法華開示抄二十八帖之內經二十一

輸入者 劉映霞

分別功德品

１ 今品說已滿果歟
２ 今品中可說受持讀誦益
３ 無生忍者初地益歟
４ 無礙辯才何地益耶
５ 八生當得阿耨菩提
６ 摩尼如意
７ 其一乘體即有為慧
８ 於阿耨菩提無有是處
９ 亦以百千萬億讚歎之法

隨喜功德品

１ 如是展轉至第五十（云云）
２ 有想無想非有想非無想
３ 與滿閻浮提
４ 三十二相有勝劣歟
５ 一字隨喜得益
６ 何況最初於會中聞
７ 陀羅尼菩薩共生一處陀

已上兩品十六帖

法華經第六卷開示抄（分別功德品隨喜功德品）

分別功德品

問。就十九品正宗義。且今品可說已滿果耶。答。玄贊云。明已滿果（云云）付之今品時所獲十一位證得。一位發心皆是因位得益也。何云已滿果耶。
會云。玄贊云。果五品分二中。初二品。明已滿果。由前品正明已滿果。此品辨時眾因此證獲不同（云云）。正明果體。因述其益。連續生起故為一段。隨喜以下直明傍修正修之果。未滿義顯。故以此品離後屬前。實有所以。
玄贊云。二者果五品分二中。初二品明已滿果。因前品正明已滿果。此品辨時眾。因此證獲不同。故此品來（云云）鏡水抄云。前壽量品。正明已滿果。後分別品。因聞已滿之功德。十一位得證一位發心已滿之家果。亦名已滿果（云云）。
問。今品中可說受持讀誦益耶。玄贊無付之見經文。受持讀誦是經典者（云云）。況下玄贊有之（云云）。如何。會云。依論意。以法力五門分別三品。讀誦持說謂法師功德品者。說六根清淨故也。汎爾持讀益此品非不說。故論云。後一常精進品示現（云云）。常精進品者。對常精進菩薩。所說法師功德品也。
玄贊云。法力者五門。一證。二信。三供養。四聞法。五讀誦持說○此上三門。皆在此品初。聞法謂此品中後二長行偈並隨喜品中聞法隨喜者。讀誦持說謂法師功德品。明讀誦持說等入所獲功德。至文當解。論自解云。初四門彌勒品示現。皆告彌勒故。後一常精進品示現。唯告常精進故（云云）。下文云。
問。經文六百八十萬億那由他恒河沙菩薩。得無生法忍爾者初地無生忍歟。答若初地無生忍者。餘卷玄贊云。聖者菩薩。得無生法忍（云云）。若初地無生忍者。是可凡夫菩薩所得。何云聖者所得耶。是以攝釋云。今所明者。非初地也（云云）。若由之爾者。見經列得益次第。無生忍。聞持陀羅尼。樂說無礙辯才旋陀羅尼等以為其次。聞持等如次。三地五地七地等也。准知。無生忍初地所得益也。是以論中。此言無生法忍者。所謂初地證智也（云云）如何。會云。無生忍者。名義其寬。玄讚云。初得在初地。長地在七地。相續在八地。圓滿在八地。常設初地八地二位也。今品得益之中。前六位益。如次自淺至深。最初列無生忍。大旨可初地。依之論意在初地。贊文云。無生法忍。本論據初得位（云云）。
餘處玄贊。云聖者所得。攝釋任文解。是說勝位歟。
論云。
玄贊云。無生法忍。本論說。初地據初得位。長時在七地。相續在八地。圓滿在佛地（云云）。
攝釋一云。分別功德品云。眾生得無生法忍。天親釋云。初地即是第三增上意樂地（云云）。
問。經云。得樂說無礙辯才（云云）何地得益耶。進云。玄贊云。第五地得益（云云）付之樂說辯才者。是可四無礙解。若爾可第九地所得。有何所見。云第五地得益耶。依之樸揚餘所第九地所得（云云）如何。
會云。依玄贊釋見得益相。前六類於十地中。如次初三五七八十之六箇地得益也。若樂說辨才第九地者。寧超七地旋陀羅尼。八地不退法輪。在前列之乎。爰以。玄贊釋第五地義云。樂說辯才在五地。解五明論。辨才具故（云云）。第五地證類無別真如。真俗二諦合觀故。於內外五明自在通達。樂說辯才德自此成就。但第九地得辯才者。是成滿位也。不遮五地已上有分得之義。故玄贊唯識等說。在第九地據成滿故（云云）。次攝釋據滿位配屬九地歟。或疏外別義也。
玄贊云。樂說辯才在五地。解五明論辯才具故。唯識等說。在第九地據成滿故又此是功德法但隨義說證。不須次第配地（云云）。
攝釋一云。又云。菩薩得樂說辯才。即屬第六決定行地。○彼等經文下疏自具故不縷說（云云）。
鏡水抄云。紀國云。隨分得在五六地。殊勝在第九地佛位圓滿（云云）。
問。經文八生當得阿耨菩提。說佛果菩提歟。進云。初地菩提（云云）。付之阿耨菩提。此云無上正等正覺。初地非無上。何云阿耨菩提。況上舉無生忍等。既是十地得益也。八行乃至一生。得阿耨菩提。定可佛果菩提。不爾者。既出無生忍益畢。何再說初地益耶。是以偈頌餘。各八生在。當得成佛道（云云）。准偈頌。可佛果菩提。
會云。八生乃至一生得菩提者。非果滿成道。是初地菩提也。故論八生乃至一生得阿耨多羅三藐三菩提者。謂證初地菩提故。八生一生者。謂諸凡夫決定。能證初地。隨力隨分八生乃至一生證初地故。玄範師釋。非果滿之故。云若約上果。不得言八生至一生。以變易身終無捨身重受生故意云。八地已上。定受變易生。七地已前。亦依智增悕煩惱等意樂。隨應受變易。變易已後。全無經生之義。近佛果不可論生死。爰知。於地前分段身。分別此類也。但於阿耨菩提名者。論自釋云。以離三界中分段生死。隨分能見真如佛性。名得菩提。非謂究竟滿足如來方便涅槃故（云云）。於菩提分得全得有異。分得亦無上覺也。何嫌初地哉。次無生忍之外。重初地名菩提故者。現座證表當時之德。後時可得。為令生欣樂。舉勝名稱無上菩提歟。
論云。八生（乃至）一生得阿耨菩提者。謂證初地菩提故。八生一生者。謂諸凡夫決定。能經初地。隨力隨分八生乃至一生證初地故。言阿耨○菩提者。以離三界中分段生死。隨分能見真如佛性。名得菩提。非請究竟滿足如來方便涅槃故（云云）。
玄贊云。經復有小千至三菩提。贊曰。此之五依生證得。論云。此得初地菩提。離分段死。隨分得見真如佛性名得菩提。非得果滿佛位菩提（云云）。
鏡水抄云。未聞法花經者。初地菩薩。不知生數。今聞經已後望初地。決定知生數多少也。牟云。此即加行位中已定生菩薩。若爾任運依生。亦入初地。何假聞法。答。由聞法故得入已定生。非先已得也。玄贊云。初地菩薩。離分段死者。正據智增菩薩說。若悲增智悲平等。離分段死即不定也（云云）。
同四云。問。寧知不是佛果菩提。答。此在地前。望於初地分段生死。論生數多小。若以初地望佛果菩提。縱是悲增生數。若何時定智增生數即無。於二人云何更論一生二生耶○（云云）。
梁攝論七云。論曰。故得無上覺。釋云。由不分別故。就無分別智得入初地。即初地以上為無上覺（云云）。唐三藏所譯云。智者不分別。得最上菩提（云云）。
嘉祥法華論疏下云○吾初讀此論釋。天親八生一生得三菩提言。從初得無生（乃至）八生一生。並是增數。自淺至深。不知三品之益。稱數百遍。始乃解之○（云云）。
問。經文摩尼珠瓔珞如意珠瓔珞。摩尼如意各別珠歟。答。若各別珠者。摩尼者梵語。此云如意。既是梵漢不同也。何云其體各別。是以贊主餘處。梵云摩尼。此云如意。若非各別珠者。經既各別列之。知。別體珠云事。
會云。最勝疏意。末尼此云寶珠。若云震多末尼。云如意寶珠。摩尼是珠總名也。如意寶珠其中隨一歟。若依理趣分疏者。梵云末尼。此云如意。一切末尼皆如意也。如意之外無末尼歟。攝釋勝劣有殊分為二種者。初釋也。末尼總名通勝劣。如意別名。唯名勝珠。或經說言末尼如意。唐梵雙說。由此珠有品類不同。唐梵雙言。為彰勝劣者。後釋也。末尼如意。其體雖一。翻譯者為令知有二類。劣云摩尼。勝云如意。初釋同最勝疏。後釋同理趣分疏歟。今玄贊似初釋。第二卷同後釋歟。同攝釋二釋俱顯勝劣。釋旨有何異。次付後釋。唐梵名號。俱呼一物。如何可相配劣乎。
答。經既別舉。若非勝劣者。是何故。一向別珠者。乖諸處釋。於同類。各別表自相當勝劣之義。其中初釋云摩尼云如意。其名言聊許差別不煩釋。故知。同最勝疏歟。後釋於體勝劣。雖同前釋。於名言不論差別。只以當品別舉。探譯者意為勝劣。知。此釋末尼梵語。如意漢語。俱限如意珠。如意中猶分勝劣。不同前釋如意為勝。非如意為劣。抑此釋意者。印度人。呼末尼雖知有勝劣。唐土未見其珠。又不解其詞。故翻譯三藏。以梵語呼劣。以漢語呼勝。例第六第七二識梵語同末那毘若底也。此翻云意識。其中。第七意即識。持業釋也。第六意之識。依主釋也。為顯其差別。百法論云六意識。七末那識。此義亦同歟。
經文摩尼珠瓔珞。如意珠瓔珞（云云）。
問。○爾者摩尼者。為如意梵語。將何。何如意梵語者。經各別列之。若梵漢不同者。何再舉之乎。是以淄洲大師餘處中。梵云震多。此云如意。梵云摩尼。此云寶珠（云云）。以知。摩尼者非如意梵語也。若由之爾者。餘卷玄贊。云摩尼珠者如意神珠。理趣分疏梵云摩尼。此云如意（云云）如何。
會云。見理趣分最勝兩疏。俱明梵漢翻譯。最勝疏。猶委細也。上震多如意相對畢。下別云梵云摩尼。此云寶珠故。隨又今品文別舉之。知。摩尼是寶珠總名也。其中勝名如意。若爾。理趣分疏。是可義翻。無強過歟。如次上。經云。又雨千種天衣。垂諸瓔珞。真珠瓔珞。摩尼珠瓔珞。如意珠瓔珞（云云）。
玄贊曰。末尼珠雖適心而未勝如意最勝。攝釋云。疏摩尼珠至最勝等者。勝劣有殊。分為二種。或經說言。末尼如意。唐梵雙說由此珠有品類不同。唐梵雙言。為彰勝劣（云云）。
鏡水抄云。言末尼珠等者。勝劣不同故開兩種。或末尼是梵語。如意是唐言。唐梵雙存。分成二珠也。亦有譯摩尼此云增長。謂此寶珠。增長威德（云云）。
最勝疏五云。梵云震多。此云如意。本音但目意心思量義。如者義加。摩尼者此云寶珠（云云）。
理趣分疏云。
問。經云。其有眾生。聞佛壽命長遠（乃至）。所得功德。無有限量爾者可校量般若波羅蜜功德耶。經唯校量前五波羅蜜（云云）不校量般若也。付之久遠成道法華勝事。其德其益。獨秀一代。功德校量。何限前五波羅蜜耶。何況見勝鬘經。舉恒沙劫六度行。說不如有人手執經卷。今一乘德。何不及彼乎。
問。當品中。說聞久遠成道。信解隨喜人功德。唯校量前五波羅蜜。爾者除般若波羅蜜。有何故耶。玄贊云。一乘體即是慧。故除般若（云云）付之智體雖同。因果位異。以佛果智一乘望因位般若。何無勝劣。況今經中非唯說智一乘。亦說理一乘。若爾者。既同勝鬘一乘。何不比六度行耶。
會云。於六波羅蜜。前五福也。第六般若智也。福智校量八十萬億那由他劫之五波羅蜜行。不及今經一念信解說也。意此經說佛慧。壽量品。即說佛壽命長遠。是般若功德故。顯勝五波羅蜜。若般若與般若挍量。其體一法可無勝劣。故除般若云也。不云此經不及般若。次勝鬘經。唯說無為一乘。對智為勝。今經通有為無為。其有為邊智故不說勝智也。故玄贊此校量勝劣。其一乘體。即有為慧及無為智。所以除般若。以最勝故（乃至）。勝鬘一乘雖通攝入。唯無為慧以為一乘故等（云云）。
問。設此經通說理智。勝鬘唯說真理者。此經既廣。其德可勝。何不校量般若乎。答。寬狹相待。實寬通理智。雖勝狹限理。般若與智一乘有一體義為顯佛智德。珠除般若。令人信敬智智德歟。
經云。其有眾生聞佛壽命長遠如是（乃至）能生一念信解。所得功德。無量有量。若善男子善女人。為阿耨○菩提故。於八十萬億那由他劫。行五波羅蜜。○除般若波羅蜜。以是功德。比前功德。百分千分百千萬億分。不及其一算數譬喻所不能知（云云）。
玄贊云。經若善男子至所不能知。贊曰。此校量勝劣。其一乘體。即有為慧及無為智。所以除般若。以最勝故（乃至）。此經雖說出生一乘。體性完備。勝鬘一乘。雖通攝入。唯無為慧以為一乘故。彼恒河沙劫。行六波羅蜜。不如有人手執經卷。不說除般若。故知。此經通取理智以為一乘。二乘理智。會歸一故。若唯取真理。同勝鬘經。唯無為惠以為一乘。亦應總以六度校量。通出生義。何故除惠（云云）。
攝釋云。疏此經說出生等。釋伏難也。難云。法華勝鬘。俱說出生一乘之義。何故彼經總對六度。此除般若。故有斯答。如文可解。疏多云。此經唯說出生。唯字誤也。合為雖字（云云）。
諸乘章云。又法華一乘。唯依攝入。體用狹故為方便說。勝鬘一乘。出生攝入。二皆開備。故是真實（云云）。
又云。法華分明以智慧為一乘隱說真如。雖說化城。亦非真滅。說大涅槃俱為寶所。而未分明說真實涅槃。由二乘者。所得涅槃俱名為化菩提。同不得故。顯以智慧為一乘。令彼欣求。勝鬘乃以真理為一乘。不說智慧。故攝入出生。二種俱盡（云云）。
玄贊四云。此通理智。彼唯佛性。此唯攝入。彼通出生。此唯有性。彼通無性此唯不定性。彼通定性等（云云）。
問。經云。於阿耨多羅三藐三菩提。退者無有是處（云云）。說何事耶。進云。聞佛壽命長遠者。於無上菩提不退云也。付之舍利弗等。昔於大通智勝佛所。已聞今經。然彼等既退菩提心。何云不退耶。
會云。義決有二釋。一云。究竟退者。終無是所（云云）意云。今釋迦所化中。後時設雖退。終必可至不退故。二云。據利勝者意者。漸悟利根人先證自乘聖果。次發菩提心故。永無退轉。或凡位迴心有不退人。義決又云。或據頓者說（云云）意云。經說頓悟大乘（為言）。三義皆依一類說不退也。不指一切矣。
經云。善男子善女人。有如是功德。於阿耨○菩提退者。無有是處（云云）。或本無善女人三字。
玄贊云。經善男子至無有是處。贊曰。此顯無退。信位證行。隨應無退（云云）。
義決云。問。准分別功德云。若聞壽量一品功德。於無上菩提退者。無有是處。舍利弗等。過去曾聞妙法華經。如大通智會等。何故並退。答。二解。一云。究竟退者。終無是處。設退還發故。二云。據利勝者。或據頓者說（云云）。
問。今品文。我等來世。一切所尊敬。坐於道場時。說壽亦如是。顯何事耶。答。
問。經云。亦以百千萬億讚歎之法。讚菩薩功德。法施歟。進云。無畏施也（云云）。付之可法施。何云無畏施耶。
會云。水抄列牟義云。若向他二乘人。云汝等去道甚遠。此名惱他。令他怖畏。今既讚歎。故名無眾施指安樂行品文也。易知。
玄贊云。造塔僧坊供養者財施。讚三乘者無畏施。說此法華者法施（云云）。

隨喜功德品

問。玄贊云。此品明傍修正修行之福（云云）。何云傍修行乎。
問。經云。如是展轉至第五十（云云）。顯何事乎。答。明隨喜功德中。初聞人為他人說。如是展轉至第五十人云也。付之展轉隨喜功德。隨宜不定。何唯說五十不增減乎。設四十。設六十。亦有何失。若有所表乎。彼妙光如來。末法中聞五十三佛名之人。展轉至三千人。是何不及彼乎。
會云。他師釋中。以十地四十心相配五十。栖覆難之。今疏中意。只是從第一聞法人至第五十人。最初第一聞法人功德多。不得校量餘四十九人（云云）。故無別所以歟。或五十心。此人遂所可經故。擬宜為數歟。
鏡水抄云。古人能五十人取地前四十心。並十地菩薩為五十人。第十地菩薩。他受用佛邊為第一聞法人。十信初心為第五十人（云云）。今疏中意。只是從第一聞法人至第五十人。最初第一聞法功德多。校量不得。校量餘四十九人。就四十九人。前四十一人。能說能聽。校量不得。唯校量最後第五十人。
興疏云。有說。最初聞法即十地終心。第五十人那十信初心故。後不及初。此解不然。彌勒問云。佛滅後眾生。隨喜所得福德佛。若答十地終心菩薩隨喜。必違問答義故。今即初人親聞解深故勝。傳聞最後劣也（云云）。
上文云。隨喜修行。雖復多劫。不過十信乃至十地故。經言五十意。在此也。
惠淨。行賀。翼贊等有釋。可勘見。
問。經文有想無想非有想非無想。唯說上三無色歟。兩方。若唯說上三無色者。有想等三類。攝三界盡。何限三無色不取欲色界。是以無想天。全無想數故名無想。有頂地無粗想有細想故。名非有想非無想。自餘諸地。皆有粗想。可名有想。依之人師如此釋。若由之爾者。玄贊云如別章說不配釋。然勘餘處。釋同今經之文云。上三無色如次名有想無想非有想非無想准知。此文但說識無邊以上三天云事。
會云。般若會釋。廣通諸處。論五位無心名無想。有頂地名非有想非無想。自餘諸地皆攝有想句。同經贊述。旦於下三無色作三句。二處各述一義。不可和會。其中曾釋意。似盡理。如別章者。指其解釋歟。
金剛若疏上云。無著論云。有想無想等境界所攝別故者。謂觀此三為境界故。有想者。謂七有想。無想者。謂五無想。非想非無想者。謂除前二。此作有宗釋。大乘解者。謂識處名有想。無所有處名無想。第三非想者。非前識處故。非非想者。非前無少所有處故也（云云）。
同會釋上云。境界別者。無所有處已下乃至欲界中。唯住無想天。二無心定。無心睡眠。無心聞絕。此五有情外。餘皆有粗境有名利想。名為有想。顯五位中。無六識故。不境界皆名無想。在有頂地極闇劣故。即以無少所有地法。而為境界。不如於前有想境界粗顯。心想分明。名非有想。亦不同前五無心位全無心想。名非無想。有少細想無粗明想。是故雙非（云云）。
問。經文與滿閻浮提（云云）。爾者閻浮提者。金寶名言歟。七寶所在歟。若七寶所在者。玄贊閻浮提金者。瞻部樹名（云云）興法師釋同之。明知。閻浮提者。屬金寶云事。若由之爾者。凡今經習。州名用提字。如云此經則為閻浮提人云於閻浮提無令斷絕。金名用檀字。如云閻浮擔金以界八道云閻浮檀金為葉也。而今文既云滿閻浮提。知。州名也。況若閻浮提屬金者。與滿字難消。依之正法華經。供養之具滿閻浮利為一一人弘大布施（云云）。准之。閻浮提言。明金銀等所在處也。
會云。經文勢者。滿閻浮者州之金等也。但其金中。殊勝者名閻浮金。新譯所言瞻部金也。玄贊欲顯亦為金名之義故。唐士人師釋之。或疏主意。閻浮提言。兩度言之。與滿閻浮提州閻浮提金銀琉璃等。故作此釋（云云）。是以授記品號曰閻浮那提金光（云云）。此經既於金名有用提字。何定分二類乎。
或松室云。與謂施與。滿謂滿足（云云）。若不爾者。所施眾生多。施物可少。知。經顯金寶名也。
依先義會後返難者。一一眾生。皆可施滿南州之七寶。不以一州寶施爾許眾生歟。
經言。或四百萬億阿僧祇世界六趣四生眾生○如是等在眾生數者。有人求福。隨其所欲。娛樂之具。皆給與之。一一眾生與閻浮提金銀琉璃硨礫瑪瑙○七寶所成宮殿樓閣等。是大施主。如是布施。滿八十年已（云云）。
玄贊云。經若四百萬億至八十年已。贊曰。閻浮提金者。瞻部樹名。此州之北岸。近樹水下有紫金。光映蔽日月故此為名（云云）。
鏡水抄云。經言一一眾生與滿閻浮提金者。此意有二。一者閻浮提者。著金世界。世界名閻浮金。從世界得名。名閻浮金。金不必是閻浮。金第二解。滿世界。盡是閻浮金也○（云云）。
正法華第八云。○或有一人。歸求功德。隨眾生所欲樂喜。己所愛重。極上微妙供養之具。滿閻浮利。為一一人廣大布施。隨其所欲。屋宅金銀水精琉璃珊瑚琥珀硨瑪瑙象馬車牛眾寶合成。無央數年恣所求索。應意備足。供養飲食。無所乏少（云云）。
會古通今新抄云。閻浮提金等者。經意滿閻浮提七寶以施眾生。今疏能至金字卻解七寶中。金是閻浮提金無異也。或疏主閻浮提言。兩度言之。謂與滿閻浮提州閻浮提金銀琉璃等。故作此釋（云云）。
問。如來三十二相功德可有勝劣乎。攝釋有勝劣付之三十二相能感因。既無勝劣。功德何有勝劣乎。是以華嚴經云一一諸相皆從慈門生。唯識論諸根相好一一無邊。無限善根所引生故（云云）。
會云。三十二相校量。既出佛說。仰而可信。攝釋云。除梵音相。餘三十相。不及無見頂相一種。無見頂相。不及梵音相。能感善因。各雖無量。無量中非無勝劣。但以實論之。平等無差別歟。今所明一往校量也。
問。就如來三十二相。梵音聲。無見頂相對如何判勝劣。耶。攝釋云。梵音聲勝（云云）付之大乘經無見頂相最勝（云云）。瑜伽論等同之。
會云。勝劣之義。隨宜可論。身分之中。頂相在最上。彼無邊身菩薩。猶不見佛頂。以此義為勝。梵音聲從口出。又下位得聞故為劣歟。若依聲說法。施甚深益。遙超色身形相。故為殊勝。義各依一邊。
攝釋云。疏如校量佛音聲相者。除梵音相餘三十二相。不及無見頂相一種。無見頂相。不及一梵音。何以故。梵音中。能出無量百千梵音。百千法義。利益有情。證意可悉。故智度論云。二千草樹。不及 一如意樹。亦猶十方螢光不及一日。大千野干不如一師子（云云）。
金剛般若會釋下云。八十種好。如大品。涅槃諸經中說無見頂相。大品在八十種好初。涅槃在三十二相半。若依大論。校量諸相功德。無見頂相最大（云云）。
六波羅蜜多經七云。
瑜伽論四十九云。又於此中以要言之。一切有情福聚量等。爾所福聚能感如來一毛孔處。乃至一切有毛孔。隨入福聚。爾所福聚。能感如來一種相好。乃至一切所有。隨好隨入福聚。增至百倍。爾所福聚。能感如來相中一相。乃至一切所有。諸相好隨人福聚。除白毫相。烏瑟貳沙。增至千倍。爾所福聚。能感如來眉間白毫。乃至白毫隨入福聚。增至百千倍。爾所福聚。能感如來其頂上現烏瑟貳沙無見頂相。乃至白毫隨入福聚。增至俱胝百千位數。爾時福聚。能應如來諸相隨好所不攝餘大法螺相。由此法螺。隨如來欲發大音聲。普能遍告無邊無際諸世界中所化有情。如是無量福德資糧。修證圓滿。能感如來不可思議無上無作遍一切種最極圓滿所攝自體（云云）。
問。就隨喜功德。且可有一字隨喜者得益之義乎。兩方。若有此義者。當品經文。或云聞法華經一偈隨喜功德。或述乃至於一偈隨喜為他說。未出一字隨喜者。餘品亦同之。若依之爾者。妙經威力甚深也。何無一字得益之人乎。況般若經中。若有得聞。乃至極少至於一字。應知。是人過去已曾供養諸佛般若猶如此。況於法華乎。
會云。今經說隨喜功德。般若經。凡說聞法功德。隨喜者。聞法知說其事其義之故也。一字未詮差別。難生隨喜。聞法結緣之利益。不必及聞者隨喜。故雖一字顯有功德歟（未見人師先德釋）。
法華三昧經云。佛語阿難。屬累汝法華三昧事。千劫尚不能盡。粗取要讀受書持奉行。勿減一字。正書句逗（云云）。
任同本經有一字益歟。
實相般若經云。若有得聞乃至極少至於一字。應知是人過去已供養諸佛。諸佛所種諸善根。何況有人具足聽聞讀誦之者。當知是人決定已曾供養恭敬尊重讚歎八千億那由多恒河沙等諸佛（云云）。
理趣分云
問。經文何況最初於會中。聞而隨喜者。其福復勝等（云云）。說何事乎。答。展轉隨喜功德尚無量。況初聞隨喜功德勝彼云也。付之功德勝劣。不必依聞法前後。設轉展雖聞。隨喜心若強者。功德何不勝初聞。就中經說聞隨喜人云。感象馬車乘。得珍寶輦輿。明展轉隨喜功德。舉四果支佛果校量。所得果漏無漏既異也。若爾者。展轉功德。可有勝初聞之義乎。
會云。興法師云。初人親聞。解深故勝傳聞。而最後劣也（云云）。嘉祥同之。天台云。最後一人。是自解無教化德故。於下以顯上耳。不依前後雖有隨喜心。若勝望於勝劣對於劣。皆前勝後劣也。
經云。如是第五十人。展轉聞法華經。隨喜功德。尚無量無邊阿僧祇。何況最初於會中。聞而隨喜者。其福復勝。無量無邊阿僧祇。不可得比（云云）。
玄贊云。阿逸多至不可得比。贊曰。○初總明初人隨喜功德。勝前無比（云云）。
問。當品經文。轉身得與陀羅尼菩薩共生一處（云云）。說勸人經益等說受教聽聞果歟。進云。玄贊受教。往聽隨喜果（云云）。付之陀羅尼菩薩共生處者。是得好友益也。尤可勸他聞法之果。是以經下文。舉劣況勝。勸於一人令往聽法功德如此（云云）。上文若非勸人益。指何云功德如此。依之玄贊餘卷。引令文勸人聽經益。釋他師消經。亦以爾也。今解釋難思。
會云。見經文。若復有人。語餘人言。有經名法華。可共往聽。即受其教。乃至須臾間聞。是人功德轉身得與陀羅尼菩薩共生一處。若近屬即受其教者。受教往聽益也。若遠屬語餘人。言勸人聽經益也。文相左右故。玄贊上下。各述一釋也。其中今品疏。牒此文云。下第四受教往聽隨喜果有三。此品專明隨喜。隨喜所化相顯也。就中上文設雖舉由來不違。不正說受教往聽人。云是人功德。何不違此釋。得好友果者。受教人先生隨善友故。後世又得好友也。次下文勸於一人令往聽法者。並舉能所二人。料簡同上。天台同玄贊上卷歟。
經云。阿逸多若復有人。語餘人言。有經名法華。可共往聽。即受其教。乃至須臾間聞。是人功德。轉身得與陀羅尼菩薩共生一處（云云）。
玄贊云。經阿逸多至共生一處。贊曰。下第四受教往聽隨喜果有三。初得好友。次福惠莊嚴。後見佛聞法。此初也。得解法伴為善友也（云云）。
鏡水抄云。經言語餘人言有經名法華可共往聽者。有說。是所受勸人功德非也。但是能勸人所得功德。若是受勸人功德。不可說盡也。若見有持經之人。傍生輕毀。得妄失句逗果若勸人聽經。得與陀羅尼菩薩為善友也。第三地菩薩○（云云）。
玄贊一云。若復勸人往聽法華。生生常與陀羅尼菩薩共生一處。終不瘖啞。乃至當來見佛聞法信受教誦（云云）。

以寫本一交了
春日社新造屋開示抄二十八帖之內第二十一
（成身院坊務）料紙圓禪房權大僧都沙汰之
永祿三年正月十七日執筆清胤
（朱書云）寬政七二月十四日夜以寫本一交之了
玉手國枝