金光明最勝王經玄樞卷第七

輸入者 劉映霞

淨地品餘

善男子至見下。答初問有五。第二明十地。地義有六。一地體。謂出離。十種如如出離煩惱及四謗故。四謗者離四句。出煩惱者除煩惱。如如顯。二地因福慧二種相資共顯如如。三地果。十如如是無上菩提。四地攝攝眾生。五地障皮肉心。六地道有二。一慈悲。除彼我不平等。二般若。除執著心。此明涉行。於地恒流不住。與前地因異也。般若不捨涅槃。慈悲不捨生死。自行化他二事自竝。又十地空智有三道。一入。二住。三出。即是三慧所行。言地者有三義。一是菩薩所攝之處曰地。如言此處此地也。此明道攝法身之分。此自利。二菩薩所受用處。謂利他處可曰地。此二即論生成一義。三是菩薩所住處。自他二用永不退轉曰地。即論持義。就文有二。初明地體。後釋地名。（莊即取之。）初中十地即為十別。例有三文。一標。二釋。三結。此釋初地。壽命自在有三義。一生自在。欲往即往。二住自在。欲留便留。三滅自在。欲去則去。初一未者為生信故往化之。次一未信熟令熟故往持之。後一已熟不須復化。故宜捨之。（沼云。如有頌言。如竹破初節。餘節速能破。得初地真智。諸地疾當成。）標云是相現者。方便道福德心。見下諸地相也。三千下。釋有二。一明地體。二明地用。初地有二行。一福德見如如相。二智慧見如如體。言三千界滿者。此明初地。見三千界皆是如如遍滿。無他我異。無一物而非如如。（興即取之。如二地中。）從十迴至初地。復分皆有上二行。如離四句而照。先見地相。後見地體。故言是相前現。一位之中義明前後。（曉云。依前所說。十度內行隨其地現十種外相。初地之中施度增上。依此現相。故大千界寶藏盈滿。入初地時當心顯現。下皆准之。莊興取之。沼有二釋。初取本義。後同曉意。故云。問。此等相為在何處。答。各各將入自地時得。云先現故。又解。各各初入地時得。而云先現者。更有多相。此等先現故不可在地前。共徵本云。方便道觀地相者。為初地道。為地前道。若如初者。必不可名方便道故。若如後者。汝不可言初菩薩也。後皆例之。故今相者表體之義等。）沼多相者。即上引無性攝論云。於十地中通得四相。一得勝解。二得正行。三得通達。四得成滿。莊嚴論云。地地皆有十相。一明信。乃至十聖眾生。彼二文約內證相。諸地之通相。此經約外得。諸地之別相。既云內相非是外相有此多相。以彼成此。相先現者於文猶疎。故初釋正。故前經云。發心修行乃至破悼悔心入初地。依初地心除利有情障入於二地。曉云。皆有二句。先下位伏障。後斷障入地（莊沼取之。）經初云。此依一切巧德善根而得生起。意具如前。興急忘此還顯自愚。依文明言從十迴等。何假兩關。又徵此者。何故下釋初地障云。執著有相我法無明者。執著我法愚。分別二執所有種子。今加行道樂著我法相。故云執著有相。怖畏生死惡趣無明者。惡趣雜染愚。十向菩薩雖欲濟度惡趣眾生。而猶怖畏不得自在。故云怖畏生死。既是今義。前後相違。又以先相為地體者。既云先現。此與後現合有二體。天無兩日。一地之中豈有二體下亦可例。無量下。此明地用。無量明迴向成就眾生事。無邊明迴向成就佛法事。佛法恒有宜曰無邊。眾生不退宜言無量。種種者。功德智慧二種。即是無量無邊二種也。寶物者。初地見如如。出十種治地之行。十地皆有十種治地行。如義中說。而寶物者不言見寶。但見如如。出信等十法。譬如寶耳。盈者具十種願。令初地體成就出離。滿者能進二地二地當得曰滿。初地已能出過曰盈。菩薩下結（曉云。一切得入初地菩薩無不見者。故言悉見。下皆准之。）
次二地心自在。福德見如如。唯是一乘最勝無有二乘。智慧見如如體也。釋中有二。一見地體。二見地用。初地猶見三乘所得如如。異二地見大千界唯一大乘如如。故言最勝。言地平者。無三乘上中下也。二地持戒見如如最勝清淨。表菩薩戒清淨。（興即取之。）二地始明心自在者。決知唯有大乘故心安如理。不畏生死不樂涅槃故心自在也。平等有五。一自性平等。二無顛倒。三攝受。四無變異。五加行平等。自性者對闡提。菩薩戒有三。一攝一切善法。上求佛果。二攝眾生。不化眾生。為求解脫不著生死為安樂住。闡提反此三義。無顛倒者外道。外道持戒是戒取顛倒。菩薩持戒有三義。一不見有能利。二不見所利。三不見利益事。此三無執無倒。故曰平等。三攝受平等有三。一持戒無時節。二無處所。三恒利他。此對聲聞。無變異者無退轉。對緣覺自度不度他。加行有三。一遠惡。二攝善。三利他。此三對始行菩薩。就不平等有五。對上五平等。一不出離。二不清淨。三無上能。（隋云無功德。）四有取捨五可窮。不出生死。一闡提心故不平等。二不清淨者。外道邪見故不平等。三無上力者。聲聞依他得出無自力。四有取捨者。是緣覺自度捨他。五有盡者。地前菩薩有退轉言如掌者如佛掌也。佛掌無高下有五德。似菩薩戒五德。一自性本正非工力作。如菩薩戒自性三義。二是眾生分。如菩薩戒眾生身能持之。眾生分有五義。一眾生莊嚴生死。菩薩戒除生死。二眾生生煩惱。菩薩戒除煩惱。三眾生不出生死。菩薩戒能出。四眾生但利自眷屬世間事。菩薩戒平等利出世事。五眾生果報有退失。菩薩戒無退失。三能執持。如菩薩戒能持六度諸行。四清淨。如菩薩戒無污染。五柔軟。如菩薩戒慈悲潤澤。無量下明地用。無量等者如上釋。妙色者譬攝眾生戒可愛如色。清淨者攝律儀戒無破戒惡。莊嚴具者攝善法戒。初一成就眾生。次一成就佛法。後一菩薩自利。現世安樂住。又妙色者是方便道。清是入道。淨遠離道。又妙色利好事。清者攝一切善法。淨者離一切惡法。寶者譬十種正法治二地。（又妙自性戒。清者明了一切累。淨者離一切破解等累。）莊嚴之具有七。一依上十種法。凡有可作不為自顯。二於一切功德中不生見取心。三不生疑惑心。四不自高卑他。五於少功德不生知足心。六於諸同行生歡喜心。七於利他法作無厭足心。前十莊嚴地體。此七莊嚴前十。
次三地。文亦三。如上。此地財物自在。見法界勝流故。己身為法供養法師。不見而不可捨。如波淪自賣等。是三地人也。地禪定成就。所言見法界勝流者。見如如中出萬行傳傳相生。相生有二。一見如如能出道後佛智。次見道中之智能除虛妄。為道後作因。次見禪定慈悲能生。又見慈悲定從菩提心生。又見菩提心從三慧生。又見三慧從十二部經出。次為得十二部經生四正勤。一施內外財。此明難捨能捨。二奉侍師僧。此明難行能行。三自生卑下。此明難伏能伏憍慢。四崇敬法師。此明難忍。如半偈捨身等。（興影取之。）第二勝流相生者。一菩薩微密意欲微者妙也。密者恒也。欲行四正勤。二觀一切眾生有苦生慈悲心。三思惟但有佛智能除此苦。四見道中智從法界出。能成就佛智。五見此道中智能對治一切煩惱。六見無上菩提能成就此智。七見無上菩提由慈悲禪定等成。八見定及慈悲從正聞得。九為正聞依大正勤。正聞即是十二部經。十為修正勤見自身勇健。有十種治地法。言自身勇健者。即上四正。（興即取之。）及十種正法。甲者。本云鎧也。（興即取之）能防如禪定慈悲神通忍辱等。但能伏也。仗者能除。如從法界出三慧。三慧能除。怨賊者禪定果報。若隨禪生界外。不得自在處處化物。謂此因果為怨。今於生處自在。故云摧伏。（又怨受生業。賊受生果。怨定損己如業。賊不定損己如果。興取先也。）又怨是煩惱。賊是諸業。智慧能除煩惱。慈悲定中能伏業。依梨耶故但可伏。煩惱不爾故可除。煩惱業譬怨賊有五義。一違逆菩薩正行。二能令入難處。三斷善心。四令隨二乘。五能生四謗。不得無上菩提。摧伏者。一入道破煩惱。二不隨禪生。問。此下何故不明地體及無量無邊二義。又不明法界等。（隨云。不明三千界等。）答。初地見地體遍滿。二地見地體最勝。三地已上但觀地用。故不復以世界為譬。又不明無邊無量者。此中直明諸行傳流。不明慈悲等無量無邊義。（故知興云三地已下皆體相者。不得意也。）次四地生自在。學道品。見如如無繫屬。不分別境智異。智若異境則屬智。如此通達法愛滅盡不見一法出法界者。所言生自在者。見如如無繫屬。淨土自在。故隨意往生。言四方者譬四定。初禪滅憂。二禪滅苦。三禪滅喜。四禪滅樂。風輪者清涼。以譬無漏。有四種喜樂能生諸行。一念念喜樂。二變生喜樂。二恒流喜樂。四堅滿喜樂。念念者時時也。在方便心從初地至四地。地前入方便時樂。出方便散心則無。如打水者著身則冷不著不冷。變生者。地家入分。正道微見境。心生喜樂。但未得自在。有可退義。未免憂惱。此明理數有苦耳。當在道心無苦覺。如貧人得寶生樂失之憂惱。恒流者。寂滅道地家任分。但有心樂未有身樂。若割刺身身猶覺苦。所言流者。出入觀心恒有之。為自在力不復退也。如油流處則滑不流處則澁。流處如心有樂。不流處如身無樂。堅滿者。寂滅道後地家出分。遍滿身心。恒有喜樂。如水渧瓦坏遍入體內。種種者如前。妙者過二乘。花者治地十法。充布者顯圓滿義。故本云圓滿地上。圓者性得。滿者修得。地上者四地之中。又圓者現在具足。滿者未來不退。問。既具足四禪滅四受。云何復有喜樂。答。此是無漏喜樂。問。菩薩覺道品等與二乘何差。答。二乘見事。菩薩見相。十地見用。佛地見體。體是十度如如。十度皆然。
次五地見法界平等。真俗業自在。學四諦。觀如如即是四諦。覆之成苦集。顯之成滅道。亦如涅槃經就佛上為四。此地於三報業以現為生。生為後後為現等。於心境自在見三世佛身無差別為十種心。清淨平等。故此十譬寶。女寶女有身平等不出一人。此十不出如如。（隋云。寶女有身平等不出一人。三世佛身不出如如。）妙寶女者。本云如寶女人也。寶有七義。一難得。由眾生無量劫未下善根。十種平等不可得。二無垢。一切煩惱不染。三大威德。具六神通。具能莊嚴一切。成就佛法眾生。五種性。勝過世間。六無變異。離八風。七堅實。不破壞。女者最妙安樂處。譬十種行安樂。菩薩人者。譬十種無差別平等。眾寶瓔者。本云妙寶。（莊牒此文。）十治地法。周嚴身者。此十莊嚴五地。首名花者。本云散多那花譬滅障道之相。此地無之。不可翻也。（意據體無。非約名也。故莊翻云此云相續。）此花細密清淨無臭。譬除煩惱及淨佛法。（興即取之。）以為飾者。用治五地也。
次六地救濟自在通達法界。無染無淨為相。觀十二因緣不見垢淨。除人法二我。不見淨除法我。不見染除人我。所言無淨無染者。不見離虛妄有如如可染。無染者。不離如如有虛妄可除。令如如淨故言無淨。言七寶者。譬七種清淨法。一心平等清淨。一切眾生同欲利益。二無貪著。一切生死諸樂不生欲樂。三無高心。不為施等功德生憍慢心。四不執相。於能所施財物不分別此三異也。五境界。一切清淨中自性平等故。六正行。離斷常二邊。七果清淨。自解脫解脫他無異。此中正明七寶成池。池是花家池耳。不正論花也。池有三義。一器能貯。二相方。三水能潤。願樂大乘如器。除闡提心具定慧是相如方。除諸見大悲如水。除二乘心。三種和合成就大乘。如池三義。四階道者。譬入地由漸四方便。一於說法者生信重心。二聽法心不散亂。三如理思惟義味。四正心恭敬為他說法。不輕聽眾。又義。一多聞持菩提心。能受持多聞。二多聞依止親近聰明人。三多聞神力有二。一自他未解令解。二自他未修習令修習。一是思擇生解。二是修習除惑令修習。四多聞清淨除自他縛。知機說法。又四階道者明四德方便。一願樂。二般若。三禪定。四大悲。願樂為得大淨。般若為得大我。禪定為得大樂。大悲為得大常金沙者十治地法也。遍滿如前解。清淨者自性淨。無穢者除障修得。八功德水者譬六地有八功德。一意欲清淨。從二地心自在。今明六地。從二地得此法。二定清淨。三地定成就。今六地。從三地得之。三慈悲清淨。從初地得之。四六度清淨。具在六地。五見佛恭敬清淨。從四地得。生處自在故。六成就眾生清淨。亦是六地。六地般若具足故。七生清淨。從四地已上滿足處處能見佛。八威德清淨。具五威德。亦在六地具足。（興即取之。）又八功德水即是八分正法。（莊取加云。一甘。二冷。三耎。四輕。五清淨。六不臭。七飲時不損喉。八飲已不傷腹。由八道支增上所減。沼即取之。然據所表三義。初八解脫。中即如上。後八種智。）此顯如如。如如是滅。一不可思惟不可覺觀離四句。二無業無煩惱。三無分別無不正思惟。此三是如如境界分。四清淨。皮等煩惱不能染覆。五顯了。能除肉闇顯如如境。六對治。能破心無明闇。此三是般若分。能除三惑。七離欲。是前三。八離欲因緣。即後三。是道故是因。前三如如是滅是果。此八明如如及般若義。滅是離欲道是離欲因緣。盈者自性得般若。者修得是智慧。嗢鉢等者。本云鬱波羅花等。（莊即牒之。）明池中花有三。初花顯無願。次一明無我。後一顯無相。無願除皮惑。（隋加云。除皮或四種貪愛。一食。二夜明。三住處。四生不生。是斷常二見。常者貪生。斷者貪不生。）無我除肉。（除身見肉。）無相除心。（除心無明。心是死生本。肉是生死體。皮是生死用。）初青黃赤白。（沼即取之。）四色。宜譬無願。次花形少不堅。宜譬無我。後一是白蓮花大。譬無相。（前二此土無之。不再翻也。莊云。鬱波羅花此云青蓮花。青而狹長。物頭花此云白蓮花。白而狹長。分陀利花白而圓大。興云黃赤白。）隋處嚴者。此三空門各有一千禪定莊嚴之。游者修行功德。（游戲有二。一修習。謂修習一切功德令生。二除滅。謂除滅一切惡也。）戲者除諸惡。快樂等者今略。本云快樂清淨。六地六度具足故。有四種功德。一現世自他利益滿足。文言快樂。二無嫉妒破戒瞋恚等六蔽。即言清淨。三能成就無上菩提因緣。即言清涼。四能成就大如意無盡功德果報。即言無比。又快自性。樂利他。清般若。涼大悲。無比即未來大果報也。
次七地願自在。學八解脫。此地觀諸法無生滅。不見煩惱可除。本無煩惱。即解脫樂處也。修方便度。觀無生滅不見生死涅槃異。此地伏一切差別相故。相不至於心。心不著於相一切經說不出二意。一明生死過失。二辨涅槃即位。心不執此兩。初地至七地別觀生死涅槃不可得。八地已下雙觀。不見生死涅槃。故地經明八地竝照。竝照二境不有不無耳。今經言七地已下并見如如體及如如相。八地已上遍見諸法皆不有不無。但見如如一體也。菩薩前者。本云左邊右邊。左邊慈悲定。即俗諦利他。右邊般若。即真諦自利。自利會空無礙便易如右。出有化物見有為礙。不便如左（興即取之。）墮地獄者。真俗之理也。竝行成有時偏墮。若成則雙離真俗也。有時見生死。有時見涅槃。未至無住處涅槃。故言左右。（興即取之。）應墮菩薩力者福慧方便不墮者既習竝行故還不墮。（莊云。無所悕望菩薩經云。菩薩以大蓮花三昧將護地獄解脫苦惱為說經典。以寂滅三昧攝護畜生令心不亂為說經典。寫勇腋經又云。入大蓮花三昧攝受眾生受於天樂。見眾生苦各現人形而為說法悉令解脫。乃至廣說。）此地未得自然竝觀。作功力心不過真俗二相。損者未足而住。傷者足已不更進。（興即取之。）又無餘修行故言無損。如理修行故言無傷。若二乘依人空故有餘修。外道依見故不如理修。無恐怖者。本云無有痛惱。現世安樂住無煩惱故言無病。未來離苦故言無惱。又無病身樂。無惱心樂。（興多影之。）
次八地學無生忍。不見諸法可生。神通自在。法界如如無增無減。以如如十種治地者。出七地文。有垢處無減。不觀煩惱令滅。無垢處不增。不觀道令生煩惱中不見一法滅。不見一法生。又法界相有三。一如如相。出過四謗。二分相。一切名字。三因緣相。一切因果。於如如中不見分別相滅。不見因緣相生。又時節有二。一淨。道後。二不淨。道前。此二種一時中不見此二應生滅。一切菩薩八種學。一生諸相。二知障法。三知真實四修對治道。五住道中。六得果。七得竟果。八迴向無上乘。一學相者學知一切法通相別相。別相者。火熱地堅等。通相者。如無常空無我等。既知法相。次滅煩惱。欲滅須知真實。為達真實除障修對治道。即戒定等。既具此三得住中道。是初地入分住分。四果果後曰出。初地後分曰得果竟。初地三分滿迴向菩提。言身兩邊等者總略。本云左邊右邊師子臆長毫獸王。左邊起煩惱。即欲諦。觀他事。右邊是道觀真實。即真諦。觀自事。二左邊師子是無滅法忍。不見戒滅。右邊師子是無生法忍。無福德可生。不見妄相無。不見真諦有。左邊師子是慈悲。右邊師子是智慧。菩薩定慧攝道中。波若不見生死相。慈悲不見涅槃相。譬兩師子。顯定慧二行同力。長豪相者。十種治地不生不滅慈悲二道。獸王者即八自在。願度中已說。（興取本說三種師子釋此中文。如彼疏也。）一切獸者。四種過失於地中滅。一不依功德力而道得生。二於上最勝住處無思求心。三無具足相。利益眾生中無思求心。四無微細相。來入於心初一離不自在過失。若作心則不自在。二離不平等過失。若作心則為過失。三離恩德不備足過失。四離一切智障過失。離此四種失故。文言眾獸怖畏者。現在四過已滅。未來不生也。（興多影之。）
次九地法自在。四無礙辯見法如如。本來寂靜有四種。一一切無染無淨。若有染不作佛。若有淨已是佛。二無初未具功德。後當具足。三無有如如。初具後不具。初寂靜後不寂靜。四無有如如非寂靜非不寂靜。初自利後利他。初利他後自利。寂靜自利散亂利他。二利相妨。菩薩心恒願寂靜。恒能利他。合有四句。染不染。具不具。寂靜不寂靜。利不利。初一如來體無染不染。二功德具不具。三住處寂不寂。四利益事利不利。此四種名本來寂靜。九地體也。次第相生。轉輪王者。九地菩薩能轉四種輪。為凡夫轉戒定慧輪。前七是戒。不貪不瞋定不癡慧也。為聲聞轉十二四諦輪。為緣覺轉十二因緣三十六輪。一因緣有三根一未知名。方便道中。次知根入正道。知已根解脫道後。菩薩四輪。一未知令知。二未修令修。三未足令足。四未利令利他約十度地成四十。譬轉輪王。（興即取之。）無量億眾者。即凡夫及三乘。（興即取之。）又無量佛因。謂三因也。圍遶者。一親近善友。二能聽正法。三聞已受持。四如說修行。五為他正說。此五名智慧行。前兩是圍遶。後三是供養。一處住曰圍遶。即智慧行。智慧住如如一處。供養者是功德行。離如如在世諦。白蓋者示於大千世界中第一。法師具四辯故。次顯說法最勝無染。三顯出一乘無漏白法。無量寶等總略。本云無量眾寶之所莊嚴以覆於上。無量寶者十種治地。以覆上者修治上地。又顯自身能覆護眾生。示慈悲相也。
次十地灌頂位。智自在。一切諸法果。自性涅槃為體自性涅槃有四。一常住。無變果不盡故。二湛然。初後際平等故。三安樂。無二無分別。無二煩惱業。無分別無妄想思惟。四不滅壞。具此四義曰自性涅槃。如來之身者三身也。金色者譬法身。晃曜者譬應身。無量淨光譬化身。悉皆圓滿。三身遍一切佛土。（興即取之。）無量梵王。菩薩大眾。圍遶如前。恭敬者是修行。未入為入。供養者守護。未住為住。微妙者出世大乘無相。法輪有二。二乘有上。菩薩無上。（興即取之。）
善男至歡喜下。第二釋十地名。此十地義四門分別。二釋名。乃至四起說因緣。今略述三。釋名有二。先通。後別。通者地也。依十住論住處解地。故云十階住處名為十地。地持兩義。一持義。故標地法以持釋之。二能生釋地。故云自受持故為住。攝受眾生為地。地論四義。生成住持。故言生成佛智住持名地。具如義中。別者。所謂歡喜等也。如文釋之。二辨體者。願行為體。此助成體。據實理心為體性也。三決疑者。問。既一願行。理心為體。何故分為信住等耶。答。地法上下皆同依之。依之生信說為賢首。依之生解脫為十住。依之起行說為十行。依之以起如實正觀說為解行。依之得證說為十地。問。十地有種。答。有五種十。一聲聞十地。二緣覺。三菩薩。四如來。五三乘共十地。廣如義章第十四。及法門章也。世間立名有三。一種性名。如人種天種名。二依相名。如言赤白蓮花等。三無因緣名。如護帝釋虫蛇床虎杖之流。次佛法中立名有五。一從因立名。如言惡立名。二從果立名。如言罪因福因。三從事立名。如出家在家師禪師等。四恭敬立名。如讚歎他言賢者長者等。五不恭敬立名。如毀前人言食唾人箭毛鬼等。今立地名有二。一從果。二從事。言得所未得是果。大事用是事。此別釋十地名為十。此釋初地名也。有三。一標。二釋。三結。（沼即取之。）文處顯也。（沼云。應言云何初地等名為歡喜等。興意同之。）就釋名。歡喜有四義。一見理。二得解。三除惑。四不退。一見理者。即言得出世心。地前未見如如。而今見之。故生歡喜。出世心者即是淨識。二得解者。是方便等四種道。如前說。文言大事。本云大事大用。三除惑者。業煩惱故。文言大用。四不退。即言如願悉皆成就。成就有三。一見佛。二託生。三威德。見佛有二。一見分如如。即法身。二見應化二如。初地一念見百佛。二託生者。初地能作閻浮輪王。遍滿生。除災生。增上生等。三威德者。能一念示現百佛土神通化。（莊沼依之。沼加云。得十百門。）極喜樂者。本云歡喜慶樂。歡喜者由得果。慶樂者由先歡喜後慶慶樂也。又初地有四種心。一正願。二正勤發出如如心。文言得出世心。二十種治地法。即言大事。三得地根本。如由得初地故次第能得二三地等。亦如小乘由得初果能次第得後果。文言大用。四善根自在成就。善根者即見佛因緣。自在者十種自在中壽命自在。生住滅三時隨意。故言如願悉皆成就。論云成就無上自利利他即事。（沼興取之。）初登聖處即果也。
次二地。文有二。一釋。二結。言微細者離煩惱。破戒者離業。又微細輕罪。破戒重罪。戒有三。一攝善法。生善成就佛法。二攝眾生。化他成就眾生。三攝律儀。離惡現生安樂住。此三戒各有輕重。業煩惱二種也。律儀戒中有三種心。一意欲過失。二威儀過失。三二種過失。意欲者。如外道為得生天故持戒。即是犯戒。如為婬欲故持戒令女依之即是犯戒也。威儀過失者。是妄忌念不故作。但不憶是罪故犯。女如閉戶眼等。二種過失者。是有前二過失所作。又義。一是自性。謂眾生本自意自欲犯戒。二隨他。謂眾生自本持戒。欲作惡人引共為惡則從之。三具二義犯。此三種第二輕。輕即微細。重即破戒。攝善法戒有六種心。一心不尊重戒故犯。二心懶惰不勤修故犯。三三毒所亂不得生善故犯。四心疲惓。如不能禮佛。老病等故。五心羸病亦爾。六種種王難等犯。此前三重。後三輕。輕微細。重破戒也問。律儀戒何不明此六。攝善戒何不說前三。答。前三欲作惡。後六是不欲作善也攝眾生戒略明十二句。一菩薩損自法增他財犯。二損自體增他法不犯。三損自財增他財不犯。四損自法增他法犯。五為自長財而長他財不犯。六為長自法而增他法不犯。七若損自輕法增他重法不犯。八損自重法增他輕法犯。九損他淺法增自深法犯輕。十損自深法增他淺法輕法犯重。十一若廢我讀誦令他得道無罪。十二自不能弘宣他能說來乞經書義疏等不與得罪。二地戒清淨有二義。故論離起誤心犯戒煩惱垢。從事用立淨戒。具從果立名。（隋加云。二地戒清淨有二義。一思擇力清淨無破戒罪。二修習如如清淨無微細罪。）又有二義。觀佛清淨見法界如如。無微細輕罪。此勝自度。二增長眾生功能智慧故。善根清淨無破戒罪。此度他。具此二淨故曰離苦。自度從果立名。度他從事立名。
三地亦二。如前。標中有三。一標。二歎。三釋。初無量智者是聞慧。二慧是思慧。三光明是修慧。今文相反。本云光明三昧。四三昧是定。（沼即取之。）皆應言無量也。此四為二。前三慧是入如如。自利方便。三昧入生死。是利他方便。次歎有二。不可動者。天魔外道不能令失三慧（沼即取之。）三慧有二。一顛倒是轉失。二疑惑是滅失。菩薩無此二失。無摧伏者歎美三昧。摧伏三昧有三。一貪愛。二見慢。三疑惑。外道但貪禪定喜功德不觀過失。故生貪染。菩薩觀禪定功德故入。觀過失故無貪染等。外道於禪定中有見慢二失。菩薩為如如空入禪定。故無見慢。疑惑者。外道不了十二因緣理。分判生死涅槃有異。修定至非想謂為涅槃。壽盡還墮生死。故於生死謂涅槃生疑。不了由十二因緣故爾。若有十二則是生死。若離十二因緣則是涅槃。外道見非想寂靜生解脫心。見非想退失生生死心。言無涅槃故有邪見。三聞持不釋之。語言與義一味無異無差別故。曰聞持陀羅尼。有三體。一心定。二通達。三攝念。由心定故通達。由通達故攝念。釋此有二。一念是陀羅尼。定慧為方便。二解慧為陀羅尼。定念為方便。菩薩見語言無真實義。即此無真實義是語言義中無別。語言與義同無相一味。智慧通達語言與義無相。故言陀羅尼。無真實者。言下無實義體也。故此地中有四義。一無顛倒法。即智光明。二無散亂即三昧。三迴向法即無傾動。四自在即無摧伏。此四以聞持為本。（興即取之。）言明地者。一智慧自照如如。二三昧照他。從法故曰明。初果。後事也。後是故下結也。
四地亦二。釋中有五。一身見等滅。文言能燒。二能成就解脫智滿。即言以智慧火。三令他得入法光明。文增長光明。四能持諸法成就。即言修行。五能攝。攝上地因能伏上地惑。文言覺品。總略。本云道品依處所故。火有五德。一能燒。能燒身見等。二能成。成就解脫智。三能令眾生入道。四能治。能治地體。五能暖。能伏上惑。以智慧火能燒煩惱薪。故曰炎地。（諸師依之。）又二義立名。一能照等是事。二成就解脫是果。
五地亦二。釋有二。一釋。（隋云標也。）二歎初有二。一修行方便。明四諦一味觀。二勝智。是四諦一修。初得曰觀。後勝曰修。修是思道。觀是見道。（就標有二。一修行。即三十七品為因。二方便勝智是道體。道體有二。一自利得果。二利他得果。三十七品為道因。是別觀四諦。方便勝智道體。道觀四諦一味如如為道體。又見是修行方便。是名一諦一味。觀一勝智者一味修。初得四諦曰觀。餘同上也。）次歎亦二。一合明得難得。二合明得壞不能壞觀思惑。見是見位。思是修位。言難伏者破者也。（自在下歎道因及道體有二義。一難得。二難破。難得者常無相道理難可修習。即言自在難得。難破有四諦決定如如智。煩惱不能破。文云思修不能伏。則二惑不能破壞曰難伏也。莊沼影此。莊云。由二義故。一智難自在。二煩惱難伏。今勝二難故名難勝。曉云。此地所伏唯是俱生思惟煩惱。其見煩惱先已斷故。但是助伴相從來耳。亦可此中見煩惱者。俱生我見及斷見等。思煩惱者。俱生貪愛及憍慢等。皆是修道所斷攝故。沼興影之。）論云得出世智是果名。即初二句難度能度是。
六地亦二。釋中有二。一行法相續。即五明勝智。二無相思惟。即真諦勝智。此二行有二。一此地正學二行地。二正具足二行地。有似對面之見。故曰現前。又行法者。三世十二因緣觀了了顯見也。過三世十二因緣一味如如觀。云無相思惟。思惟無想也。（莊沼及興皆取此義。）故論云般若間者。即因緣等觀。大智現前者。即無相思惟。又行法有二種。一因行。二果行。因行有三。一習氣行。皮肉家習。即心煩惱。二發願起行。習家業招因緣生死中果報。三不相離行。八地已上心煩惱去如如近。令如不現。呼近為不相離。此或是無有生死中。應為苦業生之。念念起行不復作因。此種為因行。果行亦三。一增上果。煩惱果有增減義。二果報果。業果不增減。三相似果。始終相似無異。初一是習果。陀那識。下生中曰增上。次是報果。六識。後是梨耶。六道中處處無異也。相續者。菩薩見外因果念生滅。是有二義。雖更此報不自見之。了了者明二種境界分明。一三世十二因緣。二空無我理。了於二理故言了了。顯現者。因緣顯。無我現。現真顯俗。又了了者。證比二觀分明。顯者顯證智。現者現比智。此指就因果二門明證比。六地有之。又了了者破無明。顯現者出智慧。無相者境真實。思惟者正行真實也。
七地亦二。釋中有三。一無惑。二有解。三合歎。初有三句。一無漏者無願三昧。不願樂生死。無貪愛之濁。二無間者空三昧。不修自他有異。無人我。三無相者觀一切。無法我。（莊取。故云。此中真諦三藏言。乃至依彼三三昧門遠修行故。名為遠行。言解脫涅槃。言三昧謂解脫門。具足應言無漏思惟解脫三昧。無相思惟解脫三昧無相思惟解脫三昧。而簡略故俱云無漏無間無相思惟。思惟者謂觀察也。沼興略依。）初一脫凡夫縛。二脫二乘縛。三脫菩薩縛。謂三解脫門。又初脫因縛。即煩惱縛。二脫緣縛。即業縛。三脫果報。梨耶識縛。初一過凡夫境界故脫煩惱縛破皮。次過二乘境界破肉。後過菩薩境界破心。二思惟下。有解。通明上三門。三門是解脫門。三遠修下令歎上兩。遠義有三。一時節遠。二修行遠。三處所遠。如前。第二結中有二。一牒。二結。初中有二。一有解。二無障下無惑。清者見道。淨者修道。無障礙者。本云無障無礙。（興即牒之。）無障者無皮肉解脫障。無礙者無心惑智障。十分中已分已除餘少。故言無也。又清者福德。淨者智慧。無障者地地無明滅。無礙者地地中業除。又清者見二諦。淨者見第三諦。無障者智慧自利。無礙者慈悲利他。（興即取之。）此地曰遠行者有二義。一除惑已遠。二得解已遠。善修無相行者即得解遠。功用究竟者除惑已遠。（隋云。除惑者。一除惑。二除伴。三除羸弱。唯除微細。故言遠行。）得解遠者。菩薩修行有二。一依功力發心行。二自然無功力行。七地於初行究竟。故名遠行。功力心竟此地也。
八地亦二。初釋有四。一發起作動。（謂一切羅漢人。作心入定慧神通等有出入曰動。）二不自在作動。（謂有學人散亂所動無自在故。不得入定慧。學人亦有作意起動。）三顛倒作動。（謂變異動。外道無我計我。後還以我為我。未離凡夫。內顛倒令其動。）四果報滅盡作動。（謂無相無等離欲。一切凡夫五百劫果報盡。心更起。有散動。）言無相思惟者即無初動。二修得自在。謂無第二。三諸煩惱者無第三動。四諸行者無第四動。言不能令動者通前四動。前二即報行純熟義辯勝七地。後二即無相無聞義辯異六地。此六七八地同一見性。須對明同異也。（又地中有四種自在。一無分別自在。不分別生滅真俗出入異。即成就初無發起動。二淨土自在。隨其所在五濁散亂。成就第二無自在作功力。若不立淨土。則有散亂不得自在入定。三智慧自在。四辯具足成就第三無顛倒。四業自在。無果報滅盡。成上第四。前二成就自。後二成就利他。第三具四辯。第四具神通。故生化此四。不勸有四義。一於自利利他無動轉。故曰無動。二於無相中無起動心。自然而作。曰不動。三於世諦中煩惱不能令動。四有功力行已滅。無功力用自然入勝道。故曰不動。諸師取後三義釋之。）
九地亦二。一釋明善慧有四能。一令他知能。謂菩薩說法令他得知。文言說一切種種法。此法辯用。二令他具足能。菩薩已令他知。次使滿足。此樂說辯用。文言皆得自在。三守護能。辭辯用。文言無患。故辭辯具守護自他。若解一切語言。則自他無患。四安處正事能。謂眾生宜此處入道。菩薩以此處安處之。是義辯用。文言增長智慧。（諸師多依。）又種種者。十二部經文理二種。又真俗二種。又大小乘也。又說種種者。顯能化難化之人。故曰種種。皆得自在者。能答雜難。無患累者。降魔外道等能增長智慧。能學出離生死之行。又前四能利益眾生。初一能利益聽眾。法辯用。次一利意解眾。樂說辯用。三利誦持眾。辭辯用。四能利修行眾。義辯用。又合有三意。一說一切種種差別得自在故。二無患累故。三增長智慧自在。初一明未具理理末眾。二守護真實。既已解理護令不退。無患者能立正法。無累者能破邪法。三既已守護令解脫。善慧者一切種種說法自在無失也。
十地亦二。釋有二。一明如如境有三義。一自性道前。二顯了道內。三至果道後。如虛空者譬如如也。虛空有三義。一容受。譬自性法身不礙生死。二無邊。譬顯了法身。法身雖復顯了而未究竟。如空有清淨有塵霧處。如道內法身通解惑。三清淨淨無雲霧。譬至果法身。智慧如大雲者譬如如智。有三。一道前性得。二道內修得。三道後至得。言皆能遍滿者。本云能令遍滿。遍者性得如如智遍如如理。滿者滿如如理。覆者至得如如智覆如如理。境智相覆攝也。雲即是雨。有二義。一能除塵。道前自性智清淨無染義。二能洗垢。道內滅惑除惡義。三能生萌分。道後能出。如不已生。又空如法身。雲如應身。雨如化身。（曉云。法身當法。智慧取喻。依此二義故名法雲。深密異此。彼云。粗重之身廣如盧空。法身遍滿猶如大雲皆能遍覆。故名法雲。粗重身者。變易果報未離粗重。名粗重身。變易之報此地極廣。猶如虛空。能容法身於其身內。故說法身如大雲也。依十地經以二義釋。一能受佛大雲法雨猶如大海。故名法雲。二能為眾生起大悲雲以雨法雨。故名法雲。初從所受後從所起以立名也。具如彼辨。莊沼及興即述此也。莊述十地經二義云。初約自利。後約利他。乃至如是三經各據一義。故不相違。）此地略說二義。一境。二智。此二相稱無分別。二法有二用。一境攝受一切眾生。二智攝一切道。一切眾生不離如如境。一切道不離如如智。一切眾生有四。一住言語如鸚鵡鳥。此人鈍。能誦能讀不解理。二依他行。如堂懈。三利根人。真為說不重分別方解。如電光有出有沒分別。四開智如不分如沒。亦如燈炬作功力方燃。快馬即譬所化四人。一凡夫有三法。一施。二戒。三定。一為富貴。二生善道。三離下界。此三即化住言語人。二化聲聞為解縛。即三界縛。此化依他行人。三寂化緣覺乘。即分別智人。四為度自他說菩薩大乘。即聞智智如快馬也。
善男至初地下。第三明地障有二。一明障在地不成。二明障除地清淨。初地至佛有十一種。此明初障。初地見如如。遍滿無自他異。就文有二。一釋。二結。下皆准之。初有三障。初二如文。三粗心也。（曉莊及沼意皆依此。然沼云。此略不言粗重者。今不言顯。非謂無義。如下述之。）前二是惑。後一是業。執著等者是初障也。本云欲行有相道無明障礙。謂十迴向心欲行初地。言有相我法者有二相也。一見自身。是能修之人。二見法。見道果是所修之法。見此二種故不入初地言無明者。人法二相是無明心。此是初地見諦惑也。如大品云順道法愛生。故墮頂之義。（曉依。故云分別起。人法二執所熏種子。令加行道取人法相。故言欲行有相道。是舉所起之過。是無明者。正顯能起之執。深密名執著補特伽羅及法愚癡。莊興依之。然障礙者。曉屬第二。義通前後。故無妨也。准結及今付前勝也。）怖畏生下。第二障也。十迴向人雖欲度他。猶見生死起怖畏心。即不敢化即是無明。此是初地思惟。自見有人法心重曰見。見生死外法曰思。（三惡道名障礙生死。造惡業者怖畏彼果。是舉所生之過。是無明者正顯能生之業。無明相應亦為本故。依此二義故曰無明。後皆准之。彼經名惡趣雜染愚痴。如是二障正為初地見道所斷。故說此二為初地障。莊即取之。興依本義。但無明等一依曉義。沼云。惡趣非唯三惡。通八難故。）此二無明。第三障也。本云依二種粗心。下地雖略。准此及今應知業。依於二惑故有此業。業是起作招報曰粗心。又枝條惑事顯曰粗心。又即此二惑是粗心。（依彼二障所起粗重在異熟心。故名粗心。此中取正上粗重。但從所依名粗耳。彼經言及。彼粗重為所對治。如是粗重氣分。非謂種子能生功能。如是種子。前二障攝。彼粗重者第三障。不調柔性曰粗。無堪能相曰重。如瑜伽第六十四。云何粗重相。謂若略說。無所堪能不調柔相。此相有五。具如彼述。莊沼取之。然沼為種惑無堪性。如下引之。）又此三句為三障。一障入真實曰境界無明。由見人法不入如如境。令不得初地。次句障正行。由見生死過失怖畏故。不能安心自在化他。捨化他心正行不成。三障受用。由有二惑生此業。業招生死。報盡方得初地。受用種種功德。如五方便除惡道。報盡方入苦忍得初地也。又一障不得。二障不住。三障受用。受用上地諸事也。此三障在迴向住初地之前。二地乃至金剛心。合十一心亦具此三。（興云。依梁攝論第十云。二十二愚感十一粗重報。初八能感方便生死。次六能感因緣生死。次六能感有有生死。後二能感無有生死。即彼所感變易果報名粗重報。奘法師云。有三過失。一梵本相違失。彼論梵本無此義故。二位差相違失。所引密經無說生死四位別故。三聖教相違失。違彌勒論無所知障感變易報。由此義故。深密經唯說十一愚十一粗重而不言報。此經亦唯說障不說粗重。即障種子惑。無堪任性皆離諸愚。更無別法。故不說。不但唯識等。）還招三失。一謗先師。夫論翻教必有證者。非一身事。具如別也。若先三藏有妄傳。後代譯主豈謂真語。即令眾生疑先後師。二謗菩薩。凡諸論師造論意者皆依誠說。佛性論中亦論四死。既云無經應是自樹。豈有爾耶。三謗佛。勝鬘既云無明住地成意生身。義廣如別。此既違彼。是則師資自為??楯。方寄奘師既謗人法。誰有心者得依用耶。又深密等不言報者。何故彼經第十地云粗重之身猶如虛空。此經本云依二種粗心。粗重之身豈非報耶。又唯說障不說粗重。故離諸愚無別法者。何故彼言及彼粗重。及言無用。若障種或無堪性者。故立第三。沼云。唯識及天親攝論俱有二解。二十二愚所明體性。與瑜伽七十八同。又准餘文皆於地說斷二愚及彼粗重。此略不言粗重。唯識云。彼粗重言顯彼二種惑。二所起無堪任性。無堪性者。瑜伽云。第八識中不安隱性。乃至愚及粗重。餘之十種皆准此知。具如彼辨。故唯障者知與不知也。問。初地見位何立思惟。二地已上既曰修地。云何更立見諦。答。此是通說。就十地各各明之。問。自利心何故障入捨他心。何故令退業。何故令不受用。答。自利明學如如。此如如正忘人法。今見之與二無我反。本以化他心故是菩薩。今於此事失本心法。即同小乘故。退菩薩位。二利皆失。隨業受界外生死。失菩薩現世安樂之用。問。聖人畢故不造新。云何十地皆有現起業。應招生死。待盡方得進道。答。十行已上新作惡不復生三塗耳。十地中有漏善業招四生死。初地般若照如如體。是無漏。見如如遍滿及見能所修見生死可畏等。皆菩薩有漏形。凡夫二乘是無漏也。十行已上菩薩若猶有惡業。為眾生入惡道受報。若無惡業。願力入也障於初地第二結也。
次二地文例上。二地於法如如但見大乘最勝。無復三乘上中下別。初地於如如中見三乘差別。故障二地。初中有三。一微細罪過。見有三乘果。二發種種業行者。業即三乘道。行者此三道行。如如理相者今略。本云相因無明。理中三乘行因。自性清淨。如如為相。而今見有三相。反如如相也。初分別三果障境。於如如中見三乘果。二於如如中見三乘道障正行。三依二無明生粗心。是業障受用。此地三障如初地說。
三地見勝流。言未得今得者。如如最勝今始得之。愛著。本云動涌。（興云。未得者彼彼喜樂愛。今得者喜貪俱行愛受。）即是二地無明。三地通達如如智也二能障殊勝總持者。本云不具聞持陀羅尼。聞慧。十二部經是聞慧境。文中應言及義是思慧境。（莊沼興取。）無文但義有修慧境。無義無文是般若境。初一於文上作理解。次一承文取理。第三得理忘文。第四無聞無義。聞者遍聽佛一切語。未聞聞之。持者憶持一切。聞事不忘失。聞聞教。持持教及理。言不具聞持者。二地頂心動踊故不能正聽。未得聞者不能遍聞。已聞者失。無此二聞故持不具。持者憶文義也。此中亦三。一愛著障不見境界。二不得聞持障正行。三依二心生粗心。是業障正受行。例如上地十三義。
四地不見境智。文亦如上。一定愛。二法愛。三依二粗心。（曉取初二略第三障。加云。此之二愛依三地起。能障四地無漏道品。莊沼興依之。）言味著等至者。四地菩薩見法如如。無境智異。三地頂已過動涌心。見法界流出諸法。心生愛著。此禪定樂有二。一在定生樂。二自在化他生樂。二處生愛著心。此明行俗諦生貪著。微妙法愛此明著真。淨法者如如自性淨。微者非三慧境。境妙者能出四德。無明者。本云愛因無明。由無明為因生真俗愛也。（隋加云。愛因無明者。若在定不能即貪真。若在真即化物。未解雙觀方便。故曰無明。由無明以為因生真俗愛。）障義亦三。如上。
五地不見真俗。文同。初中亦有三障。如上就初本云一意欲入涅槃思惟。一意欲入生死思惟。是涅槃思惟是生死思惟無明為因。此有三句。一見涅槃。二見生死。三合明二心由無明。攝文為二。一真俗不一時平等。二由無明。言欲入生死思惟者是觀苦集。入涅槃者即觀滅道。五地觀四諦故。（諸師取之。）本約觀初故言欲入。今取觀終。先觀相狀後生厭欣。故言背趣。各據一義故不相違。然本合此為初無明。今開為二。就後本云生死涅槃不平等思惟無明為因。此明不能平等觀生死涅槃二相由無明為因。（曉云。生死可厭涅槃可欣。如是分別為不平等。乃至無明為因者。望其所發粗重為因。不了生死涅槃體無別。故有欣厭。興即取之。）今意舉初而兼後也。生死涅槃。三世如來無差別相。是地體。四地見有異相。故障五地。（隋加云。一未能見無差別。二已見無差別同一如如。未能并行。緣如如時不即能化化。化他時不即能緣如如。故言不平等。）此三亦障三。義如上。（一見生死差別障不見垢淨。二不能并行障正行。三業障勝利。）
六地不見垢淨。文亦如上。一見垢。二見淨。三是業也。行者十二因緣。流轉者相續也。十二不斷。觀者本云了了顯現。見十二因緣分明也。（又了了者有二義。一五蓋無明是現世。不正思惟本滅。現在無覆障故得了了。二繫縛無明是未來。解脫障盡不忘失故顯現滅。前一得解脫道滅。後一得無礙智。此語明二乘家障。非地家障。此菩薩在十行已除之。但欲明至五地猶見此法。故舉之耳。）無明者。本云無明為因。六地觀十二因緣如如。不見淨可取。不見垢可除。今五地頂以無明為因。見十二因緣有垢有淨。故障六地（興意依之。）粗相現前無明。本云法相數數行至於心無明為因。法相數數見。三解脫門。菩薩為除貪愛我見無明故數入三空。行至心者即言現前。通達不妄。通達是現世。不妄是未來。無明為因者。由無明故三空及惑解。故數數入也。六地不爾。故以為障。不見十二因緣如如境界。次障正行生二種心障正受。
七地不見生死。文亦二。初中有三。一明取相時處。二明真俗不恒竝。三由二無明所發粗重。言微細等者初障也。本云微相諸相或現不現無明為因。六地頂有時見生滅有相。有時見生滅無相。（有時不淨起。起即相。有時淨起。無相。）若八地任用無作。心恒不見生滅。若龍樹釋。七地不見生。八地不見滅。此就成作語。前是槃豆解。此合成就未成為論。作意欣下。第二障也。本云一味執思惟。欲斷未得方便無明為因。言一味者修一諦觀。（一味者一想也。）六地菩薩有時入真不能即入俗。入俗不能即入真。（執思惟者。思執真如心不能即得一味。沼興取之也。）欣樂者。欲斷未得方便。欲斷上執。未得七地方便故。今總云作意欣樂無相。無相為因者。無明離使功力心不能竝也。此二無下。第三障也。三障義如上。
八地法界無增減為體。道前無減。道後無增。又凡夫至七地有垢。八地曰無垢。無垢不增。有垢不減。文亦如上。初中三者。一障不作心出入。七地頂作心出入。未能忘作意。（諸師依之。）故云於無相觀功力。具如本云於無相法多用功力無明為因。二障不作心照理。七地習心既久。自然憶境而不忘。（諸師。相者身相云相。）故曰執相自在。具如本云執相自在難可得度。初地已來至七地。此執最輕。任運自憶。卒難免也。八地有二種自在。一無分別智自在。不作功力照境。（隋云入法界。）七地於無相中作用心照為障。二業自在。七地心在入住起異。八地不爾。故以為障。初無分別未得令得。次業自在已得令不退。三粗心障用。或言八地并。七地偏。或言八地偏。七地已下竝。各有義也。
九地具四無礙。法如如本來寂靜為體。不見有昔隱今顯之異。文同。初三。一四辯不具足。二說法不自在。三業障不受用。就初本云說法無量。名味句無量。智慧分別無量。未能攝持無明為因。分文為二。初二無量明語言之用。後一無量明智慧之本。（說法有三。智慧是說法之本。二語言是說法之用。者作化他。本者自解及解言語方法。）今即轉勢先本後末。從體起用。攝用歸體。故不相違。初文四句。一所說義者。智慧分別無量。此明智慧之本。二名句文者。名味句無量。明語言之末。名味句者。如諸惡莫作。直諸一字曰名。若云諸惡義未滿足。但是小分義曰味。若云諸惡莫作義圓四句。句下之理曰義。（文者是字。具如義章第一。及淨名記。）又語言是辭法二辯。智慧是說義二辯。故知今云所說義者。本云智慧分別無量。名等顯也。三未善下總明二種未具。本云未能攝持。前兩音聲是口業。作辭法二辯。智慧是意業。能作說義二辯。故曰攝持。攝者未得令得。持者已得不退。如法花經義少語多。多語明一義曰語持。如涅槃經義多語少。少語明多義曰智持。四無明者。無明為因。結由無明爾。於詞辯下。第二說法不自在。本云四無礙辯未得自在。今取別辯云詞辯才。化物增故。本據總論云四無礙。攝法盡。總別互顯。（曉云。前是義法及詞三無礙辯。此樂說辯。莊云。前義與法。此詞及樂。沼興取之。）九地有三種自在。一能說。二不作意。三恒說。能說者是義樂二辯。恒說是法辯。法無盡故。不作意說是辭辯。一音令物種種解故。論無盡也。樂義曰能說者。菩薩自能解義。能令人解。為人說能令人樂。又義辯自解。樂辯令他解。具此三義是九地中大法師位。前一無明令不能攝持。第二無明令不得上三自在。此二無下。第三業障不受用。初一障境。次障智。後依粗心障正受用。問。八地已不作意具自在。云何猶有此障障九地耶。答。具而未窮也。
十地見自性涅槃。文同。初三。一障神通未具。二障化導未圓。三障受用法界。自性涅槃為體。見始見終。自性是一。（隋加云。九地見終不見始。）初大神通。本云最大神通。入首楞嚴定於一切佛土作大神通事。此事有三。一恒作。二遍作。三種種作。具此三義曰大。未得等者未得前三事。二微細等者。本云微細祕密藏修行未足無明為因。微者正行究竟。細者是妙果不可盡。（沼取。故云。細者妙也。則是微妙。）祕密者。九地已下所不能行。八地菩薩難入二乘難信曰祕密。祕密有四。一佛入涅槃更起心化他。二一切眾生未究竟得。佛盡方與眾生永入涅槃。三眾生疲困為止息故方便說二乘涅槃。四自性。富貴家有七寶。即眾生有自性涅槃。文正明前二也。未能悟解事業者。修行未足。九地自已得信解四種祕密。故言修也。行未足者。菩薩為他之行。上二義未具足也。（隋云。一不能眾生未盡不取涅槃。二不能已入涅槃而更起心。曉云。於佛法藏未遍了愚。興依本也。）問。八地已上未曾有此二失。云何九地有此二障。答。未至佛位故無此二能。至佛方有之耳。問。菩薩願言眾生不成佛我不取正覺。何耶。答。不永住如如息化也。問。九地本來寂靜。與十地自性涅槃何別。答。一見無隱顯。二見始終是一。如向釋此。問答如別章。
於一切至佛地。明第十一障。如來地非見非不見如如為體。非見者分別心已盡故。非不見者離十重障故。文又如上。初二。一障至佛地。二障不更生。言於一切等者初也。如如是一切境界。能攝三諦故。微智礙者。一金剛心猶有微細惑。二此惑礙佛微細智。智境無分別。無明為因者。無明元品合智有礙也。（曉依。故云。轉識所起所知障中最微細品。沼同。故云。妙觀察智觀如羅穀。此則由有細所知障。通現及種。能七識俱所熏成種。亦由第七現行法執不得分明。）極細煩下。第二障也。本云未來是礙不更生。未得不更生智。無明為因。未來等。佛心無復此礙。未得等者。未得佛智。（隋加云。一惑不更生。二智不更生。）文意正明佛智能令本識不更生也。無明為因者。無明使未得佛。障佛地者。障不得如來地。（曉云。謂本識心無明住地。如前品云拔除本心入如來地。故夫人言無明住地唯佛智斷。具如二障說。沼云。則細煩惱種子。亦通第七識。現行八地時畢已。若其種子第十未斷。故障佛也。）問。金剛心有無明。則佛猶斷。若佛不斷則金剛心無復無明。何言障佛地耶。答。此明十地頂未至金剛心有此障。正障金剛傍障佛。佛斷未來令不更生。金剛除現在令滅。金剛一剎那至佛。佛無別障。金剛心起。與最後惑正對治也。（隋加云。今十地頂未至佛。金剛心有此障也。曉云。此言未來是礙更不生者。當金剛心望於未來。此本識心必不更生。但此金剛無間道智。不能令彼未來不生。由此本識無明障故。故言未得不更生智無明。根本無明唯佛智斷。佛智生時彼不生故。即是解脫道之所斷。如第一無間道時。不能正斷見惑種子。見道起時自性解脫。故彼惑種不得俱生。故於此時說名為斷。當知此中道理亦爾。沼云。在金剛定無間道除。非同於餘入地方斷。興徵曉云。本識無明俱違多教佛智斷無明。應如金剛道必非圓斷智。菩薩智亦佛菩提智故。無違夫人經等。）經既分別云佛智斷。故通不成。今謂。既云佛斷未來。金剛正斷。佛是遮斷。故無妨也。問。二道何耶。答。曉云。或有文說。見道之內初念觀心為無間道。第二念心為解脫道。雖作是說。而無間道不與見惑種子俱生。如瑜伽。雖二道時皆無惑種。然有近遠。故於二世別配之耳。准之佛地初念亦應立無間道。但於佛地諸障盡處。所以唯立解脫道耳。不明業者。業不復礙之。（曉云。此中猶言無明而不更說其果粗重。既說為因。當知有果。但於此地有大堪能。是故細礙愚及彼粗重為所對治。沼云。總則名障。別則名愚。）准此及今云極細煩粗重。故知今言此二無明。即指先體。不同上十因生業也。問。八地已上有生死云何無復生業。答。無漏業能得八地已上生死。問。初心於何時滅。答金剛心生時即是初心滅時。金剛心無明即是法身現時。問。若爾只有金剛心。云何佛果守。答。於眾生有於法身也。問。金剛心一念無復有惑。云何有此虛妄隨順之解。答。由初心故。金剛起故除初心。初心滅故金剛心滅。如由薪有火火生薪。薪滅火滅也。後結可知。
善男子至波羅蜜下。第二明障去故十地清淨清淨有二義。一見清淨。二行清淨。有二清淨故十度得成。見是自利。行是利他。此明初地。言行施者總略。本云行向檀波羅蜜。行是見自如如理。即是見淨。向是行檀迴向眾生。即行淨也。初地菩薩已得自他平等。於自他法身見如如無異。是見淨。見淨故能行檀。以我物施他。即行清。所以初地施度成也。又菩薩已見三輪平等。一不見施者。二不見受者。三不見財物。故心無著。心無著故是見清淨。清淨能行財法二施。二施是行清淨。（曉依如是。二淨三輪。但廣如彼。莊取行向以釋十廣。興取初義。下皆爾也。）
二地已見法如如最勝。唯一大乘清淨皆應得佛。即見二清淨。清淨故不損他壽命。不奪他財物。即行清淨。又菩薩三輪清淨。一自清淨。二他清淨。三法清淨。法清淨者空也以見此三種淨是見淨。以自淨故攝威儀。自利。法清淨故攝善成就佛法。他清淨故攝眾生。利他。即行淨故二地持戒也。
三地菩薩見如如勝流出一切妙法是見淨。為勝法故不惜身命如波淪等是行淨故。三地難忍能忍。又一見三輪罵者受者罵事空是見淨。不生報心不生捨眾生心不恨他心得行清淨。
四地見法如如無境智異。不分別自他。他即境。自即智。不見境智二種。二種愛滅。一定愛滅。二法愛滅。法愛滅者如如愛滅。滅定愛者滅中定味。此是見淨。淨由正懃。正懃滅惡即滅二愛。正懃生善即生無分別智。此智不見定及境。此是行淨。又一見三輪清淨平等空。不見我能斷惡生善。不見善能滅惡。不見惡是所滅。不見清淨。於三平等生無分別智。依分別智能生地善伏他煩惱。為利益他故能行難行。故令他能伏煩惱。是名行清淨。故四地精進立也。
五地不見真俗。得二平等。一心平等。二境平等。心平等者不見三輪。一能修。二所修。三修法。境平等者。見如如無真俗。離四謗無增減。此二平等即是定是清淨。菩薩無障礙以三輪令眾生生信成就解脫。解脫是教學輪。成就是記心輪。生信是神通輪。此是行清淨。此三輪以二平等體。定為本。故於此地明定也。
　　六地見法如如無垢淨。無垢者離虛妄。無如如可染。無淨者離虛妄。無別如如為除煩惱故淨。又不離如如有虛妄曰無垢。不離虛妄有如如曰無淨。菩薩於萬法三假等生無相智慧能現知。（隋加云。以分別所思惟性無相。依他性無相。真實性無相。釋能現知故。）是見淨故曰般若地。依此法教他學之。是行清淨。又菩薩通達三淨出世具足。是見淨曰般若地。（一世淨。二出世淨。三決定出見淨。）依此三淨他化凡夫二乘菩薩。令下種成熟解脫。曰行清淨。又三。一境界。二智慧。三滅無。境者法身。智慧是道。滅無者解脫。見此三種無相智。是見清淨。依此無相智令他解脫。是行清淨。故此地立般若也。
七地不見法界生滅。方便度成。四攝為方便。五勝智為體。無窮無盡為用。無盡者自內無盡。無窮者外施他無窮。功德有三。一有盡無窮。如凡夫果報。二無盡有窮。二乘果報。三無盡無窮。菩薩果報。內自不盡。外施無窮故。方便為令菩薩功德無盡無窮。又久出三界不見三界生。不見二乘所證。不見滅。既不著此二利益眾生成就佛道。即方便義。方便是四攝。布施令信。愛語令入理。利行令成就。同利令解脫。以四攝為方便。五勝智為體。勝智。一一切智。二難行智。三善人智。四自性智。五清淨淨智。具如上。七地始具。以四攝為方便曰方便勝智度也。七地伏一切諸相。不見生滅相。是見淨。利他是行淨。一切處一切種恒能利他。無有限礙。是行清淨。又三輪。一智願。二功德。三無相道理。菩薩見此三種同一無相。即是清淨。遍無盡無窮利益名行清淨。
八地見法界無增減願度成。願者從因為名。昔日菩薩願得八地。得八地始是諸願滿足之處處受願名。故言。於一切法清淨具足。是名願波羅蜜。此願度以無間無休息為用。自利利他無一時息也。八地不作功力滅惡生解為道。自性無間微細寂靜道恒流。是見淨。親近佛利益他受生死生淨。此三不作入心如意自成。是行清淨。總諸功德滿願為體。從此地至十地無復三輪異也。
九地見法界本來寂靜。力度成就。慈悲智慧為體。十力四無礙為用。言力者有三。一能生功德。二能淨佛土。三能成就眾生。見本來寂靜是見清淨。能生諸德力。恒流無間。是行清淨。
十地。智度法界自性涅槃即見清淨。與諸眾生受用法樂。即是行清淨。又見一切法自性解脫。不見一法不如涅槃是見淨。一切語言無有不明涅槃。通達涅槃門故自他解脫。是行清淨。此智度與第六般若異者。般若照第一義。智度通二諦。（諸師依瑜伽云。能取勝義無分別轉清淨妙智名慧。能取世俗有分別轉清淨妙智名智。）大判智有三。一世間智。分別萬法。二出世智。金剛已下如如智。三出世後智。佛也。初後二智是智度。中一般若。此智度以能說能聽為用。財法二施為境。以自體為說。法樂為果。此四度者次第而有。七地無窮無盡。八地無中間。九地有大力。十地能大照也。問。地前尚行六度。十地論等云。第二劫一行中行一切行。第三劫一切行中行一切行。則皆具修。何故今文地各行一。答。沼云。據實如是。言於十地各行一者。約增而說。故無性攝論云。一一地中具修十種。不可定說此地修之。（興即取之。）
善男至三摩地下。第四明十定。亦示菩提心有十品。此禪定義。義章四門及八門分別。今略述三。一釋名有二。先通。後別。言通名者略有七種。一禪。二定。三名三昧。四名正受。五三摩提。六奢摩他。七名解脫。亦名背捨。禪者梵語。此為思惟修習。亦名功德叢林。初從因稱。於定境界審意籌慮名曰思惟。思心漸進說為修習。從斯尅定名思惟修。亦當體名。禪定之心正取所緣名曰思惟。修習如前。後從果名。智慧神通四無量等是其功德。眾德積聚為說叢林。定能生之因。從果目為功德林。定當體名。心住一緣離於散動故名為定。三昧梵語。此名正定。離於邪亂故說為正。定者同前。言正受者。如前。納法稱受。三摩提者三昧一名。傳之音異。此名正定。定用現前名三摩跋。（曉云。此云等持。離沈浮過平等運轉。故曰等持。沼興取之。故云。三者是等。摩地云持。平等持心令住於境。但沼異云。舊音訛故名為三昧。）准上及曉云。下言三昧古譯。正思猶是等持之義。并今三藏亦言三昧。故知訛者唯自破也。奢摩他者此翻名止。攝心住緣目之為止。言解脫者絕縛之稱。背離下過故云背捨。又龍樹言。背淨五欲捨離著心名為背捨。別名謂妙寶等。如文。
二辨體者。若依毘曇。定數為體。若依成實。唯心為體。故彼論云。心能住緣何定數。大乘義中心有粗細。有三種故。事識妄識及真識也。事識中定與毘曇同。故龍樹言。譬如池水象入則濁。明珠置中水得澄清。心亦如是。煩惱入中心則渾濁。定數在中心則澄淨。涅槃亦云。十大地中心數之定。真識中定唯心為體。更無別數。故維摩云。若離一切數心如虛空。妄識中定義有兩兼。粗則用彼定數為體。細則唯用心識為體。如馬鳴說。第七識中義別六種。從無明地至相續識。此六重中。根本四重心外無數。於中辨定指心為體。後之兩重心與數異。就中辨定定數為體。
三決疑者。問。禪地何耶。答。若依毘曇。攝末從本禪地有八。所謂四禪四無色定。分末異本有十。八禪未來中間。若依成實從本有九。所謂八禪及欲界中如電三昧。分末有十。於初禪中分出中間。大乘義中攝末從本與成實同。然有異者。成實唯說欲界地中有電光定無餘三昧。大乘欲界有無量定。故龍樹云。佛常住於欲界定中名無不定。此與電光有差別者。聲聞暫得說為電光。更無餘法。分末異本禪有十一。所謂八禪未來中間及欲界定。問。此諸禪中今說十定何所攝耶。答。思准可知。廣知義章十七。八禪定義也。
今釋十種禪定皆有六事。一與緣。謂衣食房舍。此一是前二攝。二與事。與眾生修道捨惑二事。三是時。謂是現世時中與眾生寂靜安樂故。六根具足受樂。眼見神通耳聞正法等。如陳如中說。四外與安樂。謂一未來樂。二解脫樂。令得無礙。五與隨順一切地。一已得勝利能攝不退。二未得令得。六與最勝樂。究竟能入最勝處。謂菩薩修行從下至中至上。又有三。上下。上中。上上。究竟能入。如初地至二地至佛地也。此五復後二攝。又此六。第一斷除眾生苦報障。二斷眾生煩惱業障。此二下品定。三令現世安樂清淨。四令得解無礙。此二是中品定。五已得不退未得能修。六至最勝究竟處。此兩是上品定。由通達法界勝利得十種禪定。定有三分。一對治分。二清淨分。三出離分。初能令心入是其事。二令心安住是其事。三令心通慶是其事。此即下中上三分定。初名修行分。是道所攝。煩惱雖未盡。此定是道攝。二煩惱已盡名清淨分。三能入上地名出離分。初一道分。次一果分。後一解脫分。（興取。加云。如次即入住滿三位。發所依定。雖通四禪。從多言之即第四定。雖通諸位正是對治分。攝受得生故。）此三分即前十定。（就文有三。一標。二最初下釋。三善男下結。）此初定也。初發心者初地也。攝受等者。本云名妙寶起三摩提攝受得生。從法如如生起此地及佛。故呼如為起。起之初地能成眾生。如如意寶過世間曰妙。令緣此理生定。定從境界立名。又此定滿足眾生法寶財。此從事有名。又寶有三。一成就眾生。二清淨。三難得。初發心亦有三事。三事是定生之。此從果得名。故定曰寶。攝受得生者。禪定攝受六事。令菩薩心得生。（曉云。菩薩等者牒能依心。妙寶等者出所依定。攝得生者明相依義。由定攝持菩提心生。故言攝受得生。後後諸地三句例然。釋別名者。依第二釋。沼即取之。莊取第三。興取初二。）
二地可愛樂者。本云可愛住。菩薩見三乘唯是一乘。可究竟住。心愛樂之曰可受住。若二乘非可愛故有移動。此大乘不更移動。此定從大乘處生。故名定為可愛。從境為名。又一切五種怖畏災厄等。此定能除。名可愛樂。從事得名。又菩提心是可愛住處。一切功德善根悉住此心中。禪定能作緣生此心故名可愛。此從果得名。（諸師影之。）
三地菩薩已得多聞功德。聞持陀羅尼具足。以從多聞生信。從信生正勤。正勤生三摩地。三摩地生般若。般若通達如如。故如如是聞持果。果名難動。又聞持陀羅尼是如如智。此智與境不相離。故名難動。菩薩因此三種得定。故定曰難動。從境得名。又依思擇力。一切諸天魔外道煩惱等不能伏。故名難動。從事得名。又難動是菩提心。定為緣生之。從果得名。（曉沼依之。莊有三說。初取第三。興有二義。初即同莊。後取第一。）
四地菩薩不見境智有差別故無上下地異。不退者不見從上向下。不轉者從境為名。又正勤譬那羅延力。一切對治散亂不能壞之。故名不退轉。從事得名。又菩提心於道位中流。如水不可斷絕。定為緣生。從果名。（曉沼取之。莊影第二。興有二說。初取第二。後取初義。加云。此地通達境智無別。不觀從上至下。故曰不退。不見從劣至勝。故曰不轉。定緣此理生。故曰不定轉。）
五地菩薩不見真俗為第三諦。修七覺分莊嚴第三諦如寶花。依此諦生定。從境得名。又無著猗樂清淨善習氣諸功德與定共生。依此事故定名寶花。從事得名。寶者令眾生安樂清淨。花能薰物如習氣。是上分能薰上定。初一是觸。次色。三香。故舉寶花為譬。轉猗是下分。清淨是中分。習氣是上分。又菩提心譬寶花。能莊嚴一切法。定為緣生此定。從果得名。（曉沼及莊皆取此義。興有二說。初同曉等。後依初也。）
六地不見垢淨。法身如日圓。般若譬炎。解脫如光。禪定由此三有。從境得名。又一切障礙戲論。禪定能伏。譬日光出奪一切光。從事為名。又菩提心如日。伏二乘心顯如如理。從果為名。（曉莊及沼取第二意。興有二說。初依第二。後取初釋。）
七地一切願者。此地願求三世如來四德應身一切事也。如意成就者。法身如如理。能令三世恒河沙等諸佛四德應身等如意成就。故法身受一切願如意成就之名。七地菩薩能通達此理而生定。定從法界受此名也。又定方便勝智等能迴一切德向菩提。令自他得二世樂成就。成就如意由定。從事受名。又菩提心能令一切願如意成就。定能生此菩提心。從果得名。（曉莊及沼取第二釋。興有二釋。初同曉等。後取初也。）
八地現前證住者。此地菩薩已通達十如如。現前者已現得初地已上至八地如如。證者證上三地如如。住者現證二種并不作意曰住。定緣此理。從境得名。又於十地境界無礙解脫無分別智現前證住。定力能爾。從事得名。無障礙是果。解脫障是因。現前者因中無分別智。證者果中無分別智。又菩提心能現前觀一切法曰現前證。定能生此心。（曉取第二。莊有三說。第二依之。初取初說。後依第二及第三義。沼同曉故。興初同曉。後取初也。）定從果為名。
九地智藏者。智有二。一自性。二修得法如如為此二種作依處。故法如如曰智藏。通達此如如定得生。此定從如如受智藏名。又九地因定已具四辯。安立眾生為說法故。能生三慧及般若等事。事名目定。定傳從事為名。又菩提心者一切智藏。定能生之。從果得名。（曉依第二。莊沼同之。興初亦同。後取初也。）
十地勇進。本云首楞嚴三昧。梁隋牒云首楞伽摩三摩提。首楞有三。一無怖畏。無分別苦樂。二難勝。能破怨敵。三能作難作。能自利利他。若人能作三事名首楞。無怖畏者。生死涅槃無差別故。二處無怖畏。難勝能勝者。能破滅一切生死無餘故。能擔生死惡難可得度。而能自他度之。依此三能故曰首楞。即是勇伏等義。伽摩者。唯一人能得餘人不得曰伽摩。此定為無分別智所生曰無怖畏。金剛道體曰難勝能勝。為四德因曰能擔難擔。依此如如生定。定從境得名。又此定能除習氣難從難伏難勝之事得名。又菩提心無畏。能破能擔一切事。定為緣生。從果得名也。（曉取第二。加云。此云勇健。亦名健行。莊取梵音。此云勇進。大般若言健行三摩地。五十二云。能受一切三摩地境。能辨一切殊勝健行。能為一切等持道首。故名健行三摩地。興依曉也。）
善男至依功德力下。第五明十陀羅尼能護十地菩提心。即為十別。各有三。一立名。二出體。三歎用。（諸師影之。）初地初也。言依功德力者。已捨四生死中因緣死少分。由依功德力。功德力有五種。十信十解十行十向十地。廣如大義章第十四此等義也。得者從上五種功德得陀羅尼。（諸師取之。）二爾時下出體。三善男下明用。用有五義。一說人最勝。二為護下用人最勝。三若有誦下行道最勝。四得脫一切下功力最勝。五不念忘下果報最勝。說人勝者。明佛說此呪必可信愛。用人最勝者。初地人能受用故能益一切眾生。行道勝者。佛既自誦持之。故知眾生誦持是勝道也。後二可見。又呪有多種故言陀羅尼呪。說人亦多。故言佛說。佛中復多過一恒沙。為護。初即是護法。菩薩是護人。又誦為護人。持為護法。（興即取之。）一切怖畏者。五怖畏也（諸師取之。）惡獸有三處。一水住。二地中。三空中。惡鬼者有三。一欲求恭敬鬼。二邪魅鬼三噉食人鬼。又有三鬼。一外障餓鬼雖有食餘鬼遮不得食之。二內障餓鬼。雖有食咽小不得食。一三無飲食餓鬼。隨食隨滿不得飽滿。人非人等者。非人。惡鬼惡狼餘眾生。人者四姓。有三。謂怨親中人。非人者修羅道所攝。天道報攝。乃至似僧地獄。又解。人者攝人道。非人者五道。又釋。半身人形。半身畜生形鬼形也。災橫者。二十八宿不依時節。則是災橫。如仁王說。（曉下疏云。謂三災等及九橫等。沼即取之。）諸惱者多三毒。惱有二。一心惱。二身。身者飢餓等。一切災障不出有三。一依眾生惡獸。二依天即災橫。三依內諸惱惱身心也。文具五障。一一切惡獸。二一切惡人。三一切惡鬼。四一切災橫。五一切諸惱。五障者。一道障如畜生等道。二業障。三煩惱障。四果報障。諸根不具。五解脫障。若有定業招無量生。受竟餘七生方觀四諦能得初果。初果人受七業方得無學。煩惱有二。一男身得女煩惱。如男有欲等。如此障道。二女有欲心等。男能得道。解脫障者。二乘不能破心煩惱。故不得道後解脫。（曉有二解。後即取之。如第十地。然第五云六十二見。興即依之。然第二云無間業等。三利數貪等。五樂下乘解脫。後指前五云五障。莊沼依之。神呪大力豈但離彼。故如前也。）不忘念者。不忘此地故離五障。此下有十種陀羅尼。一初地依功德力意欲清淨。於自於他事三種無著無染也。二地正戒清淨。三正心清淨。四正智清淨。五正明了清淨。禪定明了。六正見清淨。般若。七修習清淨。方便。八正住清淨。願。九自在清淨。力。十寂靜清淨。智。此十是十陀羅尼用。問。呪名本二。故初標名中言名依功德力生。後歎中言名過恒沙佛說。今何但有標名。答。本有二者。陀羅尼有二。一行陀羅尼。是法義二種名依功德力生。二文字陀羅尼。即是呪。名過一恒沙佛說。此二有五異。一前依法生後依人生。二前自利後利他。三前攝因後攝果。四前深後淺。五前本後末。為此不同故說二名。今文欲顯體用無二。故立一名。本今互顯。故不相違。（興云。五異非也。依功德力是總持之名。文字是總持之體。既共所許。必不可言名體二持。若如言者名亦有體。體亦有名。應非一法。）誰言名體各別。今顯體上之用五異。猶如名義互為客等。又行與文豈是一耶。三藏深意須審耳。
二地。善安樂住者二事。一善。二安樂。利他名善。即攝眾生。攝律儀成就佛法名安樂。即攝善法戒。又善是一乘。安樂住即住於一乘無疑惑心。（曉沼依初。莊興皆取。）
三地。難勝力者。菩薩依思擇修習二力難忍能忍。世中八法所不能動。已得法如如深味。懶墮放逸三毒等不能妨礙。故名難勝。（曉莊及沼皆影此意。興非本云違二力增第九地故。今忍行成無能勝等。）既云據增。若具論之。如子先取無性論云一一地中具修十行。今據此義。依二力難忍能忍等。若偏增者。例即非一。且第六地般若明照。何此三地定智光明是無量故稱明地耶。故叵偏執。又所許義豈離本耶。
四大利者。本云大利益難壞。修四正勤能生一切功德善根故。難壞者能斷一切貪愛等故。功德具足煩惱破壞。精進力故煩惱不得生。諸善得生。（諸師依之。）
五種種功德莊嚴。能成六通。能莊嚴福慧二行。（三師影之。興即取之。）
六圓滿智。見一切法無垢無淨平等智圓滿故。具足般若波羅蜜現前。（三師影之。興即取之。）
七法勝行者。能伏一切諸惡。能顯無相道。又解。如如名法。難勝者行如如理。煩惱不能壞也。（三師影初。無相即無生忍故。莊即取之。）
八無盡藏者。一見如如自性無增無減。二得自然道。三已得無盡自在故。初是法身。二是道。三是解脫。此三通名藏也。（諸師影之。）
九無量門。四辯十力究竟得故。能通眾生入如如故。言無量一門。（三師同依。沼即取之。）
十地破金剛山者。初心煩惱。二乘不能破壞故。譬金剛山者。此惑最高。久時修行難得至故。又能障一切所知。故譬如山。是陀羅尼能破現在。能壞未來。故曰破壞。二乘及九地不能斷此惑。惑堅如金剛。十地後分能除。利如金剛。（諸師依之。然莊述云。無明住地名金剛山。非佛菩提智不破。故此能破假名破金山。）灌頂者十地受職。吉祥者如栗車童子。壽品中釋也。（興取。故云。灌頂者受職之利。吉祥者後報之利。當生智處普利眾生故。）言一切毒害等者。曉云。謂毒藥等蠱道害等。餘准上也。
爾時師子至佛足下。第三段得解讚嘆。讚佛者有十義。（興即取之。）一示如來正教不倒故有大功德。二示弟子正學無邪故有大功德。三為未受者受。已學者入。四為眾生利鈍。鈍者識佛不識法故。歎佛有好法令識之。利者識法不識大師故。明此法由如來不由外道。五示眾生讚佛能生大善令佛歡喜。佛不以得讚故喜。喜彼有讚佛之善耳。六明我知恩報德故讚如來。欲令眾生復能知恩。七示佛有大恩難報故種種歎之。八欲令眾生生於三慧。聞思修習如來勝德。九散亂放逸顛倒眾生不聞上義。故讚如來有種種義令彼聞之。十示佛所生功德無窮。此又有三。一佛為上田得果報大。二佛為修行之本。三能增長眾生出世法。就文有三。一菩薩歎能說之師。二梵王歎所說之法。三大眾發願弘通。初二。一出能讚人。二明所讚事。初也。（有二。初聞法。後讚儀。）
以頌讚至濟度下。第二明所讚事有十偈。為二。初五行略歎。後五行廣釋。（曉興取之。）初又三。初一行歎三身。次一行歎二智。後三行歎四智。初明三身化物。由有二智。滿故即具四德。初也。此有三義。一有二意。二有三意。三有四意。一二意者。初一句三業供養。後三句釋供養所以。初云。敬即意業。禮即身業。無譬喻即口業歎。（曉興取之。沼云。起慇淨心策殊勝業虔誠頂拜名為敬禮。梵男聲呼云伴談。女聲呼云伴底。此云敬禮訛云和南。）訛者應審。梵音種多。南謨亦是敬禮名故。如下述之。下三句釋者。初句明佛說深法。次名明眾生在苦。後句明如來救濟。次三意者。初二句明能度。次一句明所度。後一句明利益。次四意者。一句作恩人。一句恩方便。一句受恩。一句正得恩。言無譬喻者。三身竝無譬喻。化身能說深無相義。故無譬喻。應身能證無相無喻。法身能至無相無喻。深者有三義。通達甚深是義如如。二修行甚深謂行如如。三微妙甚深謂至如如。初道前。次道內。後道後。如上釋之。云無相者有三。謂三性無相。說無相者。化身說上義也。失正智者。本云失於見。見有三。一身見。二倒見。三空見。眾生有三。一凡夫執我見。二二乘取生死皆空過。於涅槃中作空無我解是倒見。三新學菩薩散亂心。不恒見如如。從初地至七地曰空見。是有漏道。此三人起於三見。故言眾生失正智。唯佛通三身。化身除身見。應身除倒見。法身除空見。初令下種。二令成熟。三令解脫。故言能度。度是應身永令度。濟是化身暫時濟也。此三竝無譬者。一無物異般若。為能滅方便。二無一物異煩惱能縛眾生。三無一物異解脫能眾生。故無譬。
第二一偈讚歎二智為二。上半盡智。下半無生智。盡智金剛心。無生智是佛也。如來者是報佛。呼金剛心為明慧眼。不見一法相者。金剛心不見一法能斷。不見一法所斷。下半明無生智。正法眼者。本云無上尊法眼。無上尊者身。今言正故即法身也。法眼者金剛道後如來智。有云。上半歎法眼。（曉興取此。莊沼依初。然沼加云。不說肉天眼。無記法故。但是業果及定果故。所以不說。在佛身中名為佛眼。今此讚因。故略佛眼。）本既云世尊佛眼故。後說勝也。故沼略者即違彼故。通五眼者。外凡為肉眼。十信已上曰天眼。初地已上曰慧眼。金剛心曰佛眼。是等覺故。佛曰法眼。至見法如如也。普照不思者。本云見不思議。即有四種希有。一一時淨不淨。二初無垢後淨。三無離無有異。四無動無思惟。又此一行。上半說過義。下半明至義。過金剛至佛也。明慧眼如來智慧。不見一法法相有五。一塵相。二根相。三識相。四我相五功力。功力者四謗也。從四謗生我相。從我相生識相。識相生根相。根相生塵相。今云不見一相者不見一切功力。功力相有二。一煩惱亦是功力所作。二道亦是功力所作。此兩同是一切力相。金剛心猶見一剎那煩惱及道相。佛不復見此一相。上半明過金剛。下半明至佛地。上半言不見生死涅槃異。不見能滅所殊。下半言見不思議如如也。如如有五不思議。一自性。二方所。三住處。四一異。五成就事不思議也。
第三三偈歎四德為四。初一偈明常。二有半行明樂。三有半行明我。四有一行明淨。初中有二。上半明法身自性常。不半明應化二身利益不斷常。不生一法者。不生隨順法。亦不滅者。不滅違逆法也。如來不見煩惱可滅。不見智慧可生。以如如中無二差別。若二有生滅。如如即生滅。（曉興依之。）又不見道後如如生。不見道前如如滅。由平等見者。平等有二。一智慧所見一切境界平等。二慈悲所見一切眾生平等。於生死涅槃中平等觀。是智慧常。自他中平等見。是慈悲常。得至無上處者。世尊至於二常之處處無復過故無上。由有二平等故得至應化二身。
次半明樂。不壞生死者。凡夫於生死生壞苦。貪著故。二乘於生死生苦苦。怖畏故。凡夫於涅槃生苦苦。怖畏故。二乘於涅槃生壞苦。貪著故。佛并不爾故自在安樂。安樂即涅槃。不見生死即無所除。故云不壞生死。不壞生死即涅槃故無別所住涅槃。故言亦不住涅槃。本云願證涅槃。不壞生死即涅槃故云願尊證涅槃。願尊者。世尊昔日有不損生死之願。今證涅槃也。
次半明我。凡夫謂有我。二乘謂無我。如來通有我無我二邊。中道自在寂靜故證大我也。以無我憂惱有我喜樂。如來無憂無喜。故言圓寂。圓自在是大我也。（諸師依之。然莊加云。波利涅槃南。此云圓寂。而言涅槃者略也。沼云。梵語不正。正應云波利昵縛南。此云圓滿。）自既今三藏無謬。若爾何故傳不正耶。故如莊釋。
後一行明淨。言淨品者隨順道也。不淨品者違逆惑也。知一味者。佛智不見淨。同一如如。（曉興依之。莊云。染淨一味。如大論云婬欲即道等。沼即取之。）由不分者。不分別上兩異。獲最淨者。闡提見生死淨不求涅槃淨。二乘見涅槃淨不貪生死不淨故。凡夫有垢淨。二乘有清淨。如來無垢淨。清淨有三。一遠離清淨。二解脫清淨。三前後無差別清淨。遠離者三善根離三毒。解脫者依戒定慧等道心得解脫也。無差別者有垢無垢無差別清淨。初是凡夫。次是二乘。三是佛也。
世尊至充滿下。五行第二廣釋。但釋上初三身化物義。後二自兼得顯上二智四德。本略釋成三身。今廣三身即兼於後二也。為三。初一行廣大利益。次一行明最勝利益。後三行出廣大最勝二種利益之事。初也。廣大有三義。一遍不為一人。二恒無休息。三滿理不減缺。初句遍義。三身皆無邊。此句兼有恒義。次句恒義。若作心說言字則不能恒。以無功力意故說無休也。（諸師依之。但曉玄述。興顯釋云。二夜經云。初得道夜至涅槃不說一字。此豈嘿然而已。故不說一言之意。蓋欲顯常說之義。故能說無相義。）此句兼有遍義。次句明滿義。諸弟子者。凡夫二乘菩薩也。法雨有三。一安樂法為凡夫。二自利法為二乘。三同利法為菩薩。皆充滿者。三人各究竟也。又無邊是平等利益。不說是無盡利益。充滿是究竟利益。
次一行明最勝有二。上半明所屬最勝。下半明事業最勝。初是智慧。後是慈悲。（沼即依之。）就上初句明虛妄。後句明真實。下半初句明所化。後句明能化。眾生相者有五。一塵相。二根相。三識相。四我相。五功德力相。觀者。本云思惟。即是功力相。眾生即是前四相也。一切種無者。一切境界由心識作。境界既無。心亦不有。境無即無法我。識無即無人我。（興略依之。）前以所執破能執。所執既無。能執不有。故得人法二無我。即是唯識無境界義也。一切功德悉為無分別智所攝。無分別智如如所攝。如如最勝故。所攝智慧勝。智慧勝故功德勝。所攝能攝相與最勝。故言所攝最勝。二事業勝者。從初發心願樂位乃至眾生未盡。依三身令下種成熟解脫。利益事不息。故言事業最勝。然於苦惱者總略。本云困苦諸眾生。困是三塗。苦是人天。（興即取之。）又困是苦。苦者行壞。諸者上三人也。今即准之。常救護者。本云救濟。己在苦救之。未得聖濟。濟者永度。即令護也。
　　第三三行出利益事。本今相交。圓成如本。且隨今釋有三。初半行明下種恩。除三倒。次一行半成熟恩。學三空後一行解脫恩。得三種究竟果。初一見位。從初發心至初地。二修位。二地至金剛。三究竟。佛也。倒有三。（隋云十八。）一凡夫有常等四倒。二乘有無常想等四倒。菩薩有如如十倒。如別釋。就初半中。苦與無常。二乘見生死及涅槃皆有苦無常。樂與常者。凡夫見生死有樂常。有我凡夫。無我二乘等者。是淨不淨。不淨二乘。淨凡夫。
次一行半且三義明解脫門。文分為二。初別釋。後總結。初中。初句空門。五陰與眾生不一不異。若一。五滅人滅。墮斷見。若二。五滅人在。墮常見。眾生空故無一無異。即空解脫門。見五陰空無人我。觀成除肉惑也。次一句明無相解脫門。本云不度亦不滅。有生則有滅。無生故無滅。從前至後曰度。今無住故無度。無度故無滅。無滅故無生。無三相故斷心煩惱也。次二句。本接前凡夫二乘四倒文後有之。故云苦樂乃至。眾多義。世尊慧無著。如是義者菩薩十倒。世尊慧無著者三倒。以大師無著此三故。能令弟子除斷三倒。故知佛不著也。今總顯前三人三倒及三空義。故云如是多義。佛能隨宜而說差別。故言隨說有差別也。（曉沼影本。然沼加云。舉苦樂等五對如是眾義。真理雖無。隨機說別。興云。隨說何法皆有如此八不別義故多義。隨說而有差別。）問。本云無著。今云差別。義既相反。答。本就內證體。今據外化用。各取一義互相顯也。次一句明無願。一切諸法無能所依。眾生識等是能依。境界苦樂等是所依。所依譬谷。能依譬響。能依不可說有。不可說無。所依不定有者。不如桴鼓定生聲。不定無者。此處有能生響用。能依不定有者。不為人功桴鼓生此聲故。不定無者。能對耳識也。無人定受苦樂。無苦樂定可受。即無願解脫門。斷貪愛皮煩惱也。此三解脫。初為二乘。二為凡夫。三為菩薩。又此一行半明三中道義。一物。二時。三處。今轉勢故次第異本。物中道者。一切萬物有二種。一行。二非行。行者即一切界入等。從身口業生。業從無明違逆如如理生故是虛妄。以無明虛妄故業不實。業不實故行不實。行不實故非行亦然。若無真實則無相持。若無相持誰名虛妄。虛妄無所有。真實無所有。故言不一不異。不一者非真實。非異者非虛妄。非虛非實名物中道。次一句明時節中道。不生者。本云不度。是不常也。常則度。一剎那至二剎那。此時節中道也。又佛說一切法無住。為治住見。無者。若有住義無住可立。一切諸法相待有故。若住不可得。無住亦不可得。言無住者。過未二法無所有不可住。現在恒滅亦不住。為假名說現世。不為真實故說。若無住者則無所有。若有住者則無無常。既無有常則不得住。住若決定有。生滅則不有。生滅若有則無有住。故無住為治生滅見。言無度者是無住義。無滅者無生滅也。舉不生兼無住也。如是眾多等二句。義同前釋也。譬如空谷一句明處中道。處者物生處也。生處者因緣。如響依空地聲三分生之。離三無和合。和合無所有。非生依處。若言依和合。和合既有三應生三響。既無三響。即知不從三分生也。又一一推之。聲即生即滅。不住故非響依處。空與地無因緣功力能生於響。若空地能生響。何不生非響。故非依處不能生響。而離三事無別能生。不生平等名處中道。
後有一句。總結佛知上諸義也。
第三一偈說三種究竟果。上半明不定有同一究竟。下半明不定無故隨物說有三也。初句。自性清淨無損無益。故無分別。又法界遍滿平等無上中下無離不離。故無分別。無離不離者。道前法界無離三世如來功德。道後無離一切功德。道前未有功德是離而無此離。道後有功德是不離而無此不離。是故無異乘者。一切眾生皆不離一切功德也。若眾生執大小。心不平等不得解脫。解脫是平等觀故。二乘即是一乘。為度眾生故者。為度凡夫說小乘。為度聲聞說中乘。為度緣覺說大乘。初為下種。次為成熟。後為解脫。（曉云。法界等者。一切三乘唯一法界。故無諸乘差別之性。即成世尊智一味也。為度等者。為令漸漸入大乘故。如薩遮云。文殊白言。若無三乘性差別者。何故如來說三乘法。佛言。諸佛說三乘者。示地差別非乘差別。說人差別非乘差別。諸佛如來說三乘者。示少功德知多功德。而佛法中無乘差別。何以故。以法界性無差別故。又佛說三乘者。令諸眾生悉入如來諸佛法門。令諸眾生漸入如來大乘法門。如學諸伎次第彼習。乃至說三乘者依世諦說。說一乘者依第一義。第一義者觀是一乘更無第二。乃至廣說。）廣如一乘佛性抄辨。
爾時至佛足下。第二梵王讚嘆有二。一出能難之人。二明所歎之事。初也。（有二。初序嘆人。後明嘆儀。初梵王者。沼云。第四靜慮王。即第十地菩薩。十地經云。現報利益。受佛位故。後報利益。摩醯首羅智處生故。興云。大自在者。即簡初禪梵王之言。廣如智論。後儀准前。）
　　而白至佛恩下。第二明歎有二。一梵王歎。二
如來述（莊沼取之。）初也。有七事。第一希有。二歎量。三微妙。四究竟。五滿足。六成就佛法。七報諸佛恩。此七竝歎此經有於七德。一希有者。就道前為嘆。此經能生眾生三種希有之信。一信有無生無滅之理。二信此理可為行人得之。三信此理有無量功德。此經能生此三希有信。故云希有。二難理就道後為嘆。有五義。一廣大。二無數。三非覺觀境。四無差別。五習氣滅盡。又有三義。一廣大。二甚深。三勢力。廣大者威德具足。甚深者理微細。勢力者能度一切愚癡眾生。具此三義故曰難量。三微妙者得道前因曰微。明道後果名妙。又境曰微。智名妙。大明道真實非空非有義有三。一與客塵煩惱相離故言空。與無上勝功德不相離故言不空。二煩惱中求不得曰空。功德中求得曰不空。三為煩惱覆言空無損。為功德言有無益。理無損益不空。（隋取初後。）故今總言初中後善。四究竟者為道中住。有三。一無垢無皮障。二無分別肉障。三聖智無心障。五滿足者。今文雖略。究竟兼之。明最大乘有四。一自體勝。二因緣勝。三得果勝。四所攝勝。具此四義名大乘。體者出離心或。因緣者福慧二行。慧是因。福是緣。果者無上菩提。攝者攝眾生。六成就佛法。佛法即是二力四無畏等。（隋云。具五義。一非言境界。二能攝真實。三非覺觀地。四過於譬喻。五無差別。此五最勝功德。能成佛法十力等事。具如彼也。）七報佛恩者有四。一令怖畏眾生入小乘道。二能迴轉眾生令入正理大乘道。三入正理令自成就。四已自成就令化他人。又此七義即七善也。廣如大論第四十九及法花疏。
佛言至所說下。第二如來述可有三。一述所歎理。二明大眾聞理進行。三結此理甚深難解。初中又二。一略述上歎。二廣釋。（曉沼興取。）初也。上歎不過二義。一成佛法。二成眾生。（興即取之。）今言如是如是。即述上二是也。
善男至菩提下。第二廣釋上兩。合有十事。一不退菩提心。二明不退相。三不退道理。四不退除障。五不退清淨。六不退依處。七不退能。八不退因。九不退果。十不退事。初也。菩提心解三種障。一不發菩提心障。二非處發心障。三非道理。發心障。初有二。一懶墮。二無方便次亦二。一法見。二無明。後亦二。一過急。二過緩。若過急求佛即畏生死貪涅槃。若過緩即貪生死畏涅槃。此不正思惟惱障倒理修行。如人多貪不應修慈悲多瞋不應修不淨觀故。倒發心亦爾。如此品初十種發心即不倒。若不如此則是倒也。如如不正思惟及惑也。若得聽聞者。除前三障生三慧也。文對耳識。理對意識。聽者是聞思二慧。聞持即修慧。聽聽教。聞聞理。不退有二。一未發心能聽發心不退。二已發心增長至佛不退。未發心者守於自性不求此法故名退。能發心求之故名不退。即是因不退已發心能成就究竟。是果不退。又聽成就因。聞者成就果。信有自性故發心求之。十行至十迴是成就因不退。初地至佛是成就果不退也。
何以至讀誦。第二不退相有三障。一與性不相應。二與善知識相離。三生疲極心。初多瞋人與佛性不相應。佛性自利利他。瞋自損損他。雖與性相應。離善知識不成發心。雖近善友心生疲怠亦不發心。初因不具。即宿世不修行。次緣不具。即現在無方便。後慈悲不具。但自度不度他。即未發心。言成熟善根者。十解已上。（曉興影之。）是法印者。印有三。一大功德力方便印。二最清淨行印。三除滅障礙印。此三印合有十分。初一印有八分。後二印各一分。初八者。一書寫。二守護。三供養。四流通五聽聞。六為他讀誦。七為他解說。八為他決疑。次一分者。獨處思惟義理。故曰最清淨。後一分者修慧。入理故除諸障。所言印者有三義。一表。二相。三定。表者生大功德。即前八分。相者最清淨。修行分。定者除障。為成熟菩提心。（隨云為成十地。）表有三義。一願至無上菩提。二為成此願故修無量功德。三為功德恒生故依十種發菩提心。又表者顯義。以果顯因。因微果著故。以菩提心顯無量功德。無量德顯至菩提也。相者有三。一無顛倒相。二無垢相。三無怖畏相。菩薩在外凡發心捨凡夫二乘二種倒相。修行菩薩十種無倒相。已得無倒相。一切垢障皆悉除滅。悉除滅故於深正法不生怖畏。能信受修行。是名相義。定者迴三菩提故。依此迴向於真實道理生不思議心。依此得見真理。從真理為利他。能行財法二施。乃至十地除十地中障。故名定印。此三種印皆第一故云第一印。故應聽聞等者。攝前八分。聽聞即攝聽聞。二受即攝後第九第十思修行等。三持者。即書寫守護供養三義。四讀有二。一自讀。二令他讀。即攝流通聽義。五誦有三。一為自不妄。二為他解說。三為除他疑。即攝為他讀誦解說決疑。由有第一印方得聽聞此經王。故言應聽聞等也。
何以至微妙法。第三不退道理。道理智慧有三種障。一離正行障。二近惡友障。三怨人共住障。初不說聽。障他聽說為宿因緣不修智慧故有此障。次近癡人依小乘行人不樂修大乘。後為聽法恒有障礙。怨人依過失不聽作善故障聞正法。此智慧三障為三種因緣。一宿世惡業即是初障。二為現世隨順即近惡友。三現世違逆即共怨人。若得聞此經即離三障。若不離三障聞此經者無有是處。若聞此經不離三障亦無是處。言未種善根者。即前第一未發心。未成善根即前第二未入不退相。未親近佛者。十行已上生在佛家為親。入地見如如是佛子為近。又得智慧道為親。共佛一處住為近。住處有三。一天住。即四禪。佛住第四禪。二梵住。即四無量心。佛住大悲心。三聖住。即三解脫門。佛住空解脫門。今菩薩共住者住大悲心。又種善根從十信至十迴。親者初地至十地。近者至金剛心。此經是佛菩薩法。非二乘凡夫境。故云不能聽聞。顯聽此經決定生大乘行智。若不聽此經即不得生大乘行。若離聞此經即不生福德。若離福德即不得聞此經。故經與福德不相離。故此經為因功德為緣。經能生菩提心。故云經為因。藉善業得聞經故善為緣。此言不退道理者道是智慧。理是境界也。
若善男至除滅。第四除障不退。除障有三。一對治所破。如施翻盜戒止殺等。二遠離所破。如惡知識怨家等。但須遠離不可除。三修習所破。如習理斷惑也。聽者即八分功德如前。受即第九分清淨修行。舉此兼持。故本云聽聞受持。即第十分除障礙也。一切罪障者有三。一煩惱。二業。三果報。三障不得道義如上。又煩惱是肉。業是皮。果報是心煩惱（沼即取之。興雖徵曉。未足為勝。披對知之。）
得最清淨。第五不退清淨。有四。一無垢濁心入於生死。二觀無常苦等生厭心而不樂入涅槃。此二為生死。三於涅槃不生怖畏心。成熟具足涅槃道。四恒觀涅槃最勝功德而不生渴仰。急急欲須。此為涅槃。菩薩初學智慧。生觀生死。貪等斷之能無垢濁。後入生死化他。是名第一清淨。雖見生死過失不生怖畏。為度眾生成熟佛法故不樂涅槃。是第二清淨。此二為生死。菩薩若於涅槃生怖畏心不能成熟涅槃道。故不怖畏涅槃。是名第三清淨。菩薩恒觀涅槃功德。若生欽仰即同二乘。不能化眾生故不生渴仰。是名第四清淨。此二為涅槃。
常得見至知識。第六不退依處。見佛者。智慧真觀見法身也。不離諸佛者。俗觀慈悲與佛心同住。曰不離諸佛（興即取之。）同住慈悲處。依處有三種。一於說者不生信心。於佛說法不生信心。即疑煩惱。二於正法不生願樂。即無明煩惱。三住語言不如理思義。聞說無常定執無常。聞常著常。不能思了義理。是顛倒煩惱。不離佛者。為信故不離。見法者。願樂正法如理思義。即是見正法。若見正法即名見佛。諸佛即依處。依諸佛見正法。見正法故能除障。除障故得清淨。
勝行人。第七不退能。本有第九云師子勝人。能有二種。一能說法。二能聞法。為此二得四無畏。故曰師子勝人。即初地已上人也。聽法無怖畏有三障。一不信人。二不願樂正法。三執著心。為此三種故生怖畏。怖畏有五。菩薩離此畏有五義。一無怖畏。二無疑惑。三堅固。四大功能五大力用。一住一切故無怖畏。二於一切眾生中清淨無惑。與佛同無疑。三恒在定無厭心故堅固。四無明住惑已能過度。故名大功能。五濟度眾生二乘等故曰師子。即名大力。總此今言勝行人也。
恒聞妙法。第八不退因。常聞正法是不退因。本云常聞妙法常聽正法。法有二種。一有相大乘是不了義曰妙法。二無相大乘是了義曰正法。又一切小乘不了曰妙法。一切大乘了義曰正法。又妙法即道方便。正法即正道。初發心至十迴屬方便。初地至佛地屬正法。問。若爾法花不了義耶。答。彼是五乘相對曰妙。今即內外相對論妙。故不同也。不退因有三障障聞慧。一宿世業謗正法。所以今不聞法。二為障他聽法。三毀壞燒除經書。初一障從法得。次障從眾生。後障從因他。得聞正法除此三障。又初從邪見得。次從貪眷屬障得。後從無敬重得。
住不退地。第九果不退。不退地者。初見如如不退也。障有三種。一貪著生死。二貪世樂。三下劣心。初二願求人天善。下劣心。劣心為求二乘。初為貪愛人天果。次為懈怠不發心求佛。後為無慈悲不化眾生。
獲得至門下。第十不退事。事即下十種陀羅尼。（隋云。事者自在。有三種障。一聽聞障。二惡智障。三禪定障。初不聞法。聞法復少。次執著諸見。後多懈怠散亂障無方便。又釋上文為十一種。一生功德善。二願得菩提。三發菩提心。四除滅罪障。五生死無倒智。六能生見道。七向菩提心。八不生怖畏。九得入見位。十得四無畏。十一種大神通。開前第六常得見佛不離諸佛以為六七。故成十一。即如次配前十不退。生起次第具如彼也。）就文有三。一總標證得。二別列十名。三善男下廣歎力用。初也。本云而得親近不相遠離。今屬第七不退。義通上下。本今互舉。故不相違。而得親近者未得始得。不相離者已得不捨。總此故言獲得如是勝陀羅尼。後九皆應有此語。標例前知耳。
所謂至尼第二別列十名。同眾生數故言無量。同眾生量故言無減。如數如量以十法化之。（興云。數與量義相涉。故不存也。曉云。此依功德力名呪之所得。後九准之。此述本意。至下悉之興又徵云。違論說勝定力所加章句名呪。依果得因必相違故。今無盡無減者。求菩提行故無盡。利眾生行故無減。由此諸地皆有此名。）大般若五百六十二云。善現白佛。無量無邊義有何別。佛言。無量謂於此中其量永息。無邊謂於此處數不可盡。豈謂數量義有相涉。故知寬見寬之所致也。又定加章句名呪者。同大論說念慧為體。依呪得行因果何違。
言海印者譬妙法。無盡無減如海。出妙功德者有三義。一滿足五度施眾生。二如意滿足隨眾生心。三利益滿足利益現當二世悉得之。此陀羅尼名大布施神通。即施度。初地成之。（沼影依之。）
二眾生意者一切心也。行者一切煩惱。言語者眾生念欲出語及種種音聲。（隋云。言語有二。一思惟語。心念欲語言。二音聲語。出口語言。依聲顯名。依名顯義。）能達者。菩薩智慧生。能通達眾生行語言等。此名救濟大苦神通。（又言大雨法雨神通。）即二地戒度。此中明陀羅尼為護他品。前陀羅尼明自護。
三能成就大正行利益自他神通。未得之法欲求自利。已得而說利他。菩薩入此神通令一切眾生得於三慧。三地菩薩能正身聽法。能說一切正法。自他三慧具足如於日圓也。無垢者即三障。相者三慧之相。光者即三慧之光也。無三種障者。一散亂障聞。二放逸障思。三顛倒障修。三地忍成不惜身命求法言正行。（興即取之。）
四能攝持滿足流通一切曰法神通。即四正勤。一切法未得令得名攝持。已得令具足名滿足。已足令他解故曰流通。功德具足故譬滿月。能流至利他故譬。相光者照了他四正懃成就。（興即取之。）
五能伏等者。本云能伏一切惑事等。能斷業煩惱流入此神通。是一切眾生得定心。除一切煩惱惡業生功德流通也。能伏心皮肉三煩惱惑也。事者煩惱所生業。演功德流者。一切禪定即是能伏之智。伏三煩惱一切業也。五地定成故能伏也。
六心煩惱二乘不能破。陀羅尼能破心煩惱。故名金剛山。有二義。一高。二障。高故二乘不能至。障故二乘不能破。唯金剛能破。此名能斷一切惑分段習氣神通。入此定言一切眾生淨土中皆行般若。前明能斷相續為伏。此明能斷根本為破。六地波若成就能破。（諸師影之。）
七說不可說義四攝更利益成就神通。布施令受愛語令入。利行令就。同行引令解脫。四攝是說法因緣。不可說有二。一道。二果。道可行不可說。道果可得不可說。布施令人聽彼說法因緣。後三令眾生正修行入理。理非是可說之法。故言不可說義作因緣也。（興影取之。）藏者。菩薩入此神通。令一切眾生更互修行四攝。一為信受教。二為入正法。三為成就。四為解脫也。
八實語者。能持一切佛法令入如如神通。世間聲有三。一唯聲無語言。如風樹等。二唯語言非音。如文字在紙。三亦聲亦語。如口說法則。三乘各有法則。大有三義。一明三假空。（隋云三性空。）一語言。是相貌假。（分別性。）無自性。二音聲。是依他假無自性。三法則。是實（真實性。）無自性。解此三空故言通達。二明四辯。一語言是辭。二法義二辯。三音聲樂說。三明能詮三義。一說是音聲。直出聲。二所說是語言。自詔前法之名。三法則是前境體義。如瓶柱等。發聲以表名。立名以表體。世間自有名而無義。如空花等。真實者。菩薩解此三平等無生無滅一如如也。
九虛空無垢心行印。能成就一切眾生問難如理解釋。此文即譬。四無礙。辯如虛空。前人無礙心行譬四辯。以無礙四辯化眾生如心行虛空。能行所行悉無礙故無垢。無垢無礙也。印如前釋。（興徵曉說。又徵本云。虛空即喻所化之生。非也。所化眾生各有機宜。不能堪受無礙之說。非如虛空無所拘故。）既云能所。明知俱喻。豈偏取意假令據受。四辯自在善達萬機。諸有受化各令無礙。若有礙者豈得益耶。又徵曉說。無別能也。
十無邊佛身。即能顯利他方便事神通。無邊身有三義。一從一毛出無量佛。次第相生遍一切處。二一一國土一佛唯一身。而遍一切處見之。三能令眾生見種種形。若未生善根作聲聞形。已生善根作緣覺形。已成作菩薩。成就後作佛。（曉莊依初。沼取第三。興總徵云。受佛位故於十方界能現佛身。即違無邊佛身。若如所言應說無數佛身。今十地人既得佛位。當往智□能顯無邊真實法身故。）據真法身更不待言。今顯化事又即應說無數。如說無邊。謂於是處數不可盡。故無害受。
問。先說十陀羅尼。與今十陀羅尼有何別耶。答。有五種異。一境界異。前以法界為境。此以眾生界為境。二利益異。前為自利。此為利他。三因果異。前因。後果。四淺深異。前深。後淺。五本末異。前一一陀羅尼各生此十。前為本。此為末。（曉依第五。故云。依前十種種呪陀羅尼得此十種行陀羅尼。如其次第配於十地。如前說言不忘念初地等。正謂此也。莊興取此呪行之義。興五異云。雖有此說而違呪持名字章句。無所緣理。設許有境能遮災障應緣眾生。故本末亦有過。如理應思故。前解盡理。）子須普見。設許無緣謂無他念。不爾何故近多聞呪唯念所求。遠能滿呪令觀字輪。何但眾生。又持明者法界為緣。廣如毘盧遮那等說。無所緣者愚之甚也。
善男至就。第三結歎有三。此初明菩薩得無量法陀羅尼。言如是者如上十種。等者十外無量。本此等字有陀羅尼門之下故。今既有上。故雖內等而義如本。得成就者。成就在心也。
是菩薩至不來不去。第二明解法如如有三事。一諸佛土。二諸化佛。三諸正法。見此三種皆如如也。（沼影取之。）
善能至熟者下。第三明通達化道有四。此四通達依十力也。一通達所化眾生界為三力。一根。二性。三欲。二通達化方便界。依三世力。三通達器世界。是業定力。四通達法。即至處道及處非處力。初也。有二。一知俗。二亦不見下明知真。真諦中不見眾生可成就也。（沼興取之。）雖說種種下。第二通達化方便界。化方便有三。一神通輪。二說法輪。三授記輪。今但舉說法輪。說種種法即通達方便界。此知俗也。於諸言辭不動者即知真。通達不住不去不來。即三達力也。
能於生滅下。第三通達器世界有二。一身內五陰。二身外國土。業之二力能知二種世界。言於生滅者。說三界因果生滅等示現眾生。此知俗也。知業生欲。知定生色無色。證無生滅者。見三界報即無生滅理。此知真也。（興云。非也。因於勝義亦無生滅果。於世俗亦有生滅故。今若情若非情。於世俗中雖有生滅。而於勝義證無生滅故。）此文分明。何以生迷。因果生滅等此俗事。如是生滅若於真理宛然無生。義廣如別。若情非情。俗雖生滅真無生者彌成前義。實如言者。何故報佛執無常耶。
以何因緣下。第四通達法界有二。一自性得法界。二修得法界。修得即八萬四千波羅蜜。對治眾生煩惱。菩薩依初力通達因果。即通應法二種身。依至處道力即通達三乘道。道者即空無相無願。諸行法者即修得法界。此知俗無去來者即自性法界。此知真也。一切法無異者。即總結上界也。
說是至菩提心下。第二大眾進行有四。一住清淨。即三萬等。八地至金剛念念恒流不作功力住。二地清淨。即無量等不退菩提心得。初地至七地。三見清淨。即比丘得法眼淨。十解至十迴向見真諦境。四意欲清淨。即無量眾生發心。初發心至十信。發意欲求佛也。（曉莊略取。沼廣取之。興云。即違經中淨信堅固不可壞故。今無生者初地不退。菩提心者十信。得法眼者初果。發菩提心者起善法欲入解行也。）若爾經力即非殊勝。但如所言無得佛故。今顯教德。從初發心乃至成佛。故沼顯云。文有四益。一得無生者。創得在初地。長時得在八地。圓滿得在佛地。具如彼也。
爾時至受眾苦。第三如來結嘆理深難解。說偈總結之。初半明解。後半明惑。（曉莊取之。）勝法等者。本云逆生死流道。道今勝法。流有三。一不正思惟。二行無明等煩惱。三善不善業及果報。道有三。逆彼三流。一身見滅道。二顛倒滅道。三散動滅道。初對治皮肉煩惱。能逆業煩惱等。即二乘道未過四倒。次即迴向至七地逆無明煩惱。後八地至十地菩薩。於如如中有散動。作意不自在。八地是其對治。逆不正思惟也。甚深者一切凡夫不能通達空無我理。微者二乘所不能得。難見者七地以還不能見。（曉興取之。）後半明障。貪欲一切凡夫。盲者二乘。冥者散動菩薩。即三界外惑。七地以下（曉興取之。但菩薩云始行。）然有情者。本屬貪欲。今文不次。故為總舉。次盲冥等則顯三類。義無違也。
爾時至佛足下。第三大眾弘通有三。一出能知之人。二明所知之法。三如來勸述。初也。言爾時者。一是佛說此品竟時。二是大眾得四清淨之時也。
而白至聽眾下。第二明所知法中有八事。一於正法生尊重。二於說者恭敬。三於聽眾願供養。四於國土作守護。五於邪行勸令斷除。六於正行使修習。七於留難恒救護。八於所修常供給。初也。言處處者。欲明聞法無厭故處處聽之。是說法師下第二文。令得利者有二。一利色身。四大平等。二利□□。四識具足。安樂無障者。通明心色二□無障。盡心供者。明聽正法能生三慧。即是供養。新近圍繞之義也。亦令聽下第三也。所住國下第四。如三身中也。次三可見。然第五中云制底者本云塔也。第八。本云隨其所須如意供給悉令具足。今即舉第七中兼之。
佛告下。第三如來勸述流通。勤行上八故法久住於世也。五欲者。一色欲觀皮壞相。二相貌欲觀青淤想。三威儀欲觀爛相。四細觸欲觀白骨。五形貌欲。即端正形體。觀骨相離相也。

蓮華喻讚品第七

略開三門。初來意者大有五義。一眾生疑。此夢無因而見。又心想夢。不足可信。今云。妙幢昔已作王常讚諸佛。發願見夢。豈是無因。昔願所感非因心想。故可信也。二證成前懺悔品。信相向佛說悔。物疑未安。合理故。今佛發其本迹。乃是深行大士。昔曾廣讚諸佛。行願已深。所詳契理。三成行善對止善。四生功德對般若。五成三身對持戒二品。修解脫。（祥取初二。即是述意云。此二顯感應符會也。曉沼及興莫不潤之。但莊略耳。）今又為利時機。如文。
二釋名者。如說彼王常以蓮喻讚嘆佛身。當知法喻兼目品也。（祥云。品中大意具述五法。讚嘆在初。故從初名。曉云。讚是稱揚之辭。嘆是嘆美之意。稱讚佛德而嘆美之。故言嘆讚。興云。梵云。迦摩羅蓮花。羯羅池。悉惲二合讚。即蓮花池讚品。今以喻代池者。翻家之意也。達利虱吒案多。此云見邊。例如瓶喻是所作性令生決定。具如彼也。）三決疑者。問。昔願有二。一奉金鼓。二讚佛德。何故不見奉鼓事耶。答。開懺悔音即貢鼓故問。本直云讚嘆。今何加喻。答。宜云。文說爾故。意謂。讚有二義。一通舉眾喻讚。二別昔願蓮喻。本今互說。故無相違。問。依別立者。何故不言奉金鼓品。亦應云懺悔本緣品。答。隨說叵難。問。懺悔之本緣者。何故不次前說。答。無礙之辯豈有違哉。懺悔正是滅罪生福之勝因也。滅罪者滅業障是。生福者最上地是。先顯其果方說。故上經言方本緣欲令勤求。有何怪矣。
爾時至諸佛下。四品明道中。第三明智慧有三。初二品明功德資智慧。次一品明慧導功德。後一品明福慧二用不定有無。初今為二。初依人生功德資智慧。後依法生功德資智慧。故宜云。若以人法分二段者。初喻讚品即嘆佛故為人。後金勝品是說呪故為法。非人無御法。非法無成人。由人故法即非法。由法故人即非人。非人非法即是中道。初讚佛也。懺悔品是佛說。妙幢述之。此嘆佛品妙幢昔說。佛今述之。品文有三。一長行出能讚之人。二偈頌述所讚之事。三品末五言三偈結會古今。（祥曉取之。）初也。有三。一明所對之人。二出能對之者。字曰堅牢。本云佛告地神堅牢。（曉云。能持大地令不傾毀。故堅牢。此是女神。而受三歸故名善女。西域敬神皆名為天。如長阿含四大之神皆名善女天。興即述之。莊云。護佛菩提樹故為名。興云取之。沼云。樹名畢鉢羅。）所以告此神者。理中為言機宜所??就事作語即有三義。一佛應跡在世依地化物。神既主知於地。通知往古事。故對之為證。二地神亦是發願擁護弘經之人。三是妙幢善友所以告之。（祥云。神有疑故偏對之。曉即取之。）三過去下。標所嘆之法也。
即為至最勝下。第二讚事。總有三十五頌為二。初二十一頌讚嘆。後十四頌發願得四果。（曉即取之。）初中有二。初二十頌讚嘆。後一頌迴向佛果。（祥云。讚嘆即是勸請。若義攝。隨喜在於迴向發願。懺悔攝在發願文中。沼取此分。）初亦有二。初十七頌嘆化身。後三頌嘆應身。初又二。初十六頌正讚嘆。後一頌供養。正歎有三。初一頌總標具三業二有十四頌別嘆。三一頌結。（祥曉取之。）初也。（初半總舉三世所敬。後半正明能禮三業。）具三業者。本云我今尊重敬禮讚嘆。准之。（今至誠者意業。稽首禮者身業。一心讚者口業。莊沼取之。然莊加云。稽者致也。以首接足。沼云至也。今謂。心是事主。欲顯敬極。故以心業標身口始。）無上至金色下。第二別歎有二。一相。二好（沼興取之。）初八頌歎相。後六頌歎好。（曉云。前中亦有好。後中不無相。但多分判。沼云。以好隨相。故雜讚嘆。）歎相有二。初六頌歎始終相後初誕身下二頌歎初生相。初又有二。初五頌正歎諸相。後一頌重結。初有九事。一歎色。二歎聲。三髮。四齒。五眼。六舌。七毫。八眉。九鼻。初也。本云諸佛清淨微妙寂滅色言寂滅者有三。一淡靜。二安祥。三即本。釋迦具之。故今總云無上清淨牟尼尊。身光等者。本云色中上色金光照曜。（曉云。三十二相次第不同。若依菩薩禪法經。身黃金色為一。頂有肉髻為二。乃至身如師子為三十二。若依無上依等。足下平滿之初。行步平整為次。乃至白毫為三十二。隨好次第亦有不同。出沒有異。無上依等以無見頂為八十相中。如初好。依瑜伽入三十二中彼辯。又大般若三百八十一說三十二相八十隨好。亦前不同。如沼引之。且依曉說。此即相中第一身黃金色相也。莊興依之。但興加云。所謂紫金如智論云。好衣服臥具。金銀珍寶施。故得金色相。）
二半歎聲。（初句。相中第十四如頻伽聲相。後句。相中第十三梵音深遠相。莊沼依本。興取曉意。加云。論云。有乞求者。意欲與時。柔軟實語必與不虛。故得梵音相。如伽陵毘伽鳥聲相。）
三半歎髮。髮彩等者。本云蜂翠孔雀色不得喻。（是好非相。諸師依之。）
四半歎齒。佛有四功德可萬物從過如來。（相中三種。謂第八口四十齒。第九齒密根深。第十四牙白與大也。諸師依之。興云。論云。施時實語和合語故得齒密相。四十齒相。施時供養受者心淨。故得牙白齒齊相。）
五半歎眼。如蓮葉者。本云如青蓮花映水開敷。（是好非相。諸師云目相。興云。施時不瞋不恚等心視彼。故得青眼相。）
六半歎舌。（相中第十一。諸師同之。）
七半歎毫。（相中第五。諸師同之。興云長毛。觀佛三昧海經云。太子時長五尺。樹下一丈四尺五寸。成佛一丈五尺。施之加圓卷如秋滿月。分明皎淨色映珂雪。論云布施令受者獨得自在用。故得白毫相。）
八半歎眉。比蜂王者。本云過於蜂王。（是好非相。諸師同之。）
九一頌歎鼻。依今有二。初半歎體。後半歎用。本略用也。（諸師云好。）
世尊最下。第二一頌重結為二。初一句結微妙無隻。今略本云如來勝相次第最上得味真正無與等者。後三句示微妙之相。謂如孔雀頂。本云一一毛孔一毛旋生軟細紺青猶孔雀頂。今准配之。（如來等者。總嘆諸相。得味等者。相中第十二得上味相。一一毛。相中第二十九。此嘉祥義。依此准今。初句兼二。謂結及相。後三毛相。莊興總為身毛一相。沼為二相。謂佛毛孔一毛生相。及毛髮端皆上靡相。興云。論云一坐食故。孔各生一毛。）
初誕至穩樂下。第二歎初生相有二。初半放光。後一頌半益物。初中。初句明持。後句明處。後中。本有三。一利三界。二利五道。三總結。今有初二。初半利三界。後一頌半利五道。第三略也。（總讚身相有大威勢。此中略歎十相四好。且依禪經次第配之。諸師略取。）
身色至千日下六頌第二歎八十好有二。初五頌就果為嘆。後一頌舉因歎果。（曉即取之。）初中又二。初二頌半歎軀。後二頌半歎用。初也。有六。一半歎色身。二半歎面根。三一句歎儀軌。四一句歎光明。（諸師同之。）五半歎修臂。六半歎圓光。（竝相中一而非好也。諸師同之。興云。論云。不瞋不輕求者故得臂長相。又云。丈光相。四邊皆有一丈光。佛在光中端嚴第一。逐舒卷故言一尋。）
悉能遍下。第二歎用有三。初半頌照世界。次半蔽日月。流輝等者。本云悉能隱蔽無量日月也。佛光滿故日月自蔽。如日出星。本今合也。後一頌半示佛土。本總略之。依今有三。初半拔苦。次半與樂。即世樂也。後半出離。即出世樂。
佛身至無與等。第二舉因歎果有二。初半舉因。後半歎果。果中本別。故云臂纖圓如象王鼻。手足淨滿敬愛無厭。（曉云。初二句眉圓好。次一句含三好。謂手足滿。并手足如意。及手足清淨。後句眾生無厭。此中略歎十好二相也。）今總攝故言超過等。問。相好何異。答。曉云。相是所依。任持諸好。好是能依。依彼端嚴。（莊云。粗者名相。細者名好。）問。何故唯立三十二耶。答。莊云。此三十二易了知故。如瑜伽辨。問。依何位中修相好業。答。一切有云。過三無數百劫中修行此業。今依大乘從勝解行具如曉莊。
所有過下。第二一頌合結相好。初半結過去。後半結當現也。（曉興取之。）
我以至皆供養一頌第二三業供養有二。初半總標三業供養。後半別出供養之事也。
設我至可說三頌第二歎應身有三。初一頌總嘆諸佛諸功德。二一頌嘆一佛一德。此從多少欲明佛德既多非言能盡。初也。有二。初半歎無有窮盡。本云設以百舌於千劫中歎佛功德不能得盡。今准知之。後半歎最上第一。
次文有二。初三句舉一佛之少。後一句況諸佛之多。
第三亦二。初三句明外事易知。後一句歎佛德難盡。就諸佛德業一等而言。一佛易知諸佛難測者。一行因各異。二示現殊途。三說法多種。
我以至願一頌。歎中第二迴身有二。初半牒前善因。後半迴向佛果。此具有五緣法。
彼王至發弘願下。十四頌第二願得此果有二。初半頌釋迦略標。後十三頌半正述所願。（祥及諸師皆取此釋。祥云。前結前起後。後正明發願。曉即取之。）初也。
顧我至無數劫下。第二正述願有三。初三頌半發凡夫時願。二以妙金下六頌。第二發願聖時願。三以此金光下四頌。發成佛後願。於此三時各有勝事。故各發願。（祥云十願。曉莊即取。作名釋之。如各辨也。）就初有二。初半標時處。後三頌出願體。初也。本云若我來世無量數無阿僧祇劫在在生處。今舉於時而兼處也。
夢中至懺悔下。第二願體有二。一願行因。二願得果。初也。有四。半願聞懺悔。是息惡。半願恒讚佛。是行善。半結第二。半結第一。
我當至下思議。第二願得果有二。初半令他先得。後半使我後得也。（沼云。計此應合在後。以奉金鼓方發願故。由文便故。在前明之。）若爾貢鼓非發願耶。既因得記當生此是行願次第。未必文便。拘勞無用。但可釋者。嘉祥述云。別有願得佛文。此中願成道者。意明先人後己也。故本云。我當具足修行六度。濟拔眾生越於苦海。然後我身成無上道等。
　　以妙至提記下。第二聖道願有四。一願得聖道。二願化眾生。三願除惑惡。四願修善解生起可見。初有二。初一頌願妙幢得果。後一頌願二子得聖。
若有眾下。第二願化眾生有二。初半舉所化。言無救護。本云無救護者。後一頌明能化有二。初半總願救護。本云我於當來作大救護及依止處。救護者化身。依止者應身也。後半別出救護法。初一句除苦。後一句與樂也。
於未來下。第三願除惑惡有二。初半舉時。本云我於來世行菩提道不計劫數如盡本際。准以悉之。後三句明法有二。初一句明能滅。後二句明所滅。本云使我惡海及以業海。煩惱大海。悉竭無餘。一惡海是皮。二業海肉。三煩惱心。心曰大海。今准顯也。
令我速下。第四願修善解有二。初三句明菩薩正行。後二句明菩薩傍行。正行有二。初一句功德。本云我功德海。願悉成就。後二句智慧。本云智慧大海。清淨具足。今雖轉勢而義無違。傍行亦二。初句舉況。本云猶如大海珍寶具足。後句法說也。
以至悔力下。第三發成佛後願有二。初一句舉能得之因。後三頌三句舉所得之果。初也。
當獲至光明下。第二舉果有三。初願得佛時具足三身。二願得佛時能度眾生三得佛時有清淨土。初有三。初願法身。二願應身。三願化身。初也。本云菩提功德。光明無礙。即是理智二身也。菩提曰覺。即是應覺。應覺是法身。慧光照徹是能覺。能覺是應身。總是如如境。是滅也。體備萬德。故今稱之云福德也。光明無礙者。如如智不見生死涅槃之異。無相有能照之殊也。既無二見。故今美之云淨光明。
既得清下。第二應身也。
願我身下。第三化身有四。一一句有光明。二一句有威德。三一句有相好。四一句有勢力也。
有漏至願圓滿。第二願度眾生亦二。初二句舉所化。後二句明能化。就初。本云當度眾生越於苦海。并復安置功德大海。准今有二。初句除生死。後句與涅槃。後亦二。初句現福滿。後句當智圓。初句本略。而後句云來世多劫行菩提道。如昔諸佛行菩提道。此似今上云於未來世修菩提皆如過去成佛者也。蓋轉勢歟。懺悔品中有此例故。然准為二。言當來者舉時。智海等者引例。
願我至清淨智。第三願得淨土有二。依本所願能願為二。今即轉勢。初半舉土體即自利。後半舉共生即利他。
妙幢汝下。大段第三結會古今。依今有三。初一頌結會妙幢。二一行結會二子。第三一頌大眾信行。本有初二。第三略也。問。妙幢作此王時。是何佛所。答。思之。

金光明最勝王經玄樞卷第七

于時寶曆三年五月四日奉寫得此卷了
始筆于二月二十二日再校了
寶生院閑人成慶（六十九齡）