演義鈔一上纂釋第一

　 輸入者 彭忠琴
　　　　　　一校者 毛小燕
二校者 崔世湖
改稿者 毛小燕

疏。大方廣佛（文）問。圓經題名云。大文廣佛等（云云）爾者為如來親立此名。為當結集者譯者之所立歟。答。譯者之所立（見）又會解云。問。所釋中餘經論中目之不同。如攝論約數目為百千經。涅槃等經約喻目為雜花經。智論約法目為不思議解脫經。又出現品離世間品皆有十名。譯者何獨取大方等標題豈不依諸經論所目哉。答。清涼云。前三異名義多總略二品。十目多從別名。又局當品故。今譯者具以六字為名。則人法雙題。法喻齊舉。具體具用。有果有因。理盡義圓。故標經首。問。若爾餘經論等。何不指此具名哉。答。餘名依一義略標指。如後人但云花嚴經之例也。若標經首。須取具名爾（已上）此二箇之問答者。自是初重之答上重難重答也。問。寶性論第三云。花嚴經性起品言。次有乃至邪見聚等眾生身中皆有如來日輪光照作彼眾生利益（等文）梁攝論第十五云。花嚴經有百千偈。故名百千經（已上）金剛仙論第一云。如大花嚴經世間淨眼品。即成道日在寂滅道場說（等文）並見今經名。花嚴經是則略舉下三字。明知梵本經具有上四字歟。若具題云。摩訶毘佛略勃馱健拏標訶。此云大方廣覺者雜花嚴飾經。然今翻經三藏譯彼梵本經題時。省略雜飾二字。又直存覺者之梵語故。即云大方廣華佛花嚴經也。豈是覺賢等來漢土方始立此號哉。若云譯者自以六字為名者。梵本經如何題之哉。答。此事雖暗難定。而且愚案之。今六字之題名者。結集者之所案也。但至清涼云故今譯者具以六字為名者。是大疏一下總釋經題門中釋也。彼釋意云。諸經論之所目義多總略故。今翻譯者依用彼結集者之立題。具以六字為名也（為言）非謂譯人來漢土始立此名歟。若如是會通之者。諸經論之所說更有何相違乎。問。祖師既明判譯者以六字為名。然有何依憑強云結集者之安立哉。答。若譯人來漢土始立此名者。何得諸經論中本有此名哉嘉祥遊意（釋經題目中）云。依天竺梵本。前皆無題。但云悉曇。此云吉法。亦名成就。立名皆在經末。而迴後在初者。蓋是譯經之人隨震旦國法。欲令因名字不同識部類差別故也（已上）經前經後雖處有異。梵本有此題名者。實分明也。爾者豈非結集者之安立哉。問。密嚴經中佛自說云。十地花嚴等。又涅槃經觀佛三昧經等。並呼今經名。雜花經是即佛親立名（見）如何。答。離世間品云。此經出生一切菩薩諸行功德深妙義花（等文）探玄記十七云。名中有十。一生諸行。二出功德○功德義花者。是功德妙行間錯如花花。花嚴之名依之而立（已上）問。題中云大方廣者。為今經不共之名歟。為當如何。答。若約名言同。則非不共。若約義理別。則是不共也。謂如大方廣三戒經‧大方廣十輪經大方廣寶篋經‧大方廣圓覺經等。有十餘部（云云）是則名言同也。義理別立圓覺。略鈔三之上云。花嚴顯亦云大方廣。與此同異。答配屬三大則同。釋義隨宗。則異。花嚴疏釋大云。一切相用皆同真性而常遍故。持則雙持性相具十玄門。軌則一切諸法一一能生解故。藏和尚於一塵中說百門義述成兩卷。廣則能包能遍。相即相入。重重無盡。一一對此同異可知（已上）持則雙持等者。釋方字也。故今疏一下云。方者法也（等文）法者以軌持為義故如是釋也。花嚴疏釋大等者。今疏一下也。
裏云。
花嚴傳第（隱顯第二）一云。大智度論云。不思議經有十萬偈。攝大乘論云。有百千偈名百千經。釋論云。即花嚴經十萬偈為百千也。又涅槃經名此經為雜花。然百千舉數而標目。雜華即相以彰名。舉數者失其源。即相者遣其主。不思議則推宗有在直造其庭。佛花嚴則以人標法。曲詳其致四名之中。後二為得矣（文）一義云。花嚴經之名字正出自佛語。何屬譯者等乎。彼涅槃觀佛等諸經。共云雜花經。問。至相等立搜玄等名。今何不立別名。但云某經疏乎。答。會解云。問。今疏何不依搜玄等立別名哉。答。以彼約搜索玄妙并探取玄妙故。別立搜玄探玄之名。所以二疏但撮略而已。以此疏既全取所釋立名。則簡而實備。約而實豐也。故義科章門落落星布。非但撮取玄義而已。故別立不立各有以也（已上）。
疏。清涼山（文）問。清涼山與清涼寺。為同處異名。為當處所各別乎。答。清涼山者。總指五臺山。是總名也。清涼寺者別舉山中一寺總別不同。有何相濫乎。問。演義鈔（大下住處品）云。言清涼山者。即代州鴈門郡五臺山也。於中現有清涼寺。以歲積堅冰。夏仍飛雪。曾無炎暑。故曰清涼。五峰聳出。頂無林木。有如壘土之臺。故曰五臺（已上）如此釋者。清涼山即是清涼寺見如何。答。彼釋圓經住處品云東北方有菩薩住處名清涼山之文。為顯經說符合今現事故。云於中現有清涼寺也。故花嚴傳卷。第一（論釋第五）云。案此經菩薩住處品云。東北有菩薩住處。名清涼山。現有菩薩。名文珠師利。與一萬菩薩常住說法故。今此山之下有清涼府。山之南面小峰有清涼寺。一名五臺山。以五山最高。其上並不生林木事。同積土故。謂之臺也。山周迴四百餘里（已上）意云。今此漢土自往古有清涼府。又有清涼寺。正符合經說也（云云）又名清涼者。花嚴傳云。山去京一千六百里。代州之界。然地居邊壤。特甚寒烈。故四月已前七月已後。堅冰積雪。暠皓彌布。自非盛夏之日。無由登踐。勗哉懷道之士。可不庶幾一往乎（已上）。
疏。大花嚴寺（文）鈔十八下（住處品）云。案感通傳云。今五臺山東南三十里。現有大孚靈鷲寺。兩堂舊跡猶存。南有花園。可二頃許。四時發彩。人莫究之。或云是漢明所立。又云魏文所作。互說不同如何。天答曰。俱是二帝所作。周穆王時已有佛法。此山靈異文珠所居。周穆王於中造寺供養。及阿育王亦依置塔。漢明之初。摩騰天眼亦見有塔。請帝立寺。山形似於靈鷲。故號為大孚靈鷲寺。大孚者弘信也。帝信佛理。立寺勸人。花園今在寺。前後之君王或改為大花園寺。至則天大聖皇后。與于闐三藏譯花嚴經。見菩薩住清涼山。因改為大花嚴寺焉（已上）花園今在下是清涼釋歟。花嚴傳第一云。中臺東南下三十餘里。有大浮寺。漢明所立（已上）准此等釋。漢朝造寺之最初歟。
疏。往復無際（文）鈔釋云。文有五句。言意多含。略為四意（文）既云略故。兩記共為顯廣多義故。加增多釋也。謂決擇先就鈔主。約三大等四釋述其意竟。更以三身三德等十義釋之。會解記於鈔四釋外。別申一多無礙等六義。加鈔四釋足為十義。故知此初五句文通含二十義也。今撮略引之。且決擇十義者。初三身釋者。初句化身也。依真現化名往應盡還源名。復次句發身也。第三句報身也。第四融拂三身。第五句結身所屬也。二三德釋者。初恩德。二斷德。三智德。第四五兩句前後並同也。三三事釋者。初般若二解脫三法身也。四三覺釋者。初覺他。二自覺。三覺行圓滿也。五三道釋者。初不住道。二證道。三助道也。六三智釋者。初加行智。二根本智。三後得智也。七三諦釋者。初俗諦。二真諦。三第一義諦也。八三觀釋者。初假觀。二空觀。三中觀也。九三心釋者。初隨緣心。二體真心。三離邊心也。十三心釋者。初悲心。二直心。三深心也已（上）若依會解記意。一順一多無礙義。謂初即一之多也。以不動本一面有往復故。次即多之一也。三一多雙融也。四一多雙泯也。五結屬也。二順法界緣起義。謂初有往有復體用不亂。是諸緣各異也。二以動靜雖異而一源無無二故。諸緣相望有互遍相資義也。三既由不往復而同一源。則以不壞互遍相資故含眾妙也。不壞各異故有餘也。四約智故說緣起。若癈智則不可說。故云超言思也。五結屬也。第三順義分齊四科之文。准抄約四法界釋可知。但抄約法。今兼順文也第四順。

順義鈔第一（上）

（此處有圖表）

鈔。至聖垂誥（文）問。三乘無漏人名聖。其義如何。答。決擇第一云。至聖者。能化之教主也○聖者正也。謂心與境冥。智與神會。根本真智證理。後得俗智達事稱境而知故號四聖（已上）問。今云至聖者。是能化之教主也。爾者為三身外別取十身。為取三身十身融即之佛。答。決擇又云。聖謂極也實也○初云至極。已揀二乘及菩薩故。後云至實。揀前之四教權佛。唯我花嚴具德實佛。獨名至聖○以果德而對因行。名為至極。五教皆具以稱性而對隨宜。名為至實。圓教獨有○細擇二訓。非無別理（已上）私云。此師意。權實對辯釋至實義也。若會解記第一云。若但三外說十為至。有所對故。未顯融權。亦未曰至今說至。既融之三世間為十身。則非三十不同方曰至聖（已上）准此權實對辯。當不許至聖也。應知。問。兩師所說何是何非。答。鈔二上云。粗相約教而說。三身為權。十身為實。若不知三即是十為不融前權外立實。故失經宗（已上）准之。
鈔。鏡一心之玄極（文）問。今經以法界為宗（云云）圓覺略疏（文珠章）云。謂法界則情器交徹心境不分（已上）然一心是諸教常談。又簡非情。今何不云法界之玄極。而云一心哉。答。會解云。言一心之玄極者。揀去末玄極之一心故。以一心約五教。通有十義。今揀去前七○正取後三（即圓教三。一謂融事相入。二融事相即。三帝網無盡。）即總該萬有即是一心也。故梵行品云。知一切法。即心自性。成就惠身。不由他語（已上）圓覺略抄四上云。疏總該萬有即是一心者○今則一一諸相當體便是一心。不須更泯。以本是心不應泯故。故云即是。不云攝歸○然此亦一心與上第三四門異者。三是攝事歸理。會末同本。四則泯事泯末。唯理唯本。今全事即理。即末全本。故云理事本末無別異也（已上）今云一心之玄極者。准此可知。但不之法界者。一心與法界是體同義異故。輒舉一名。何況圓覺經既云知一切法即心自性。定知無別所以歟。一義云。此有深意歟。圓覺經文珠章云。如來藏中無起滅故。無知見故。如法界性（已上）圓略疏云。法界與如來藏體同義別。別有其二。一者在有情數中名如來藏。在非情數中名法界性。如智論明佛性法性之異。二者謂法界則情器交徹心境不分。如來藏則但語諸佛眾生清淨本源心體。如云能造善惡能起厭求。就法界言。即無斯義。據此則藏心克就根源。混其本末。混則普該之義易信。克則周遍之理難明。故指藏心如法界性亦。乃攝其二義之別。歸於一體之同（已上）准此今欲克就根源故云一心。而欲混其本末明周遍之理故云玄極。即如釋總該萬有之一心云即末全本等。思之可知。問。此義尚不明。何不直混本末明周遍之理。而勞先克指根源哉。答。務本記云。案妙覺塔記云。憲宗踐祚○乃問師云。何謂法界。清涼答曰。法界者一切眾生身心之本體也。乃至稱法界性說花嚴經○據行願序云。萬法資始則該心境。故知不以有情故有。不以無情故無。今云眾生意。在動人為器（已上）。
鈔。大士弘闡（文）問。大士者誰乎。答。今鈔釋大賢闡揚於東夏之疏（文）云。正取覺賢。兼餘大德。謂智嚴‧法業是照‧實叉等。闡揚斯典（已上）。會解云。一證法界名大士。二弘大經故稱大士○若龍樹‧覺賢‧帝心。具上二義故云大士。若餘師未聞有證聖之說。皆唯次義故名大士也（已上）。
鈔。燭徹言等。漢書（藝文志）云。昔仲尼歿而微言絕。七十士往而大義乖（已上）。
鈔。蓋欲寄象繫等（等）。會解云言大士者。即能弘之人也（引次上所引之鈔釋）。次寄象繫之跡窮無盡之趣者。亦更通指作疏諸家。謂敏‧印二師‧隋遠法師光統律師‧至相‧賢首等（已上）。准此師意。上云大士者。殊指翻譯弘傳之三藏。今云欲寄象繫者。別舉震旦作疏諸師。並是顯能弘之幽微也。問。象繫者上繫下繫。此孔子寄以顯易理。今亦寄於浩澣文言。以窮無盡之趣也（已上）易正義第十一云。繫辭者○論字取繫屬之義。聖人繫屬此辭於交卦之下故（已上）圓覺略抄一上云。乾者卦之名。即周易最初之卦也（乾卦如此萬物皆始於乾故為首也。故繫辭云。乾知太始。坤作成物。）謂之卦者。易緯云。卦者掛也。言懸掛物以示於人。故謂之卦。但二畫之體雖象陰陽之氣。未成萬物之象。不得成卦必三畫以象三才。寫天地雷風水火山澤之象。方謂之卦。繫辭云。八卦成列象在其中是也。但初有三畫。於萬物變通未盡。故更重之。而有六畫。備萬物之形象。窮天地之能事。故六畫成卦。此乾之卦本以象天。天積諸陽氣而成故。此卦六交皆是陽畫（一長為陽畫。二短相對為陰畫。已上）又云。大象曰（天以純剛故有健用。今畫純陽之卦以比擬之故謂之象。）天行健（已上）問。但初有三畫等者。其意如何。答。演義鈔五上引易繫辭。彼釋意云。天有陰陽。地有強□。人有仁義。故以六畫象之（云云）至下結歎深廣中可具引之。准此若但有三畫。纔表天地人。而陰陽等義未顯。故云於萬物變通未盡歟。又陽卦皆連。即如上所引。若陰卦者。六皆斷也。謂是也。餘並至下可知。
裹云。
論語第四云。子曰。加我數年。五十以學易。可以無大過矣（易窮理畫性以至於命。年五十而知天命。以知命之年讀至命之書。故可以無大過也（已上）。
鈔。晉譯幽祕（等）問。幽祕者為幽隱義。為幽玄義。答。會解云。言祕典者。即幽祕典誥也。故有本云。晉譯幽祕。此則意云。晉譯未能顯著。故經幽隱祕奧致令釋者罕得其行。唯賢首得之爾。亦可。由此經結集已久藏龍宮。則祕藏之典。故疏云。菩薩搜祕於龍宮。光統等雖解。獨賢首得之爾（已上）問。光統等可爾。至相豈不得其門乎。答。雖至相製搜玄記。而教相宗義未顯著。至賢首時。宗義觀心共以備足。故宗號賢首宗。此意也。問。今疏序云。宏廓之幽字（文）鈔釋云。幽者深也（文）准此今云幽祕。亦可深玄之義。何釋幽隱未顯了之義哉。況又今序上（文）云微言幽致。豈是幽隱之義哉。答。問。得其門者。唯得粗淺。未到深奧歟。答。准會解記。今云門。下云奧。是影略互顯也（已上）具如下引。故知得其門則必得其深奧也。行願疏序云。失其旨也徒修因於曠劫。得其門也等諸佛於一朝（已上）准此可知。問。長源序云。康藏法師造疏二十卷。雖關鑰少開。而源流未盡（等文）既云雖關鑰少開等。豈非但得淺門未窺深奧哉。答。
鈔。未窺其奧（文）會解云。以彼雖欠未能得旨故。云未窺奧爾。奧即堂奧。即西南隅也。然與上句影略。上云頗得其門必窺其奧。此句云。未窺其奧。由不得其門（已上）老子經下卷云。道者萬物之奧也（奧藏也。道為萬物之藏。無所不容也。已上）。
鈔。不撥膚受（文）會解云。撥者度也。言膚受者。論語第六云。膚受之愬。如肌膚受垢。不覺有也。今意云。我不自揣度積於微過。如膚受塵垢。而輒易開闡。大疏以釋大經之旨也。有本云膚受誤。雖庸者常也。謙云不受庸常之人。而受字無味。故上義為正（已上）玉篇云膚。問。清涼大師在何聖代。何年製今疏乎。答。廣清涼傳下云。即自花嚴寺徙住般若院○於上起立製疏道場。即唐興元元年四月八日也○授毫灑輸才思如流○自興元元年。迄正元三年丁卯歲十一月○絕筆（已上）會解記引妙覺塔記。大同之。
鈔。偶溢九州（文）鈔九上云。論語第八。子張問行。子曰。言忠信。行篤敬。雖蠻貊。之邦行矣。言不忠信。行不篤敬。雖州里行乎。立則見其參於前也。在輿則見其倚於衡也。夫然後行。子張書諸紳雖云。紳大帶也（已上）。
鈔。講者盈百（文）會解記引妙覺塔記云。弟子為人師者三十有八。海岸寂光為首。稟受學徒一千。唯東京僧叡圭山宗密。獨得其奧。餘即虛心而來實腹而去（已上）問。既云為人師者三十有八。今何云盈百乎。答。百是數之總名也。未可定指歟。一義云。深證法界得骨髓者。三十有八。若但講文疏者。可盈百歟。大宋高僧傳第五云。弟子傳法者一百許人。餘堪講者千數（已上）准此可知。問。清涼在何聖朝。何年何寺院製今鈔乎。答。編年通論第十八云。又為僧叡等著隨疏演義鈔四十卷‧隨文手鏡一百卷（已上）總明清涼一生形狀中。如是釋故。編年次第不分明也。又大宋高僧傳第五云。嘗於新創雲花寺般若閣下。畫花藏世界圖相。又著隨疏演義四十卷（等文）准此於雲花寺製今鈔歟。但今（文）次下廣列所製綱要玄鏡等數部。故知為顯畫圖相故。云雲花寺般若閣下。不可通演義鈔撰述之處歟。會解記引妙覺塔記中。不見製鈔之時代處所也鈔。髣髴近宗（文）疏下明說經緣。敘昔順違中云。後一近宗（已上）彼鈔（一下）釋云。未窮玄妙故云近宗（已上）。
鈔。昔人云人在則易（文）問。昔人者誰人乎。答。周易第八云。茍非其人。道不虛行（已上）孔穎達疏第三云。言有人則易道行。若無人則易道不行（已上）今鈔四下述儒教中。同五上釋經序中。並廣引孔疏。准此今亦指孔穎達云昔人歟。
鈔。意夫後學其辭不枝矣（文）意者憶想也。枝者分散也。會解記科云勸學得所者。意云。凡學人心中有疑不決之時。其語亦不定故。或繁調而費功。或簡語而不盡。是即辭枝之者也。然今祖師削繁去簡取中庸之本志者。為令後學折中得所也（為言）故會解云。吾祖尚慚折中之才。後學豈得枝其言詞不取中庸。易曰。中心疑者其辭枝。今勸折中。乃五祖之心也。然每見向者好為繁詞。近人皆作簡語。皆越吾祖所誡也（已上）。
鈔。總序名意（文）名者第四略釋題名也。意者前三門也。
鈔。亦言教跡（文）會解云。意謂形言序述於疏首者。即言教之跡爾。令學者尋此教跡。而得疏之大旨。如尋兔跡以得兔也（文）。
鈔。今初約三大者（文）決擇云。問曰。三大何故不次第哉。答曰。含餘法界等義故。顯圓融相故。彰無礙理故。隨作者意故。或欲表攝末歸本。先用次體。復表依本流末。中體後相。三大不次。不徒然矣（已上）。
鈔。二約絕於邊際（文）問。往復無際者是用大也。其無際有二義中。絕際無際者。與彼動靜一源之體大。有何別哉。答決擇云。鈔據即事同真者。即取能同事用。非所同之理體問曰。此言同真。為與真一耶。為與真異哉。若言異者。何云即事同真。若言一者。應是一源體大。寧屬往復用大今謂通云。以事望理。具二義故。何者。以事望理。由非異故。同真絕際。以事望理。由非一故。事用廣多。將前非異從後非一。故屬用大○又解。此言同真。非謂事體同真。但以稱性分量同真故。無前難（已上）委細簡別留意思之。問。今又解意。以稱性分量同真為絕際無際者。與性起大用同異如何。答。
鈔。今謂迷法界（文）問。迷法界者。根本枝末二種無明中何哉。又悟法界者。因果二智中何乎。答。決擇云。有二解。一云。迷之一字根本無明也。往六趣者業繫苦果也。悟之一字雖復名覺也。復一心者果究竟覺也。染淨之法各舉初後彰取中間。一云。迷之一字本末不覺十重染妄也。往六趣者即前妄法背覺令塵皆往六趣也。悟之一序分滿始覺五位功德也。復一心者即前淨法從凡向聖皆復一心。後解為勝。攝法無遺故（已上）此用起信論說返流四位中文言以釋之。
鈔。皆法界用也（文）問。悟法界而復一心等。尤可法界用。迷法界而往六趣等。豈是法界用乎。故起信疏釋用大之處。及探玄記十六釋性起品中並云。善順於真故真用也。不善違真故非其用也（云云）今何云皆法界用乎。答。兩記釋今文。其意少別也。故會解云。染淨迷悟雖殊。皆法界隨緣用也。則前約別義故須揀此約通義故皆收也（已上）意云。雖約增上緣則迷悟染淨有異。而無不並以真如為親因緣。其增上緣者。以無明等為染法緣。以戒定等為淨法緣也。然今約親因緣故。通云迷悟染淨皆法界用也。若依決自廣起問而即答云。此義極難。人多未曉。今略指揀。冀垂清鑒。清淨法界如淨明鏡。法界染用鏡現穢影。非直不污法界。亦表法界清淨故。非直不污明鏡。亦表明鏡清淨故。不以稱性妄染不斷便難法界不清淨耶。不以明鏡穢影仍存便難鏡不清淨哉。勿謂稱性染不斷便令佛起煩惱哉。勿見鏡影之穢常現便謂鏡有昏塵哉。以法對喻照然可見。良以妄染乃具二義。一者可斷。二者不可斷。初義同常。後義當悉。故我世尊演教墮宜。應權小根說染妄之過患。則一向斷。順圓頓根不染妄之功德。亦通不斷（已上）又云。又十玄門有同時具足門。果位唯淨。那云具足。十所因中有法無定性因。果位唯淨。豈不定哉。又清涼破刊定云。德相不通染門。交徹之旨。寧就但現而常虛無實過患。細思細思。慎勿驚疑（已上）問。迷法界而往六道皆法界用（云云）。爾者別約染分依他之邊歟。為當通所執性歟。答。一義云。別約染分依他之邊歟。問。鈔（十一上夜摩偈讚品）云。迷真似現者。此之一句具足三性。迷即遍計。真即圓成。似即依他（已上）今既云迷法界。明知正指遍計所執性。即根本無明也。何況今鈔下釋真妄交徹即凡心而見佛心之疏（文）云。如約遍計為妄者（等文可見）與真交徹之妄既通遍計。豈不此遍計即為法界用哉。答。
鈔。迷則妄生悟則妄滅（文）問。自下明何義乎。答。往復二字各以三義釋之。然上各合釋二義。而未釋起滅義故。自下別釋起滅也。然若粗相配釋。則起滅共約妄故。云妄生妄滅也。若委細分釋。則可通真妄故。云然真有二義等也。問。既往復二字各以三義釋之。若合釋則三字共可合釋。若別釋則三字共可別釋。何前二合釋。後一別釋乎。答。一義云。義不便故別釋之也。謂雖起滅二字如次在迷悟二門。而其所起所滅共是妄法。全不同前去動二字唯約妄。又不同前來靜二字唯約真也（是一）或又去動二字唯約妄。來靜二字唯約真。然今起滅二字共通真妄。故即次下云然真有二義等是也（是二）故決擇云。上之二訓唯事非理。起滅一訓雙通事理。所以別論。又云。上之二訓唯能迷能悟。起滅一訓通所迷所悟。所以別論（已上）。
鈔。然真有二義（文）決擇云。問曰。隨緣之義為理為事哉。答曰。豈不鈔云。然真有二義。此即但是真理不守自性受熏之義。即是真如通達作用。亦是依理成事門中。所依能成之理。非是能依所成之事。禪詮云不變是性隨緣是相者。但據以本就未不異故。問曰。何者是本。何者是末。云何不異。答曰。隨緣真是本。相有妄是末。以隨緣真徹相有妄。乃名不異。然真理妄事非一非異。性宗綱領學人頭秤迷此觸途生滯悟此覽義無疑（已上）。
鈔。則真滅妄生（文）決擇云此言真滅。非是喪滅。但是隱滅。問曰。不變真滅耶。隨緣真滅耶。若云不變真滅者。特違文理故。鈔云。然真有二義。一者隨緣迷則真隨於妄則真滅妄生等。何開不變。次鈔文云。真界湛若虛空體無生滅。此義在下體大中。尤知隱滅之真非是不變。若分隱滅顯生。且非體大。仍屬用大。既有隱顯。何名不變。由此得知。隱滅之真非是不變。若云隨緣真滅。義亦不可。何以故。正隨緣時。隨緣之義理應增顯。何成隱滅。今謂通云。將不變真就隨緣門即言隱滅。非是別論不變隨緣而有隱滅。細思細思。可知深味（已上）。
鈔。迷來無始（文）自下四句。上二句明廣多無際。下二句明絕際無際。問。此第一義雙約迷悟（云云）。然今廣多但約迷以釋。絕際但約悟以釋。有何意哉。答。決擇云。言迷來無始故無初際者。應云悟來無初故無後際。下即是廣多無際○悟絕始終際則無際。應云迷絕始終際即無際（此是絕際無際）鈔據影略不全顯示（已上）。
鈔。一豎論去來（文）問。妄法有終者。經論之盛談也。何云來無終乎。答。決擇云。以法從人。即許斷盡。以人從法。未來無終故。或望一人多人。盡不盡別故○或就即淨義。未來無終故（已上）又花嚴經十無盡藏品說多聞藏中云。何者為生死最初際。何者為生死最後際。是名無記法（已上）意云。若有人問生死初際後際。則菩薩不可答之。以無所益故。名無記法也。大疏四下云。問。初際無始。聖教所明生死有終。豈非正理。答。略有三義。一約一人則可云終。通望一切則無終極。二以彼定執長邪見故。亦不應答。謂許有終必有始故常法無始亦無終故。三約法性皆不可說。故中論云大聖之所說本際不可得○先後共亦無。既言本際不可得。亦不應定。謂無始無終。況有始終之見耶（已上）此三義中。第三是今絕際無際義也。
鈔。妄念攀緣（文）決擇云。妄念即攀緣。唯因心也。妄念之攀緣。亦因境也（文）。
鈔。若約絕際（文）問。自下明何義乎。答。上約橫豎明廣多無際故。今對彼二義更明絕際無際。謂初對豎義以明絕際。即引中論為其證也後橫尋妄心下。對橫義以明絕際。此引遠公述其相也。餘如下鈔之。
鈔。中論云大聖（文）大疏如上引。鈔（十一下十藏品）云。即本際品偈。此中初引教立理顯無始終次二句仍上遣中。以無始終可待對故。後兩句遣其先後。略有三義。謂應有問言。生死二法為先生後死。為先死後生。為生死一時。一時名共。且總非。下偈出非所以云。若使先有生後有老死者。不老死有生。生不有老死若先有老死而後有生者。是則為無因。不生有老死。釋曰。前偈破先生後死。生必因死。今先有生。則不因老死而有。故云不老死有生。則亦令生無有老死。先獨生故。後偈破先死後生。生是死因。今死在前。為無因矣。次破一時偈云。生及於老死。不得一時共生時則有死。是二俱無因。釋曰。以生不因死。死不因生故。後結法空云。若使初後共。是皆不然者。何故而戲論。謂有生老死（文）
鈔。橫尋妄心（文）自下約橫以明絕際也。問。下引遠公。全是廣多無際義。更不見絕際義。今何引用哉。答。羅什問遠公於所解法云。若得不馳散深入實相否。畢竟空相中。其心無所樂○仁者所得法。幸願示其要（其要具如下引）故遠公有此答書。是知今云本端者。指實相也。是即起滅有無等諸法之本源。或端緒故。或端直故。名本端也。因緣無主者。畢竟空相也。如智論云。從因緣生即無自性。無自性故則畢竟空也。今此中意云。欲知本源所在。只是起滅有無等諸法之中。但毫釐有差。天地成隔。故云一毫等。如還源觀云。真空滯於心者。恒為緣慮之場。實相居目前。翻為名相之境（已上）准此思之。今（文）橫歷萬法。以明本端絕際之義。又准下旨趣玄微中明三大所在之義。可思之。次下廣往復行竟。總結釋云。此中無際亦有二義等（云云）可准知之。
鈔。是以遠公云（文）歷代三寶記第七（譯經東晉）云。廬山沙門釋惠遠○雁門人。姓賈氏。二十一遇釋道安。以為真吾師也。聽安講般若經。乃曰。儒道九流皆糠秕耳○聞羅什入關。便遣書通好○什答書曰。鳩摩羅耆婆和南。既未言面。又文辭殊隔導心之路不通。得意之緣圯絕○并遣偈一章曰。既已捨染樂。心得善攝不。若得不馳散。深入實相不。畢竟空相中。其心無所樂。若悅禪智慧。是法性無照。虛誑等無實。亦非停心處。仁者所得法。幸願示其要。遠重答以報偈一章曰。本端竟何從。起滅有無際。一微涉動境。成此頹山勢。惑想更相乘。觸理自生滯。因緣雖無主。開途非一世。時無悟宗匠。誰將握玄契。來問尚悠悠。相與期暮歲○因著法性論曰。至極以不變為性。得性以體極為宗。什見論而歎曰。邊國人未見有經。便與理合。豈不妙哉（已上）。
鈔。三約返本還源（文）問。本源二定。返還二字。各是一義也。何別對而重舉乎。答。決擇云。返本（照體也菩提也）還源（寂理也涅槃也）或言實義同。（文）體容斯（已上）師云。返本者約最初發心也。還源者約究竟圓滿（云云）但鈔下（文）云。復本源或云復本心。明知只是言異義同。不可作穿鑿歟。
鈔。第二妄唯往（文）問。鈔次下釋體大中云。二唯對妄者動即往復有去來故（文）准此可通往復。今何云唯往乎。又次下云。然此一義自有往復。今何云今此唯復乎。答。會解云。三義對論故。初具往復。次二各一。若三義各別自釋。則三皆有往復。以義各有主故。今對辨也（已上）問。第三義自有往復者。下引經釋之故可知。然第二義之往復。其相如何。答。決擇云。往配過去生死。復配未來生死。現在生死亦往亦復。對過去而名復。對未來而稱往。故鈔云。動即往復有去來故。如唯識云。前異熟既盡（往字也）復生餘異熟（復字也已上）。
鈔。文殊初說雙行（文）會解云。彼經云。菩薩雖不捨生死。而不為生死諸惡所染。釋曰。即生死涅槃也。次復有六對雙行之行。謂二有為無為。三大小乘。四空有。五相無相。六願無願。七生滅無生滅（已上）。
鈔。三種覺觀（文）欲修空等三解脫。則以覺觀為障。故令斷之也。雖覺觀是一向從所障。故云三種。密嚴疏第一云。粗浮分名為覺。細審分名為觀。由此覺觀所纏繞故。心及心數恒動不安。猶如二龍共相盤結也（已上）新譯名尋伺。故唯識論云。
鈔。皆上句自利（文）決擇云。問曰。初義云。觀諸眾人心所樂欲。名之為往。斯則非是自利。往涅槃故。答曰。觀他樂欲本空。即是自利。往涅槃故。或如見賢而思齊。見不賢而內自省。觀他即是益自也。或以少從多故（已上）會解引此釋云。評曰。後義為優（已上）雖有此等釋。而愚案云。照鑒機根欲性。如其實無差謬。是直名自利。何勞多釋乎。
疏。動靜一源（文）問。鈔釋云。法界體也（文）爾者今此體大者。與起信論所明三大中體大。為同為異。答。異也。應有多異。一彼約終教。今是圓教也。二彼分理智。以智為相大。唯理為體大。今則以理智無礙為體。故綱目云。體謂法界理智無礙（文）三彼但以理性為體大。今則事理性相混融莫二。莫二之本際。是名體大也。即今鈔對上雙約迷悟等三義。並以莫二之本源為法界體者是也。又行願疏云。一體大。若相若性。皆同真性而常遍故（已上）同記第二釋云。上向性字是諸法無性之性。下句性字是本覺真性之性（已上）准此思之。又總該萬有即是一心。今云莫二之源者。准思可知。
鈔。靜即體虛（文）意云。唯約就妄中往復二字體空也。過未對立而相待寂故。問。是即動靜二字尚屬用大也。然若相待寂名為靜者。應是一源體一。何為用大攝乎。答。決擇云。亦將體空從相有故。乃屬用大○此即相有即體空。體空即相有。在用則名殊。歸體莫二之真源。即體大也（已上）。

演義鈔一上纂釋第一