王請轉法輪。佛初不許。梵王說有三根。重請懇懃。佛方許之。初說三乘○然下大通智勝唯梵王請。此說通諸天者此舉勝類。非無餘天請彼佛也（云云）。
興疏云。梵王雖通四禪。皆居初禪。故亦名初禪。由此梵福唯在初定（云云）。
水抄云。經言我等所從來二頌者。四禪根本定名深禪定也。樂者即輕安樂也。問。何以不是樂受之樂。答。以樂受不通四禪故。章敬云。所謂捨深禪定之至樂。明供養之極忻也（云云）。
問。十方梵王以所居宮殿供養智勝如來（云云）。
爾者佛可納受所獻宮殿乎。若納受者。見經文默然許之（云云）。若納受供養者。何無咒願詞乎。加之若以宮殿奉上佛了者。梵王更居何處乎。下地器界不持上身故。若不受者。忉利諸天敷師子座。如來既坐上界梵王所獻宮殿。豈不受之乎。依之唐土人師受宮殿（云云）如何乎。
會云。人師釋此事有受不受二義。俱無重難。梵王既以深心奉施。佛何不受之。見經文先請所獻宮殿願垂納受。次請唯願世尊轉於法輪。佛默然許之。於所請二事。似無取捨諸佛法許他請。多默然無言。無垢妙光婆羅門請來家之時。默然許之設雖受宮殿。何必咒願。設雖咒願經不必說乎。次梵王施宮殿畢。設坐露地何不依持其身。以定通力變似下相。其境細故。能可持上身。彼云必變上器者。不必宮殿故。
經云。爾時大通智勝如來。默然許之（云云）。
玄贊云。經爾時至默然許之。贊曰。第四大段佛默然許問。何故涅槃時。默然不受他供。今者默然遂許他說。古解。以佛顏有舒斂。請者覺許不許。又云以佛身光表知受與不受。又云。佛初成道時。自雖號言。凡時默然受請。涅槃時默然是不受請。又受食理須咒願。默然知佛不許。許說默已順請。不假出言而許（云云）。
水抄云。問。梵王所獻宮殿佛受否。答。二說。一佛不受。若受即令咒願。佛既默然。故不受。二云。受已卻施與梵王也。納而安處也。然前所解不受為正。以文不說。佛亦不居故。
問。經文一百八十劫空過無有佛（云云）。顯何事乎。答。智勝如來成道前百八十劫。佛不出世云也。付之見一品前後。十六王子贊佛頌。云於無量億歲爾乃得成佛。上方梵王贊嘆偈。說於昔無量劫空過無有佛。東南方梵王文。何違上下乎。
答。此事決擇記出三品不同。過百三十者。上品之人。百八十者。中品之人。於昔無量者。下品之人。以彼可會也。
決擇記出三品不同。以彼可會。
決擇記云。經過百三十劫者。問。東方一百八十劫。空過無有佛。南方過百三十劫。今乃得一見。上方云於昔無量劫空過無有佛。藏云。尋佛應世感見不同者。由之眾生行厚薄之異。故睹接致有久近之差。過百三十者上品之人。百八十者中品之人。於昔無量劫者。下品之人。略舉三品不同。則總攝感應之義盡（云云）水抄并義疏同之。
問。經文忍善者增益（云云）。大師何釋之乎。玄贊云。謂入聖道（云云）。付之見具文。眾生聞此法。得道若生天。諸惡道減少。忍善者增益。上云得道。既是得聖果義也。此文得聖果者。豈非重言耶。以知。下二句如次減惡道增善趣義也。由之人師難玄贊如此。如何乎。
會云。水抄以得道配忍善者增益。以生天配諸惡道減少（云云）。意者。上二句表二類。下二句逆次重說前事也。易知。
玄贊云。經爾時諸梵天王至忍善者增益。贊曰。此請轉也。歎佛生益。忍善者增益。謂入聖道。其義可知（云云）。
水抄云。言歎佛生等者。經言得道若生天者。得道二字配忍善者增益。若生天三字配諸惡道減少。忍即證忍信忍也。見道無漏智名忍。入聖者多名忍善者增益也者。即假者。所謂得忍之有情。以經文言眾生聞此法。即凡聖通證。得道生天。分為兩類。生天故惡道減少。得道故忍善意者多（云云）。
興疏云。經曰爾時諸梵天王至忍善者增益者。述云。此次請轉法輪也。諸法相者即二乘之法。得道者出世之益。生天者世間之益。忍善者即善趣也。有人言即入聖道義既有得道。故前者勝也（云云）。
問。大通智勝佛依十六沙彌及十方梵王請說十二緣起。爾者見坐可有緣覺眾乎。答。玄贊云。雖無現前成獨覺者。付之見經文。智勝如來初說四諦。次說緣起。四諦既被聲聞。緣起何不對緣覺機乎。是以佛說十二緣起時。六百萬億那由多人。心得解脫。具三明六通（云云）。此中定可有緣覺。加之經下文若聲聞辟支佛及諸菩薩。能信是十六菩薩所說經法。受持不毀者。是人皆當得阿耨菩提。明知。彼時有獨覺機乎。
會云。見經文。前說四諦。次說十二因緣。終以不受一切法故。而於諸漏心得解脫等。知於四諦緣起通悟解故。證果也。所謂設雖十二因緣。入四諦門觀之。四十四智等也。若聲聞聞四諦。緣覺聞緣起。各證其果者。何別別不出之。是以下文云。從是已後諸聲聞眾。無量無邊不可稱數（云云）。唯舉聲聞不云緣覺。玄贊云。雖無現前成獨覺者。令證聲聞亦說此緣。依之說緣亦成三周十二行相。攝釋云。此伏釋違（云云）其伏難者。即似今疑問。攝釋云。故疏答云。今聲聞人聞緣起教。因茲亦得悟於自乘。如因外典得悟內乘。猶得小乘趣歸大運（云云）。若爾玄贊攝釋能通伏難。有何相違。但玄贊雖無現前成獨覺者者現座證獨覺靈果者定遮之。於凡夫類者。其義不分明。若許之者。下文不及會釋。若又玄贊總嫌凡聖二類者。下文後時有辟支佛機。傳聞王子說之得益也。
尋云。攝釋議曰。其意如何。若彼座許證緣覺聖果歟。若爾何名獨覺。又違諸處釋。部行獨覺得果後雖有見佛。正證果時全不住師處故。若又此釋於凡夫解者。何引經那由陀人不受一切法等文為證。云通有辟支乎。隨又下問答中。會經聲聞無量文雖及二釋。不云無聖者故。知。議曰云少分有緣覺證果也。
私云。議曰意似許聖者。尤以不審。況議曰重加疏之下盡處。玄贊豈遂許證果義乎。可思之。
又尋云。興法師引玄贊難云。雖無現前得獨覺果證。必有聞之發緣覺故等（云云）。准之。玄贊凡聖二類皆無會座云歟答。釋尊一代。既有求辟支佛者。智勝佛時何嫌其類。爾者玄贊意。云無現前證果歟。攝釋疏未論凡夫有無故加之也。但引經文故會違也。非引證歟。意云。證果人有數。凡夫類可無數。爾者經唯那由多人不受一切法云。其外通有辟支有何過（為言）而興法師任玄贊顯文。不知議曰意破之歟。興法師釋遂可當玄贊意歟。
玄贊云○雖無現前成獨覺者。令證聲聞亦說此緣。依之說諦。亦成三周十二行相（云云）。
攝釋云。疏雖無現前至十二行相者。此伏釋違。違云。十二因緣本被緣覺。下明得益元無辟支。所為既不會筵。甘露豈無徒降。故疏答云。令聲聞人聞緣起教。因茲亦得悟於自乘。如因外典得悟內宗。賴彼小乘趣歸大運。議曰。亦有緣覺。經中但云說法時那由多人不受一切法等。通有辟支。斯亦何失。若爾何故經次說云從是已後聲聞無量。答。有二種。一從多言。二從通說。聲聞之名通辟支故。若不爾者有相例失。云何佛說四諦。大乘之法即有所被聲聞菩薩。說十二支何無所化。故通說無爽（云云）。
水抄云。言雖無現前等者。問。十二緣起本被緣覺下明得益。寧無辟支所為之人。既不在會中。十二緣生應成妄。設諸抄云以不受一切法。即是辟支雖有此說。此是聲聞無學果文。法華會中無緣覺得果者。又准疏意。盡不說緣覺。言令證聲聞亦說者。問。若無緣覺何要說十二行相乎。答。疏令證聲聞等意說。會下無獨覺。將十二緣起生為聲聞說故。名亦說此緣也。言依之說諦等者。問。與聲聞說十二支。何成三轉十二行相耶。答。疏主依之說諦等。意言。依十二支觀四諦。將此四諦三遍說。成三周十二行相也。
玄贊五云。求自然惠者。辟支與佛同時出世。非見佛已方得果故。如有經言。釋迦出世。五百獨覺從山中出來至佛處。故仁王經中有獨覺眾。先成道訖後遇世尊。非如聲聞佛所得道故。名精進求自然惠等（云云）。
仁經私記上云。問。緣覺出無佛世。今云何列為同聞眾。答。緣覺佛在世亦有。只有聲聞中攝。言出無佛世言此對聲聞。非但佛世總無緣覺也（云云）。
智度論疏一云。問。若緣覺始假終不假者。何故大集經世間目品云。說是法時。六萬眾生得辟支佛果。是則辟支終亦假教。答。以少從多。是故無妨（云云）。
問。經文而於諸漏心得解脫（云云）。心解脫者。其體何物乎。玄贊云。禪定名心（云云）付之見經具文。而於諸漏心得解脫。皆得深妙禪定等（云云）。
別云深妙禪定。知心解脫者。非禪定云事。
會云。玄贊有二釋。初釋云成惠解脫。斷無明等煩惱故。相應之心不緣境。起煩惱名心解脫。後釋禪定名心。能住心故。付此釋會難。上二句明除障。下二句顯定德歟。何有重言歟。
經云。佛於天人大眾之中。說是法時。六百萬億那由他人。以不受一切法故。而於諸漏心得解脫。皆得深妙禪定三明六通。具八解脫（云云）。
玄贊云。經佛於天人至具八解脫。贊云○受者著也。不貪著一切法故。得心解脫。心解脫者。由無明等煩惱解脫故。成惠解脫相應之心。不後緣境起於煩惱。名心解脫。或禪定名心。能住心故。得俱解脫名心解脫（云云）同一云○以離定障名心解脫。離性障故名惠解脫。又離無明貪愛等體名惠解脫。彼相應心得離縛故名心解脫（云云）。
問。釋尊說法者。為唯一會將如何。玄贊云。釋迦不說會（云云）。付之諸佛出世之時。所化機根品類不同也。必設別時會可化之。釋迦說法豈只一時乎。是以或大乘經中。釋迦別三會。初會度十二億人。第二會二十四億。第三會三十六億隨大師釋迦彌勒各三會（云云）。
會云。釋迦如來。一會度千二百五十人者。長阿含經等說也。玄贊彌勒三會釋迦不說會者。即對彌勒三會。釋迦無別會說故。不說會云也。但所化機根不同故。可有別時會云事。自本所許也。故攝釋以有空中道三時。名釋迦三會。彼通大乘教總說之也。今於度聲聞小聖。諸佛時會多少不同也。如彌勒三會。智勝四會。皆明聲聞得度。其後別說大乘經。故總論一代。釋迦又非無別會。但處胎經文。可別機所感。以何知之者。釋尊以千二百五十聲聞為根本大弟子。諸經同聞眾多舉之。彼得度阿含經一會悉不攝。而處胎經於七十二億人。分初中後三會。既不似常途說。強不可和舍歟。
玄贊云。彌勒三會說。釋迦不說會。利益生機各不同故（云云）。
攝釋云。疏釋迦不說會者。或說有空非空非有三時說法。即名三會（云云）。
水抄云。彌勒三會說法。釋迦隨一人便與說法。不分會數。謂五濁惡眾生難化也。雖華嚴經七處八會。非一期之會也。
七佛父母姓字經云。誰衛佛前後三會。第一會十萬比丘得阿羅漢。第二會九萬萬比丘得阿羅漢。第三會八萬比丘得阿羅漢。式佛亦三會說經乃至隨葉佛再會乃至拘樓孫佛一會說經。四萬比丘阿羅漢。那含牟尼佛一會說法。三萬比丘阿羅漢。迦葉佛一會說法。二萬比丘阿羅漢。今我釋迦牟尼佛一會。千二百五十比丘阿羅漢。（云云。取意抄之）
佛本行經四云。
長阿含經第一云。毘婆尸佛三會說法。初十六萬八千人。次十萬人。後八萬人。尸棄佛亦三會說初十萬人。次八萬人。後七萬人。毘婆尸佛二會說法。初七萬人。次六萬人。拘摟孫佛一會說法。有四萬人。拘那含佛一會說法。有三萬人。迦葉如來一會說法。有二萬人。釋迦一會說。千二百五十人（云云）。
下生經興疏引之。可勘本文。
問。當品中。智勝如來過二萬劫已說法華經爾者二萬劫間全不說法歟。若說法者。十六王子偏請一乘。智勝如來何說餘法。受沙彌請過二萬劫已。乃於四眾之中說是大乘經文。焉見說餘法。依之大師等機熟故經二萬劫（云云）。其機未熟者。何說法耶。若依之爾者。不說法空送二萬劫者。寧出世素意乎。是以偈頌說六波羅蜜及諸神通事（云云）。此豈非二萬劫間說法乎。
會云。見經文。先說小教。次過二萬劫已。受沙彌請說大乘經。故二萬劫間不說法也。故玄贊云待機熟故過二萬劫（云云）。若機未熟時說法者。還可有過失。佛說法離四非無非時者。所謂此等也。凡彼佛坐道場經十劫。說小教已過二萬劫。入禪定及八萬四千劫。是知。所化機希聞法。故還有利益歟。此則機根異餘也。但說六波羅蜜等者。受沙彌請已後事也。至請既有二萬劫後。不可為難。
問。智勝如來可說第二時空教乎。若說者。經文云二萬劫前說四諦十二緣起。二萬劫後說法華。不見說第二時教。若由之爾者。對一類漸機。必有三時次第。豈不聞般若直悟一乘乎。
會云。前佛說教時機難量。然而准釋迦推之。以道理探之。為漸悟入可說空教。不定性人歸於佛法。智解淺深三時悟異者。約機約理。其義必然也。若不然者。第四會所度若干聲聞。未聞法華前。豈不入大乘權門耶。但經文實不分明。然而偈頌云佛知童子心宿世之所行。以無量因緣種種諸譬喻。說六波羅蜜及諸神通事者。其相既廣。可大乘諸教。分別真實法菩薩所行道。說是法華經如恒河沙偈者。正說一乘實法也。對彼云無量因緣種種譬喻等。寧非三乘權教乎。以方便品文可知其次第。不可云小乘教。依菩薩沙彌請說故。況上皆共請彼佛演說大乘法云。不說六波羅蜜及諸神通事云故。此中定可有般若等經歟。
經云。爾時十六王子。皆以童子出家而為沙彌○俱白佛言。世尊是諸無量千萬億大德聲聞。皆已成就。世尊亦當為我等說阿耨多羅三藐三菩提法○爾時彼佛受沙彌請。過二萬劫已。乃於四眾之中說是大乘經。名妙法蓮華等（云云）。
同偈云。時十六王時。出家作沙彌。皆共請彼佛演說大乘法○知童子心宿世之所行。以無量因緣種種諸譬喻。說六波羅蜜及諸神通事。分別真實法菩薩所行道。說是法華經如恒河沙偈。
玄贊云。經爾時彼佛至佛所護念。贊曰。初將說法時。待機熟故過二萬劫（云云）。
攝釋云。疏待機熟故過二萬劫者。或令於法生希有難遇心故。
　　水抄云。經言彼佛受沙彌者。問。云何彼佛受請已。過二萬劫方說此經耶。答。疏言時彼機熟等意。其王子根熟理在不疑。緣待會下。餘人大乘根未熟。佛觀過二萬劫方熟。所以受經二萬劫也。亦令王子生希有難逢心故（云云）。

以寫本一交畢
春日社新造屋開示抄二十八帖中之內第十一卷
（金藏院本願）料紙顯定房權大僧都沙汰之
永祿二年八月十五日
執筆（春信）清胤
（朱書云）寬政第六天臘月十五日以寫本一交畢滅罪生
善得證菩提 （筆主）國枝