演義鈔一上纂釋第三

　　 第三教主難思
　　 輸入者 彭忠琴
　　　　　　一校者 毛小燕
二校者 崔世湖
改稿者 毛小燕

疏。十身初滿（文）世主妙嚴品教明主難思。約十身以說始成正覺之相。故云十身初滿。如抄中引。
鈔。該下兩段（文）今教主難思。具四身及下說儀周普有六身。故今後合論云兩段也。
鈔。以是十身無礙佛說（文）抄二上云。粗相約教而說。三身為權。十身為實。若不知三即是十。為不融前。權外立實。故失經宗（已上）又決擇云。問。十身必攝於三身耶。言非三身耶又下疏釋其身充滿一切世間云。其身通於三身十身。無不充滿。法身普遍世所同依故。智身證理。如理遍故。色身無礙亦同理遍○如何此云三身耶。答曰。此言非者。約教揀也。彼言即者。約義收。又言非者。據別教也。下言收者。據同教也。又言非者約深故。下言收者約廣故（等文）。
鈔。以是總故（文）決擇云。問。下歸三身乃是化身。下文又說心佛即威勢身是總。如何會通。答。此宗總別無礙。隨舉一身。即攝餘九。皆得稱總。各隨義異咸得名別。又此約真應無礙菩提。下文但約化相菩提故（已上）私云。就中今云始覺同本等。全同大疏九上云。新佛舊成會無二體。新成舊佛法報似分。無不應時故。即真而應。應隨性起故。即應而真。三佛圓融十身無礙故。辨應現即顯真成（已上）尤是可總也。問。若爾必約真應無礙菩提方名為總。若但約化相菩提。則不可為總歟。答。總別無礙等義。如決擇釋。若總別各論之時。不可為總歟（見）但案云。凡佛果功德者。必先成菩提之上所顯法門故。縱雖化相。以菩提身亦可有為總之義歟。故抄五下云。即化身意生身及持身。此三皆屬化身攝。故菩提身為總。亦此化身攝（已上）是即指化相菩提。正判為總也。思之。
鈔。二語因深（文）會解云。應先問云。果滿十身為何而致耶。故今云爾○意云。願行既普周法界故。佛身則遍剎利生○即是願身者配也。然願不是身。是願之身。依主釋也以因顯果。由因深故果勝也。雖明願行。以願為總。悲智行是別故。十身中約因目果。唯明願身也（已上）問。因深既通願行。何但名願身乎。答。會解以願為總等（云云）又抄五下（教主難思）云。願是行之本故。以行順願。方能遍周故（已上）准此雖通願行。而以彌綸周遍之德專由願力故。獨名願身歟。
鈔。故能彌綸天地之道（文）易中包羅天地之道說盡之（為言）。
疏。混虛空為體性（文）會解云。由上句願彌綸法界故。佛身混融虛空含多義。同佛身混融也○一含攝義。二無分別義。三普遍義。四遍入義（文）又抄十八上。有十義（云云）抄又云。佛以法為身（文）唐經第六。
鈔。二者約外虛空（文）問。十身中虛空身者局事空歟。通理空歟。答。十地品說第八地智正覺十身中。虛空身有六相。大疏七下云。觀下別顯多約事空。義兼於理。別顯者。下文云。八知虛空身文有六相。一無量相。芬子中空亦無分量故。二遍至一切色非色處故。三不可見故。今世人見者。但見空一顯色。想心謂見故○又此含無為空故。亦不可見。四無實相者。無障礙故。謂不同色法彼此相異有障礙故。五無為相。謂無始終起盡之邊故。六能通受色相持所持故。云下經云。譬如虛空寬廣非色。而能顯一切諸色○則知因空顯彼為色（已上）經中二云周遍相。三云無形相五云無遍相。六云顯現色身也。問。如此釋者。六相全約事空。今何云多哉。是以今抄意。融三世間十身中虛空偏約外空（見）如何。
鈔。塵沙無明（文）問。塵沙與無明為二類歟。為當塵沙之無明歟。答。會解云。問。塵沙無明與二障何別。答。塵沙煩惱即煩惱障。無明即所知障。亦可。無明有塵沙數。皆通二障也（已上）此有兩釋。初釋意。塵沙即煩惱障也。後釋意。塵沙無明四字通含二障（云云）雖兩釋少異。今此一句雙舉二障故次下抄文云總即二障等（為言）有人云。今抄主多用天台名教。故知今云塵沙無明者。彼宗所立塵沙與無明之二類惑也（云云）問。若爾但是所知障也。以彼所知障中迷事名塵沙。迷理名無明故。今何次下云總即二障等乎。答。今舉綱況粗故。雖但舉纖塵無明。而意通二障。何為難乎。又有人云。今一段全用起信文。如如細中之細等者是也。故知今云塵沙無明者。彼論明四熏習中云。過恒沙等上煩惱依無明起差別（已上）。既云塵沙無明也。彼疏釋此論文云。是從無明所起迷諸法門事中。無知所知障中粗分攝也（已上）。
鈔。若總配三德（文）會解云。問。智斷恩與般若等三德何別。答。智斷恩唯約果德。般若等即通性德也。問下句斷德以當法身。何二句皆福德身耶。答。若以三德別配三身則爾。今約三皆名德。即福德身也。問。既萬德之句為總。上下諸句皆是別德者。應可總是福德身也。何別配法身等耶。答。今云總者。此中上下諸句皆顯遮那之德故。科但云果滿因深體玄所依定能依身等。皆是別德故。萬德之句為總也。故此上下諸句之言總該諸說至難思。說儀周普。別配十身。皆顯遮那功德爾（已上）私問。上云。菩提之身以是總故（文）今何云萬德之句為總乎。答。上約法總。今約語總。
疏。湛智海之澄波（文）問。今云智海者。始本二覺中何乎。答。本覺智也。問。抄釋云。如來智海等者。正是始覺智也。況既云所依定。豈在纏之本覺乎。答。今所依定者海印定也。還源觀云。言海印者。真如本覺也。妄盡心澄。萬象齊現。猶如大海因風起浪。若風止息。海水澄清。無象不現（已上）如此者。海印定以本覺智為體云事。分明也。但於今抄文者。決擇釋云。譬如巨海（本覺佛智）迴風湍激（被無明熏）成諸波浪（生其八識）動相興而澄靜隱（妄想起而寂照隱）風緣若息（無明若斷）波浪咸停（八識皆亡）顯本澄靜（顯出寂照）星月炳現（心念常現）以法對喻。照然可見（已上）准此。今如來智海之智海言。亦是指本覺佛智云事。分明也。委可見還源觀。故知縱雖始覺智。即是本覺也。如起信疏云。然此始覺無別始起。即是本覺隨染作也（已上）問。有何證文。如是定判海印者真如本覺哉。答。圓經出現品菩提章正說此旨。即抄所引下經云如海普現等文是也。
鈔。一明所依定（文）決擇云。問曰。科云依定。何言智耶。答曰。定與智俱鄰近得名。定有智故。有財建號。又果位智強。就勝立稱故。又云。但言其智。可有其難。今言其堪。豈非是定。良以本覺具二種用。故立二名。約修成寂妄義名定。性自光義名智。雖有二用。然是一體。揀異權宗。異智之定。故此云爾（已上）此作三釋。細見應知。又行願品云。譬如曠野沙磧之中有大樹王。若根得水。枝葉花果悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王亦復如是（等文）問。疏云。佛菩提法如大樹王。智慧禪定猶如枝葉。菩薩依學況之以花（等文）同記第五云。言佛菩提者。即指一切眾生本覺智體也○喻則從樹生枝。枝生葉。法則從本覺起於始覺。始覺是慧故如枝。既覺心初起心無初相。則冥合一如。一如是定故。如其枝與葉一。則因慧成定。慧先定後也。此約實教所說。故淨名經云。智慧是菩薩淨土。菩薩成佛時。正定眾生來生其國。不同小乘權乘先定然後發慧。然以入道由智故。云因慧成定。理實定慧齊。修無前無後（已上）准此可知。與前三釋聊可有別。思之。此是一乘實教之大義。故廣引示之。
鈔。如說法花（文）問。依法花三昧可說法花。何云依無量義處三昧乎。答。法花序品云。為諸菩薩說大乘經。名無量義教菩薩法佛所護念。佛說此經已。結跏趺座。入於無量義處三昧（等文）入無量義處三昧說法花云事分明也。故今抄七下（名號品）引此文竟。即釋云。若三乘萬化從實相生。究竟還歸實相故。欲為法花序故說無量義。便入此定（已上）同九上云。或一經多會。如花嚴般若。或一會說多經。如無量義法花（已上）准此等釋可知。
鈔。說涅槃經（文）會解云。嘗備檢涅槃經。即無此說。然此文乃出本經出現品涅槃章中。經云。佛子。如來應正等覺示涅槃時。入不動三昧（等文）。
鈔。今說此經（文）問。具檢諸會之說儀。雖說入如來藏身三昧等。而未見入海印定說今經之文。爾者今解釋有何依憑哉。答。決擇云。問。九會八入但說藏身等異。不同海印之名。那於此處云所依等耶。答。斯乃總定簡無入出。餘皆是別有出入焉（已上）總定者。如綱目云。若依海印諸會通有（已上）簡無出入者。抄二下（印法師立教中）云。全依海印簡無出入（已上）既云如來智海識浪不生等。又以真如本覺為體。何有出入。豈非總定哉。問。縱雖無出入又是總定。何以得知此定為今經所依定哉。答。今疏明教體淺深中云。第十海印炳現體者○如來出現品辨。此約果位。圓信亦得印現。賢首品云。或有剎土無有佛。於彼示現成正覺。或有國土不如法。於彼為轉妙法藏○於彼十方世界中。念念示現成佛道。轉正法輪入寂滅。乃至舍利廣分布（等文）明文如是。何更疑哉。
鈔。海印是喻（文）問。河水亦印現物影。何不取為喻乎。答。河水印物。必對即現。若不對則不現。故不順法。仍不取也。會解云。問。喻中且如水澄印物。必對者即現。而海印物。不對而現。何得如此耶。答。經云。海有希奇殊特法。能為一切平等印。眾生寶物及川流。普悉包容無所拒。無盡禪定解脫者。為平等印亦如是（即十五經也）此則海中有此希特法也。故取為喻（已上）問。縱雖海中事物本質。若不對至。爭得影顯乎。以影像必由本質故。何況見所引經。全無不對而現之文。何為證乎。答。有人云。四兵羅空。對而可現。四天之像不對而現。又外海必對而現。內海具八德故不對而現（云云）。
鈔。亦猶澄波（文）問。上云香海澄渟等。今何更云亦猶澄波乎。答。決擇云。本覺之定凡非了證。香水之海世不見形。復舉此喻令見近知遠故（已上）。
鈔。無去無來（文）賢首品疏以十義釋海印。兩記共引配屬此鈔文。故今取要引之。無來無去者。第五無來去義。謂水不上取。物不下就。而能顯。今定亦爾。現萬法於自心。可准知之。非有非無者。第二現無所現義。謂此所現實體非有也。假相非無也。不一不異者。第三能現與所現非一義。及第四非異義。謂青白相異名不一。濕性體同名不異也。
鈔。至時至靜（文）決擇云。離智礙照義顯也。名至明。離煩惱礙寂義顯也。名至靜（已上）。
鈔。故下經云。唐經第五十二出現品。說於現菩提中。明印現萬像之像頌也。問。圓經意。印現諸心行之菩提者。始覺菩提歟本覺菩提歟。答。大疏九上云。第七出現菩提○略顯五門○二明體性。攝論云。二智二斷為菩提體。智論云。菩提菩提斷俱名菩提。若依此經。通一切法。如文具之（已上）上抄十九上云。疏二明體等。此引二論。二互相成。攝論第九。智論第二。二智即根本後得。二斷法量等三輪。自他平等因果交徹。如是等義故通一切（已上）下云。得一切法等者。經云。佛子。如來應正覺。成正覺時。得一切眾生量等○一切法○一切剎○一切三世○一切佛○一切語言○真如○法界○虛空界○無礙界○一切願○一切行○得寂滅涅槃界量等身。佛子。如所得身。言語及心亦復如是。得如是等無量無數清淨三輪（已上）大疏云。皆言量者。是所等之分量。皆言等者。即能等之三輪。等有二義。一等彼事理之量。二等彼事理之體。所以等者。彼諸理事即我所證。能所冥合彼尚即我。等之何難。是以聖人空洞無像物無非我。會萬物以成己也（已上）鈔十九上。可見之。既以十三量等身為菩提體。於中真如法界者。即本覺也。一切佛願行等。是始覺也。此外眾生及法等。總而言之。有情非情理事本末。無一切法不攝。何得約始本別論以測量其體哉。然如是菩提普印現萬法故。亦名為海印。即知還源觀云。海印者真如本覺也。纔是當真如法界之一身。猶未窮盡其定體歟。十三別相可見彼處釋。問。一人成佛時。有何所以而如是得十三量等身哉。答。疏自釋之。何更問哉。謂修生顯得之佛智。其體用同遍法界。故所遍所證之萬法。以能所冥合故。悉即成佛身。故得爾也。大疏一下釋智入三世悉皆平等之經文中云。又下經云。佛智廣大同虛空。普遍一切眾生心。此即體遍。悉了世間諸妄想。此約知遍。又云得一切法量等心。此約證遍。智性全同於色性故。此約理遍（已上）鈔五下云。有四種遍。一約智體遍。二約智用遍○三約契證遍。心與境冥。即出現品菩提章文。四約理遍者。即義引起信（已上）法量等心者。本文雖是身字。而今為證智體遍故。約心輪以引之。作心字歟。此四種遍。留意思之。此事雖似傍論。而是圓經之玄旨。一宗之大義。何況下文廣明佛身普遍圓普疏遠義。恐其理趣不極成歟。疏。皎性空之滿月（文）私案云。鈔科明能說身者。意顯三身相即十身無礙方為能說身之義也。決擇云。皎性空（法性法身）之滿月（實智報身）頓落（隨緣化身）百川（所應當根）鈔若以相歸性者（攝報歸法收月滿天）言即空色照水者（則法身對根也）即表三身無礙義也（文）今鈔文正明三身不即不離。如次下抄之。
鈔。謂若秋空（文）貞元疏序云。星羅法身影落心水（文）行願記約感相對作四句。第一一月落一川。如一佛應一機。第二一月落百川。如一佛應一切機。第三一切星入一器水。如一切佛應一機。第四一切星入一切器水。如一切佛應一切機（云云）。問。今鈔何不同彼取星為喻作三四兩句乎。答。會解記云。欲成下句說處不起樹王佛法界故。由佛月頓落百川。百川即所遍之處。皆有佛也。故得菩提樹下即遍法界也。若取星喻四句雖是。如祖云。若言不離一切樹而昇一切天。則無一多無礙之相也。故今取同喻也（已上）。
鈔。性空即所依（文）兩記意云。上來不喻相。自下合法也。此中二明能依所依不同。是謂法報似分之義也。後若以相歸性下。明攝能依歸所依。是即法報冥一之義也。今既雙明二義。則三身不即不離之意也。初中亦二。初正合。二故出現下引證有三。初引出現品。明水喻機心。二引智幢偈。明水喻佛剎。以上並是月喻能說佛。三引離世間品。明月喻所說法。而還以水喻機心。雖有三文。並明空月不同。故法報相分之義也。後明攝能依歸所依中。此意明月落即喻是空色落水中也。以離所依無能依故。即法報不分真應冥一之義也。問。今以相歸性之相字者。唯指報身歟。為當通化身歟。答。通報化也。問。上結能依所依不同云空月不同。空是法身。月是報身也。今躡此義。更明攝能依歸所依之旨云以相歸性之相字。豈非局報身哉。是以決擇釋以相歸性文。云攝報歸法。收月歸天（已上）又今鈔云。影落晴天文。雖收月歸天。而影與天尚別論之。未見收影歸天歟。爾者以影喻化身。明知今相字不可通化身云事。答。若法報相分。則化身是實報圓智之所現也。故唯識論云。成事智品所現佛身攝變化身（云云）。依之三身不一之義亦成也。若法報不分。則真應亦冥一故。通攝報化之用。全歸法身。故起信論云。眾生心若有垢。法身不現故（已上）疏下云。法身不現（已上）筆削記第六云。然據義合云報化不現。而言法身不現者。以約本說故○又應化亦名法身。本業經云。法身二種。一法性法身。二應化法身（等文）准之可知。但於決擇等釋者。收月歸天則影亦歸天之義。自然所成也。故不爾歟。既云空色照水。正是法身體照臨萬機之義也。又云影落晴天。豈非收影歸天乎。
鈔。空色照水（文）決擇云。言影落晴天者。一云。此意晴天影落也。則是法身之影現於眾生心水也。故經云。佛以法為身。清淨如虛空。所現眾色形。令入此法中是也。或影落晴天也。水中月影落水中之晴天也。眾生身中化身歸眾生心中本覺故。即起信隨染本覺不思議業相也（已上）依此兩釋。文點亦可異。若依初釋。則影從晴天落。故知此影是晴天之影也（為言）。此喻出纏顯證之果上法身也。若依後釋。則影落于晴天。其意如釋應知。此喻在纏位之本覺法身。故探玄記第一云。謂佛證於眾生心中真如成佛。亦以始覺同本覺故。是故總在眾生心中。從體起用。應化身時。即是眾生心中真如用大。更無別佛（已上）准此可知。今決攝報化全歸法身。其所歸之法身兼通在纏。故此兩釋尤可爾者也。
鈔。第三說經處（文）問。疏云不起樹王等者。為明能說之身雲遍昇於法界七處。為當明所居之七處該羅於法界歟。答。決擇云。文含二義。一云。不起菩提樹該羅身雲遍昇於七處也。故抄云。是則不起菩提樹遍昇法界七處是也。二云。張羅七處。遍於五重法界。故鈔云。今言羅七處於法界等是也（已上）會解意同之。但雖含二義。而實以第二義可為正。故鈔云。意取七處故（文）又次下云。今明處遍於處（等文）。
鈔。即菩提樹（文）孔雀王咒經卷（梁扶南三藏法師僧伽婆羅譯）云毘目尸佛依無憂樹下。尸棄佛依分陀利樹下。毘輪佛依婆羅樹下。孫牟尼佛依尸梨沙樹下。柯那柯佛依憂曇婆羅樹下。迦葉佛依若伽樓馱樹下。瞿曇釋迦牟尼佛依菩提樹下得菩提（已上）今藏錄為總有二部。今所引者是二卷經也。又有三卷經也。問。如此經文者。別有正名菩樹之木（見）今何釋云畢缽羅樹等哉。答。前六佛是過去佛故。若不正指其樹實名。則人不知故。分明指示其異名。然今日釋尊成道所座之樹木。以世人現見。皆已知是畢婆羅樹故。雖不指其名。而無相濫。仍直名。菩提樹歟。問。大方廣如來不思議境界經（實叉難陀譯）云。如是我聞。一時佛在摩竭提國。菩提樹下成正等覺。其菩提樹名阿攝波（已上）准此阿攝波樹也。何云畢缽羅樹乎。答。心地觀經第六（離世間品）云。毘婆尸佛於尼俱隨樹下成道○俱留孫佛無憂樹下成等正覺○釋迦如來於畢缽羅樹下成道之處（已上）。此經是般若三藏元和五年所譯。故清涼必可見之。何玄奘登天親見此樹。
鈔。此樹高聳（文）問。高聳者其分量如何。答。會解記云。鈔此高聳等。之案四域記。長一百尺。即畢婆羅樹於下得菩提。故云菩提樹也（已上）百尺者十丈也。又不思議境界經云。除俱鞞羅波利質多餘無比者。復有無量小樹圍繞。而此樹王森蔚穎秀。如妙高山俯冠群岳。一由旬外靡不齊現（已上）。前所引經次下有此文也。准此今云特出眾樹者。亦除俱鞞羅樹等。指其餘小樹歟。問。探玄記第二釋經其菩提樹高顯殊特之文云。高出六天（已上）如解釋者。高量尚可出過他化自在天見何纔之百尺等乎。答。此事實難思。且愚案云。探玄記序云。不起樹王。六天斯屇（已上）七處並以菩提場為根本今會。故他化天說十地時。亦不起菩提樹。故云高出六天歟。彼西域記等。且約三乘同見故。云百尺等也。五教章（施設異相）云。二者處異。謂此一乘要在蓮花藏世界海中眾寶菩提樹下。即攝七處八會等。及餘不可說不可說諸世界海。並在此中。以一處攝一切處故。是故不動道樹遍昇六天等者。是此義也○三乘等即不爾。在娑婆界木樹等處。亦無一處即一切處等（云云）。
鈔。如前經文（文）問。如前者。指前長行歟。指偈頌歟。答。會解云。即前長行并法惠偈前一偈半（下抄云。謂肖一偈半即前文。是不起一切處而昇一處也。已上）。
鈔。其第三句易故（文）問。今云文無者。全無歟。將如何。答。一義云。會解云。此云文無。非一向無。但以易故曰無。若或取之思有文也。故下抄云。取上一閻浮提。對我等今見佛住於須彌頂。即不離一處而昇一處也（已上）一義云。若依下抄。則尤可如會解記釋。但今鈔意少異彼歟。謂上所引經文有多事。一當會現事。即如前長行及法惠偈前一頌半者是也。二結例十方。即如文云十方悉亦然一句者是也。如來自在力者。通指兩事也。然今不離之處與所昇之處。相對作四句時。不離十方而昇一處。是為第一句。全是前長行及一頌半文之所說也。既是當會現事故。不許以義分折兼攝餘門。依之餘句於結例文中。可通攝之。然其結例者。唯例所昇之處故。不離之處。還用前偈一切閻浮提之言相對作句。爰二四兩句所昇之處。共通十方故。全用十方悉亦然之文。鈔釋云。取其結例之文也。然第三句所昇之處。唯一方故。不得直云取其文。但可云以義摘取十方悉亦然句中一方。故鈔釋云。文無義有也。是則四句中。一四兩句不離及所昇並有全文。第二句不離是義有。所所昇是文有。第三句不離所昇並文無義有（為言）。問。縱雖當會現事。而假其文言相對作句時。若應兼含。何必不許局執一句通餘句之義乎。若云當會現事故不可通攝餘句者。何故上一切閻浮提之言令通用之乎。況下抄既云取上一閻浮提對我等今見佛等。豈不令兼含乎。答。如自本成申。兩處解釋意存少異。各處一義。不相違也。且今鈔意。以現事昭著不轉餘相故。說當會現事之文。局配一句。不令兼用攝。然其結例之文。通攝十方之化儀。以不現前之事故。總攝餘句。尤有其謂歟。但當會現事者。是所昇之處故。不妨其不離之處被通用于餘句歟。
鈔。今言羅七處於法界（文）自下正明所居七處張羅於法界之義。會解記云。此亦有二意。故鈔有兩段。初明七處互遍。後二令一一處遍下。明七處互遍。初中亦有二。初明七處自狹至寬次第方極法界際。二今直就下。明七處直遍法界（云云取意）。
鈔。夜摩兜率等七處（文）問。且以菩提場為能遍。則所遍唯可有六處。何云六處乎。答。兩記意別也。決擇云。十方皆有七處。如此一界。菩提場作能遍。餘方菩提場為所遍。乃有七處。若爾何故鈔次云。如菩提場既遍法界其餘六處一一皆遍。不言其七。答。但據此一界所以云六。是知能遍唯局一界七處。所遍通互十方（已上）解釋明鏡也。又義理善成乎。若依會解記云。今以義求。直不動樹王既遍七處。其餘六處互互皆遍卻為所遍。故有七處。若唯六處者。能遍本會應非不動而遍也（已上）以異本云六處故。云若唯六處等也。問決擇不可爾。
鈔。前三約事法界（文）第一兩記共云。但就所遍（文）第三者。決擇云。若爾第三遍界微塵中剎。既云塵中之剎。豈非事事無礙耶。今謂通云。此言塵中剎者。非是塵中別有其剎。但約塵即是剎故。下鈔云剎通粗細故。或但據塵中剎體不彰無礙。故此云爾（已上）見此記所釋。大異今現本。今本但云三遍法界塵。而不云微塵中剎。但今五種大同前五重。既前第三重云遍法界微塵中剎故。今亦准例牒釋之歟。
鈔。由事即理（文）會解記云。言由事即理下有二因。一由理事無礙。此異門因。二以理融事。即法性融通。即當門因也（已上）下旨趣玄微中明事事無礙之段。委細可記之。
疏。無違後際（文）會解云。上句不礙行布。下句而顯圓融（已上）。
鈔。四明說經時（文）疏一下云。第三別明時分者○是初成佛時。亦彰大師出現時也。此教勝故。眾教本故。在於初時。初言尚總幾日之初。九會之文同此初不。略為三解。一約不壞前後相說。纔成初七說前五會。第二七日說十地等。第九一會乃在後時。以祇園身子皆後時故。常恒之說不妨後故○若爾世親纔見十地即為論釋。或則未窮廣文。或則知見有異未全剋定。菩提留支意大同此。二順論釋。九會皆在二七日後。二七非久亦名始成。三約實圓融釋。皆在初成一念之中。一言頓演七處九會無盡之文。海印定中一時印現○祇園身子蓋是九世相即收（已上）抄五上云。疏三約實圓融者。即藏和尚意（已上）。問。今云初成者。此三解中何釋意乎。答。會解記引此疏文云。據此初成之言雖通三釋。今文正取第三一念之初暢斯九會也（已上）問。案今抄意。以初成頓說為賢首義。然探玄記第二。正釋始成正覺文中。破菩提留支云。此等所判恐不順文。以初七日定不說法（已上）同第三卷釋轉法輪義中云。一乘本教要在初時。第二七日更無異說（已上）准此等釋。賢首意。以第二七日為初時。既云定是。又云要在。明知局第二七日。不可通初七日。既不通初七者。何取最初一念之初乎。更無異說之定判。實不可留餘義（見）如何。答。今抄引旨歸。彼具文云。夫以常恒之說遍前後際而無涯。況念劫圓融豈可辨其時分。今略舉短修分齊。折為十重。初唯一念。二盡七日。三遍三際（等文）此云初唯一念者。是最初一念也。盡七日者。第二七日也。會解記其引探玄‧旨歸竟。即自會通云。今謂賢首非不許最初一念頓說。但不許初七別說前五爾。若約論定文。初七不說。若約法定義。一念頓說。故或初一念或二七日。皆同時頓說也。以流支定別三時故不許也（已上）會通尤分明也。思之可會。問。最初一念頓說九會文者。為祖師義立。為當經文有所見歟。答。今抄引經文云。一念即無量劫等（云云）探玄‧旨歸亦引如是。未見別就最初一念引頓說之文。然唐經第六（現相品）云。三世諸佛所有願。菩提樹下皆宣說。一剎那中悉現前。汝可速詣如來所（已上）此是面門光照十方界。其光中出聲說偈中文也。大疏二下云。四一頌義海頓演。宜速及時。如三世佛大願而來。故結云如來也（已上）總有十偈。約十號釋故。今顯如來號也。普經第三云。三世諸佛無上願。大聖道場分別說。亦非集在一念中。宜速時詣覲最勝（已上）探玄記第三云。次一別標所說以勸觀○雖圓音頓說九世願海。然不壞本法故。非一念也（已上）若以如是經文可為其證歟。思之。又大疏一下云。法界放光亦見菩薩遍座道場成正覺故（已上）貞元疏第一亦指此文。如次下引。可見之。問。疏一下作三解者。為圓機一人所知見。約義門別論之。為當三類機見不同故作三解歟。答（云云）若約義門別論之。非機見不同者。且約實圓融釋中疏云。以應機出世機熟成。應云即有說○二七之言順別機故（文）明知約實圓融之機。與順論釋之機。可別類機云事分明也。准此思之。不壞前後相之機感。豈之不各別乎。若依之爾者。今疏云無後際等。會解釋云。然此即十世隔法次句異成故。九會力用不同。初成一念頓暢也（已上）故知第一不壞前後相。與第三約實圓融。兩釋合為十玄中一門意。豈離為二類機見乎。答。此事難思。而案一義云。約實圓融與順論釋。並約機者。如上所引。又今抄云又分三時者。以法就機故（已上）是即三解約三類機見不同也。其所以者。疏下云。但隨見聞說。有初成九會之別（已上）。既云但隨見聞等。縱雖圓機。而初見初聞之位。要由宿習結緣。可機類不同。例如三乘教之初地（已上）雖同證同行。而地前未證真如故。約本習有悲智增減。
鈔。然有兩說（文）決擇云。後際二字攝留支義。舉後影初中故。暢九會於初成者。攝賢首義。無違二字。即是清涼會取二師之義（已上）問。以無違兩字會通者。全是清冷新義歟。為當依用賢首意歟。答。一義云。會解云。賢首既許頓說九會。九會則不妨後時。但不許定執有先後爾。故疏以無違二字而會通之也。故知疏主亦用賢首意會取故。引旨歸證之。所以須會取流支者。不壞行布故（已上）次下更引折薪記‧貞元疏等。可見之。一義云。清涼新義也。全非賢首意。至下可知。
鈔。例此則第九一會（文）問。探玄記第二云。菩提流支云。花嚴八會中。前之五會是佛成道初七日說。第六會後是第二七日說。以十地經初云第二七日故。又有人說。第八會是後時說。以彼文中有鶖子等五百聲聞並後時度故（已上）綱目全同之。准此第九一會在後時說者。餘有人說。而非流支義。今何取為流支所說哉。答。尤如來難。今抄亦存其意。故云例此也。意云。彼流支既就經文說相案其起盡。分別前五會與第六會已後之說時。准例言之。第九會法界品有身子祇樹等。豈非八年已後所說乎（為言）。非謂流支正云第九一會在後時也。
鈔賢首則以初成（文）問。賢首意。不礙圓融之行布門中。可許三時次第哉。答。一義云。可許三時次第也。折薪記（教起前後章）引探玄記第二破流支等立三時次第義之文竟。即釋云。此以流支等確分三時不明頓說故。敵對破之。唯取二七日融攝也。若賢首意。亦不妨前後。故清涼演義第一。會取賢首。既旨歸云（乃至）。宣暢九會在於初時等。評曰。以賢首文雖敵破意亦玄通故。清涼廣之足成三說。故大疏云。一約不壞前後相說（乃至）無非失時等。釋曰。清涼曲盡義有所歸。今章正當後二。亦不違初。以次文云即攝一切若前若後等。即無違前後。普攝於二七日中也（已上）今注云乃至者。私略之也。賢首意不礙圓融之行布門。不許三時次第云事分明也。一義云。賢首意。八會說法皆在第二七日。縱雖約何門。不可許三時次第別說之。但有顯法等所用故。融取身子祇園等後時之事物。非謂說法亦在後時令融現初時。故探玄第二云。初七定非說耳。第八會亦非後時。何得於一部經。前已說半。中說餘經。後方更續。豈令佛無陀羅尼力。不能一念說一切法。祇園鶖子並是九世相入。下文過去一切劫○又云。於一念中建立三世一切佛事。乃至廣說。如是等文處處皆有。豈可所用鶖子祇洹而非此類。是知此經定是第二七日所說（已上）同第三云。一乘本教要在初時。第二七日更無異說。仍攝前後各無量劫（已上）此云定是二七日。又云要在初時等。正是行布門之所談也。然不可遮此二七時中更攝前後各無量劫故。云仍攝前後等。是即圓融門之意也。又一念說一切法者。此是四十無量辯之德也。未必局圓融義。既一念尚說一切法。況二七時哉。但有顯法等所用故。令融現身子等於二七時中故。云所用鶖子等也。問。此義不可爾。今抄引旨歸竟。釋成云則在後時無過等。是豈非賢首意許法界品在後時哉。又貞元疏第一云。第一依時者○今無時之時略有二相。一不壞相。在於後時說此一經。以遊多園林及身子等皆在後故。常恒之說不妨後故。二約圓融初成頓說。下放光中十方剎塵剎塵皆見最勝道場。菩薩於中成正覺。故明是初時如來一念能頓說故。祇園身子九世相融未來之事居現在故（已上）既用旨歸云常恒之說等文言。釋成不壞相之義。明知清涼正存賢首意許三時次第。誰不依用之哉。爾者折薪記釋尤有其謂歟（是一）次旨歸明說時中。先總標云。常恒之說遍前後際而無涯。況念劫圓融（云云）准下句云念劫圓融。上文云常恒之說等者。應是行布門也。如是標竟。別釋中云初唯一念二盡七日等。既初云唯一念者。融前後際攝歸一念。爾者次云盡七日。中第八會豈非遍後時之常恒說融攝第二七日以為法界品乎。若強云非融攝遍後時之常恒之說中身子等隔見聞時分說經以為法界品者。今第二七日所說法界品。是彼後時中身子等隔見聞之時分說經外。別有此所說歟。若云別有者。豈令佛無陀羅尼力不能一念說一切法耶。若云別無者。豈非融攝後時說經乎。若許融攝後時說經者。是圓融門之所談故。行布門中豈不許三時次第乎。貞元疏第二（輔翼圓滿之處）云。又約圓融。九會皆在初成頓彰無有前後。有聲聞者九世相融。約法有耳。若不壞相。經有三節○上之二解。一約圓融。二約次第。二俱有理。如來一會能頓演故。圓融不妨。當恒之說不礙後。故次第何失。又無前後。依何同時。若無同時。何異餘教。非唯無礙。亦乃相成（已上）此等所判正用賢首意（見）爾者賢首意。行布門中不壞相之時。可許三時次第之事分明也（是二）如何。答。二師之義與清涼會通之意。必定不同也。其二師之中。先流支義可知。次賢首意。若約法圓融。則唯在最初一念中頓演八會支。故旨歸云初唯一念也。若依十地論。就時事以判。則唯在第二七日中。說盡七處八會之一部文。全不可待融後時說。縱雖約行布不壞相門。不可許前已說半後方更續。但直在二七日中說一部文故。不可假而許流支義也。具如探玄記二三兩卷并綱目等解釋。留意思之。不得疏漫。然清涼意。要有所表故。約不壞相門。正許三時次第。故兼用流支義。設有說初成頓演一部文。是融後時說之門所談也。其後時說者。即賢首所言常恒之說遍前後際其後際說是也。所謂舍那佛常在花藏恒時說法。盡窮來際無停無息。而說慈悲者。為下劣眾生故。於彼無盡說中。略取七處八會所說。結集流通故。有此一部文者。一宗不易之大義。多師共許之法相也。但清涼要有所表故。約不壞相門。以判初七日說前五會。第二七日說十地等。八年已後方說第九會。其所表者。如次下引大疏一下。故自非融後說者。不可有初成頓演九會文之義也（為言）賢首意不爾。依地論云初七日思惟時故。總不說法。以花嚴是根本法輪故。如來稱本而說不遂機宜故。如須在初時勝處說之。何有前已說半。中說餘經。後時更讀說法界品乎。正約不壞相門之所談也。全非九世相融等義。但有顯法等所用故。唯令身子等融現於二七時中。以成今海會事儀云許也。云爾。謂說經亦在後時。令取之融現今初時也。是則兩師不同也。然清涼欲掩是非故。寄共許之法相。而顯自意之所存。故今抄云。賢首旨歸云○則在後時無過等也。貞元疏釋准此可知。次彼後時中身子等隔見聞之時分說經。則非今法界品。但身子其時不見聞者。如我等當時不見聞。未必初取為顯法眾。今身子等不被用彼時之說經之海會事儀。亦以可爾歟。若亦欲用。則非所遮之。問。若如所立義者。旨歸云初唯一念者。成道最初一念歟。若許爾者。何故探玄云初七定非說耳耶。若不爾者。大疏云三約實圓融釋皆在初成一念之中者。正用旨歸今文。故抄釋云即藏和尚意。如何。答。旨歸云初唯一念二盡七日者。初云唯一念。而殘餘念餘時。故次云盡七日。文相憐次尤明鏡者歟。故知彼文意者。依十地論。於第二七日。別分唯一念與盡七日也。但於大疏抄釋者。彼依不壞前後相釋。許初七說法故。約初成一念。以明圓融義。雖所依時實有異。而所顯圓融義是圓故。云即藏和尚意。是即隨義轉用也。
鈔。約所表故（文）疏一下云。常恒之說不妨後故。雖能頓說。有所表故。初五信解行願最在初故。故皆云不離道樹。第六會因地證位。居其次深故（等文。如抄所牒釋）抄五上云。第二遮伏難。總有四難。一云。花嚴教旨。時處圓融。要歷三時。豈通其趣。故此釋云。常恒之說說無息時。後時不說。豈名常說。二有難云。如來圓音一言頓演。何要三節方盡幽微。故此通云。雖能演。表法淺深故須三節。三有難云。若表三節。三七日中。一七一節足得成表。何要後時。故此答云。三七未有聲聞。不得顯於不共。故須後時。故疏云。亦顯二乘絕見聞故。四有難云。處歷穢土。時不相融。豈順花嚴圓融之旨。故此答云。正為融於異時及與穢土。即一剎那即是清淨故。故疏云。雖異時別處。亦不相離等（已上）問。今抄云分於三時約所表故。又下云又分三時者以法就機故者。兩釋有何別哉。答。初約行布圓融。二門對論。後約機緣德。二人對論。其所表者。共是前五會信解行願最在初故等。如疏一下所釋。

演義鈔一上纂釋第三