演義抄一下纂釋第五

輸入者 彭忠琴
　　　　　一校者 毛小燕
二校者 崔世湖
改稿者 毛小燕

自下第二明說經緣

抄。答六中初二（文）大疏一下云。若准佛地論。科五事。一總顯已聞。二教起時分。三別顯教主。四彰教起處。五顯所被機。今依智論開初總顯已聞。作信‧聞二種。為六成就。一信。二聞。三時。四主。五處。六眾（已上）今云六中者是也。探玄第二云就初序分○有三。一初有四字。信是證信。二一時下通二序。三從動地下唯是發起（已上）今云初二唯屬等者是也。但今不舉動地放光等唯發起之事。以非今所要故。應知。
抄。出現品云真如（文）會解云。總引三文證於二義。初一證約法顯實。後二證約人顯實。言法界品者下應是義引。即七十三經大願精進力。救護一切眾生夜神所文也。善財問發心久如。夜神答之。經正云。善男子菩薩智輪遠離一切分別境界。不可以生死中長短染淨廣狹多少如是卻數分別顯示。何以故。菩薩智輪本性清淨。離一切分別網。超一切障礙山。隨所應化而普照故（今抄引文前卻）譬如日輪無有晝夜。但出時名晝。沒時名夜。菩薩智輪亦復如是。無有分別亦無。三世但隨心。現教化眾生。言其止住前劫後劫。然他宗以今成為近跡。昔成為遠本。乃廣辨本跡。以本獨為勝。不知久近對輪皆皆是跡爾。然則今經佛與菩薩。約人約法。皆以契實。即無古今。隨機即有。然皆是跡。而花嚴中菩薩盡知此理。若法花中彌勒與大眾皆疑。佛成道方四十年。是菩薩執近跡。而不知此理。故佛以久成以斷彼疑。是隨機對說（即上經云。但隨心現教化眾生。言其止住前劫後劫）。久近雖殊。然皆是跡。故今並拂以顯實也。況八十經中自云。或見釋迦成佛道已經不可思議卻耶。此談久成亦與彼同。然亦機見對今為言。故次云。或見今始為菩薩十方利益諸眾生。又況以科顯圓融耶（已上）問。今約人法以顯實者。並是拂跡顯實之科意也。然下依處中亦有此科。彼抄釋云。尚通頓實二教（文）爾者今經宗所說之本門。可非圓教不共之言旨哉。答。爾也。五教章下（時分義）云。若依終教說有二義。一定三僧祇。約一方化儀說故。又此教中修實行。故成實報身。不約化說。故法花經云。我實成佛以來無量無遍百千萬億阿僧祇劫（等文）既取妙經所說久遠實成之正覺。屬終教攝。今抄意以非古非今為拂跡顯實。即判云尚通頓實。明知。能今能久之跡門。非古非今之本門。皆是終頓二教之分齊。全非圓經之言旨。縱雖今經盛說此等義門。而是同教分齊也。若依別教正意。則以念劫圓融為不共之玄旨也。抄七上（成就品）云。若離圓融。非圓教法（已上）故知若但論五百塵點之久遠。則是行布故非圓教法。即今疏先就拂跡顯實釋義引文竟。次下云況無涯之說念劫圓融者。是此意也。一義云。拂跡顯實者。其所顯之實通含二義。若約本有性得之固性菩提。則是真如本覺。故云尚通頓實。若約修顯事成之果性菩提。則偏局圓教。如彼出現品所說之性起菩提。如常應知。爾者今疏所引下經偈云。諸佛得菩提（等文）例准思之。何況上十因中。第八示真法者。以二種無礙為真實法。明知。今云顯者。文顯雖約頓實。而意亦可含情見。若破法界圓現之實義也。
疏初唯一念（文）問。此云唯一念者。為最初成道之初一念。為第二七日說法最初之初一念。答。可有二意歟。問。若云成道云初一念者。今十重中第二云盡七日。定是盡第二七日也。然云盡者。對第一唯取初一念。以盡二念已去乃至七日內之意也。故知。今云唯一念者。應是第二七日說法最初之一念也。以今既唯取一念殘餘念餘日。故次云盡七日。文相鄰次尤明鏡者歟。何況此十重者。全寫旨歸。豈宗家意許初成說法義乎。若云第二七日初一念者。疏一下云。三約實圓融釋。皆在初成一念之中。一言頓演七處九會無盡之文（已上）抄五上云。疏三約實圓融者。即藏和尚意（已上）既云初成一念。又云即藏和尚意。若不指旨歸初唯一念文者。是何文乎。明知。今云唯一念者。是最初成道之一念也云事。答。
抄。謂於一剎那（文）問。仁王經云。一念中有九十剎那（等文）既長短遙別。今何以剎那釋一念乎。答。探玄記十八（善住比丘處）云。剎那者。此云念頃（已上）俱舍論第十二頌云。極微‧界‧剎那。色‧名‧時極少（已上）頌疏十二云。分折於時。至一剎那為時極少（已上）決擇引俱舍‧仁王竟。次下云。抄據前文故云一念即剎那也（已上）前文者。俱舍也。但於仁王經者。
抄。九彼此相入十以本收末（文）問。准鈔所引。此九十兩門全同今疏。更無所加。何云今加一字乎。答。會解云。旨歸正云四攝同類○八異界時。九彼相入。十本收末（今抄即全依書之非也。若爾。如何結云今加一字耶）（已上）意云。彼旨歸正云九彼相入‧十本收末。今抄是傳寫之誤也。問。何故唯釋第十耶。若云以難見故獨釋之者。第九彼此相入其義相濫。亦是難見。何不釋乎。若云彼尚易見者。今本末義亦可爾也。何獨難見乎。答。會解釋抄下文。劫即為末者。以劫波云時分。此即末也。非劫既離分限。即常契理故云本也。今由以本收末故。令末中一切時分皆如理融攝。一一攝一切時也。此則由第十義。故方得前九隨義攝皆自在也（已上）准此。非但難見故釋之。亦為顯前九隨義融攝也。謂前九直就宗法立名。唯第十兼帶所因立名。故雖別釋第十。而通顯前九融攝意也。非劫義如下明之。
抄。所有時劫亦各別（文）問。亦各別相收者。如何。答。今釋彼此相入有二釋中。此初釋意者。如上所明同類界時中。有長劫攝長劫等之諸義。今異類界時亦應有此等諸義。故云亦各別相收。謂四五六七之四重也。次云或同異類界等者。是第二釋也。應知。
抄。非劫為本（文）問。非劫者。為無為常住無三世遷流故名非劫。為念劫圓融世定脩短故名非劫。答。決釋云。此非泯相歸性名非劫。但是本剎之時離分限。故名為非劫（已上）會解意全同之。如次下引。是則念劫圓融故名非劫也。問。疏二下釋世界成就品題名。世謂三世。墮去來今故。界謂方分有彼此故。又世謂隱覆。界亦分齊。謂諸有為可破壞世即隱覆。無為不可破壞法。從真性起同無為法即隱覆。有為可破壞世。各不相離。是其分齊。故感娑婆者對花藏而見娑婆。感花藏者對娑婆而見花藏（已上）抄七上云。一以破壞釋世。二以隱覆釋世。若准前解。令花藏剎是可破壞。今為此釋。令花藏剎從無為起。因於真極不可破壞（已上）花藏世界無為常住隱覆有為相。故直約花藏。則唯真法性無為常住也。不可說念劫圓融義。以念劫圓融亦是緣起相用故。明知。今云非劫者。無為真性絕念劫等相之義也。繼雖念劫圓融。而彼尚是以染時分說。故不可云非劫。如何。答。見今抄舉例及釋成等意。並以念劫圓融名非劫。是名本也。念劫不同名劫。是末也。委如次下引會解釋。可見之。但至成就品疏抄釋者。娑婆等末世界是由眾生業力所生起。故為火災等所破壞。花藏本剎是由毘盧所嚴土。故云從真性起同無為法。是故火災等時其處常堅固。故云不可破壞。如是本末二界相對。而明互隱覆之相。故花藏世界品云。一一剎種中。劫燒不思議。所現雖敗惡。其處常堅固。由眾生業力。出生多剎土。依止於風輪。乃以水輪住。世界法如是。種種見不同。而實無有生。亦復無滅壞（已上）准思可知。然此本剎是感者所見。以許勝機所見故。何無積念成劫圓融此念劫之義乎（為言）問。清涼釋花藏界云。從真性起同無為法。又晉經夜摩說偈品云。此處無邊際。廣大如法界。一切無不至。堪然不遷變（已上）玄第六云。此處者。此花藏處也。又是此佛所說法處也。上二句顯廣大。次句辨隨緣。下句顯不變（已上）准此經文并解釋。花藏世界不變常住凝然無為（見）如何。答。花藏世界通緣起性起。具理事性相。其緣起者。縱雖法界緣起。如是有為法既云有為法。豈無纔生即滅之義乎。但生是法界家生也。滅亦法界家滅也。生滅共圓融念劫亦融攝。不同彼末世界由眾生業惑。而生滅故作過患。是故非劫名本。為劫名末也。若如所難者。花藏界應是法性土乎。云又可不通法界緣起乎。又上明大意有二。先拂跡顯實。後就德顯圓。初意通頓實。准下依處段可知之。然如所難。以真性常住為非劫者。但是終頓二教意。何為圓宗不共之談乎。又抄次下云。言非劫者。離分限故○以時無長短離分限故○法既融通。時亦隨爾2以此正釋非劫之相。豈混同凝然常住乎。又下依處中有數箇四句。前三句並約事。唯第四句約理。一義云。今疏初述大意分二。初拂跡顯實後就德顯圓者。共是顯無時義。次開章解釋中。雙標此二義。云無時之時等。故知。此無時者。即非劫也。爾者非劫可含二意也。故下依處中。舉拂跡顯實與融通頓圓之二義竟。後依義建立云。然真非事外等（云云）無時非處者真也。時與處者事也。准此。今云非劫亦不局念劫圓融之義。可有拂跡顯實名非劫之義也。抄七上云。令花藏剎從無為起（等文）准此可知。但是圓教意也。故云通頓實也。大疏四上（最心品）云。劫非劫自有三義。一約未經增減。縱百千年名為非劫。若經增減成壞名劫。二如勝蓮花剎。即不可校量。亦無數劫故名非劫。三推妄歸真。劫入非劫。依真起妄。非劫入劫。斯則前七事事無礙○此乃理事無礙（已上）。
抄。言非劫者離分限故（等）會解云。言離分限者。出非劫所以也。言如花藏等者舉一例顯也○餘花藏之外十方無間窮盡法界之剎海所有時分。例如花藏皆非劫為劫等也。言以時無長短等者。釋成非劫為劫所以也。初句釋成非劫。而言以染時分說彼劫故者。釋成為劫也。以淨形彼染。故染土時分脩短不同。今染土形彼淨土。亦有時分長短不同也。故云非劫為劫也。言以時無別體下。復通釋非劫為劫劫即非劫義也。時既法上假立。別無自體。今法既○故能依之時亦融也。所以得云非劫為劫劫即非劫爾（已上）意云。時無別體依法上意者。是為劫也。法既融通者。即非劫也。
少故離世間品。

第二依處自下會解記第四

抄。普賢身相如虛空（文）此文明普賢菩薩法性身及法性土也。前顯果海中。依正無礙相即四句之處。具引彼疏抄釋。可見之。
抄。尚通實頓二教（文）問。無能所義既通實頓。其二教差異何分之耶。答。圓覺略抄四上。簡別後三教不同云。三是攝事歸理。會末同末。四即泯事泯末。唯理唯本。今全事即理。即末全本。故云理事本末無別異也（已上）是則以攝泯即三字。分後三教異。是其肝要也。
疏。況剎塵即入（文）會解云。意云。實頓二教拂事同理。尚無能所。況圓教交徹參融。而定分能所耶。以交徹等故絕思議也（已上）問。凡云況者。舉勝況劣也。然拂跡顯實。所顯實理無能所義。是增勝也。縱雖融通顯圓。而其所顯是事。故無能所義。應是微劣。今何云況哉。答。且如法界觀明三重法界。是即從淺至深之次第也。然者拂跡顯實之實理者。初理法界也。疏淺之理法界尚絕能所。何況最深之無礙法界。仍定分其處別哉（為言）。
抄。不妨立時（文）會解云。不妨立時者。合云不妨立處。以牒不壞相言。即牒疏中不壞所依。既牒不壞所依之處。須云不妨立處。方是今正義。若言不妨立時。自是前義詳之○。問今順六成就者。何不依時依主依處為次耶。答。今順六成就中。先明說時。後明處。故云順也。即是以前時處為一對。然依主是人。依三昧‧依現相是法。即人法為次。卻疏依主於第三也（已上）。
抄。如螺髻所見（文）問。螺髻所見者。報化二土中何乎。答。一義云化土也。問。探玄記第二云。約佛攝化處亦有三。一化身土。此有二。一染。謂此娑婆等。此約釋迦。二淨。謂餘方化土。此約餘佛。二變染土。謂足指案地等。三他受用土。謂十八圓滿等（已上）既化身土具分淨穢二土。其外別出變染土。即今螺髻之所見也。明知。非化土云事。如何。答。所引探玄記次下云。二所居人者○三乘三中初二通有凡夫二乘及地前菩薩。并佛化身居也。後一初地以上菩薩。及佛報身居也（已上）初二者。化身土‧變染土也。既云佛身居。豈非化土。況他受用土之外列之。明知。非報土也。但前文化身土之外別出之者。初化土中染淨。並是廣益機緣長時之土地。今變染是一機感見。而亦暫時故各別舉之。然不可妨同是化土攝也。若如疑難者。此變染土既彼化身土他受用土之外別列之。故可云非報化二土所攝歟。其義全不可有。故心化土攝也。但探玄記十八常在靈山之淨土。及足指案地之土剎為一類。如次下引。可見之。問。維摩詰經上云。爾時舍利弗。承佛神力。作是念。若菩薩心淨則佛土淨者。我世尊本為菩薩時。意豈不淨而作是佛土不淨。若此佛知其念。即告之言○舍利弗。我此土淨而汝不見。爾時螺髻梵王語舍利弗。勿作是意。謂此佛土以為不淨。所以者何。我見釋迦牟尼佛土清淨。譬如自在天宮。舍利弗言。我見此土。丘陵坑坎○穢惡充滿。螺髻梵言。仁者心有高下。不依佛惠。故見此土為不淨耳○於是佛以足指案地。即時三千大千世界。若干百千珍寶嚴飾。譬如寶莊嚴佛無量功德寶莊嚴土。佛告舍利弗。汝且觀是佛土嚴淨。舍利弗言。唯然。世尊本所不見。本所不聞。今佛國土嚴淨悉現（已上）准此經文。為破身子見。故佛足指案地。變染為淨。是實暫時故。約彼身子所見。尤可為化土攝。然螺髻梵王直依佛惠。見國土實體全同佛眼。此是長時之知見全非暫時。何可混亂彼變染為淨之土哉。明知。變染為淨。猶是身子之所見。可非梵王之所見也（是一）況今抄以螺髻所見。即為對娑婆感花藏之類例。故知。花藏若許報土者。彼所見亦可爾。花藏若許長時土者。彼所見亦可爾。然彼所見為暫變為化土者。花藏亦可爾歟（是二）又弘決第一（妙樂述）云。此會大眾見妙喜及法花中三變土田。此見同居淨也○如淨名中足指案地。而座自見坐寶蓮花。及法花中見此娑婆。純諸菩薩此見實報土也（等文）如解釋者。足指案地是實報土也（是三）答。一義云。探玄記第十八云。上來一方祇洹竟。二類經中○一切法界類通法界同此現土。此處隨粗是須達所造。然其據細乃稱周。法界該於十方盡於三際。以通不礙局故須達新造。以粗不異細故。新造即微細。而同法界如常在靈山。及案足所現皆此類也（已上）又第五（昇須彌頂品）云。此釋宮等有粗有細。粗者前劫燒減。細者常在故也。如經天人見劫盡我此土安隱等（已上）又同第二十（摩耶夫人）云。問。餘經論說。摩耶生佛七日命終生忉利天。云何此中指迦毘羅城。答。化相示滅。實報常存。若爾。迦毘豈非化處。釋此亦深細非常人所見。如菩提樹下即蓮花藏等（已上）准此等釋。梵王所見是深細。故可實報土之所攝歟（已上）探象之斷簡逐可糾正也。問。若爾。梵王所見與變染為淨可一致歟。答。案足所現。若望變淨為淨之邊。則化土也。一機暫時之所現故。大疏二下云。以佛神通于何不淨之名足指案地。法花三變淨土即其類也（已上）准思可知。若望梵王所見之邊。則報土也。實依佛惠所見深細故。爾者探玄記第三‧第十八如次各述一邊。故或化土。或報土。可隨應不定歟。已上當座愚推。可恐可憚。無慚之至。後賢察之。
疏。如前二義（文）問。上舉三師。其第三師義。亦是二四句中一句（云云）花可配此第三句。今何但指同前二師。不取第三師乎。答。疏上文云。後一近宗旨。意指此第三句。故今重不言也。
抄。花藏為本剎（文）問。本剎及剎種子（云云）爾者本末諸剎相依義。如何。答。大疏二下（花藏品）云。剎種依剎海。諸剎依剎種。則寬狹可知（已上）又云。香海依剎海。剎種依香海。諸剎依剎種（已上）此中香海者。是小香水海也。剎海者。花藏剎海也。剎種者。世界種也。諸剎者。世界種中諸剎。是二十重之親所依也。准此。應具云。大香水海內有一大蓮花。名種種光明蕊香憧（晉經名香憧光明莊嚴）即指此蓮花台面。名花藏剎海。是本剎也。於此本剎中。有十不可說佛剎微塵數小香水海。於一一香水海內。各各出生一蓮花。此蓮花面即名世界種（晉經名世界性）大疏二下云。一海一種是以數同（已上）有人云。准下結通經文。有不可說蓮花。其蓮花是一世界種（云云）於此一一世界種中。各有十不可說佛剎塵數之諸剎。今抄云剎種所持世界者。即是也。此一一諸剎中。向上次第有二十重世界（晉經列十二佛國土）此等皆是末剎也。准此。應有九重。一風輪。二大香水海。三大蓮花剎海。五小香水海。六小蓮花。七世界種。八諸剎。九二十重也。問。晉唐兩經共只云不可說等。都無十字。今何云十不可說等乎。答。大疏釋小香水海之總標云。准下剎種及梵本中。皆有十不可說。今闕十字。或是譯人之漏。或是傳寫之失。下標種處亦然（已上）准此可知今一段疏抄前後散在。有剎種土名目。故總束舉之。又晉經云。十二佛國七世界性。如次下會通。問。花藏界之得名為唯召蓮花面之本剎。為通冠末剎。又以蓮花為剎海相狀。有何意耶。答。疏二下云。蓮花含子之處目之曰藏。今剎種及剎為大蓮花之所含藏。故云花藏。其一一境界皆有剎海塵數清淨功德。故曰莊嚴。世界深廣故名為海○約事可爾。何因剎海相狀如斯。略舉二因。一約眾生。如來藏識。即是香海。亦法性海。依無住本。是謂風輪。亦妄想風。於此海中有因果相。恒沙性德。即是正因之花。世出世間未來果法皆悉含攝。故名為藏。若以法性為海。心即是花含藏亦爾。然此藏識相分之中。半為外器。不執受故。半為內身。執為自性。生覺受故。如來藏識何緣如此。法如是故。行業引故。二約諸佛。謂以大願風持大悲海。生無邊行花。含藏二利染淨果法。重疊無礙故。所感剎相狀如之。是以出現品中。多持世界。以喻佛德。細礙文意。乃由佛德。世界如之（已上）抄七下云。四約事可爾下。覈其本源。不為此釋。豈委剎之興由（已上）又云。大海既喻藏識。小海復表種子。二皆心生故。河表同時心所。謂善十一遍行。別境二十一。福流住心地也（已上）。
抄。世尊修因所嚴淨故（文）問。世尊修因所嚴之義。可通末剎哉。答。今抄意局本剎也。以末剎應眾生有故（云云）問。抄二十下云。花藏剎海有十不可說佛剎微塵。故世界種一一種中。有不可說佛剎微塵數世界。皆是本師之所嚴淨（等文）今抄下文云。有前十不可說○世界種既皆如來修因之所嚴淨故（等文）如此等釋者。非但花藏本剎。至于剎種諸剎之末剎。皆是世尊所嚴淨也。如何。答。抄九上（同明品）云。然法相宗自受用身受用土。自利行成。若他受用變化身土。利他行招。然則利他亦能隨機而取異果。諸佛皆爾。亦得言同。若法性宗二利皆成。同因異果。利他不圓。安得真報。自利不足。豈能利他故隨二行並成自果。俱能利他但隨所宜化類差別故取異果耳（已上）今抄云。末剎應眾生有者。即是異果也。思之可知。又上所引大疏二下云。一切眾生如來藏識（等文）。
抄。剎種所持世界為末剎（文）問。所持世界為末（云云）爾者彼能持剎種屬本剎可云歟。答。解釋不分明。問。若云屬本剎者。今抄云。末剎則狹。本剎則寬（已上）剎種亦是狹。豈非末剎乎。若依之云屬末剎者。今既云唯所持世界為末。不云能持剎種為末。明知。屬本也。何況抄次下云。五遍花藏者。謂遍花藏一界有前十不可說佛剎微塵數世界種。既皆如來修因之所嚴淨故（已上）既云如來修因所嚴淨。豈非本剎乎。答。大疏二下（花藏品）云。一品分三。初明花藏因果自體。二明藏海安布莊嚴。三明所持剎細差別。三段如次釋花藏莊嚴世界之名○第三明所持剎細。釋品目世界之言。又前明本剎。今辨末界。故兼染淨○標二章者。謂種及剎。然剎種依剎海。諸剎依剎種。則寬狹可知（已上）探玄記第三亦以世海性名雜類界屬末剎（見）如次下引。准此等釋。能持之剎種可屬末剎（見）但於次下抄釋者。以自利修行亦隨機之末剎。故如上所引。問。明品抄可知。
抄。應眾生有故。唐經第十（花藏品）云。花嚴世界海法界等無別。莊嚴極清淨安住於虛空。此世界海中剎種難思議。一一皆自在。各各無雜亂○一切剎種中。世界不思議。或成。或有壞。或有亡滅壞。譬如林中葉有生亦有落。如是剎種中世界有成壞○一一剎種中劫燒不思議。所現難敗惡。其處常堅固。由眾生業力出生多剎土（等文如次上引）。
抄。後一約相盡理現（文）問。今云理者。真如平等之理歟。答。晉經云。湛然不遷變。演義云。令花藏剎從無為起因。於真極不可破壞（已上）是則有為虛相皆盡。無為真性之淨相露現。故云相盡理現。非謂泯歸真如平等理之義也。下抄引旨歸文云。事盡理現。染相盡故（已上）此亦明攝娑婆染相歸花嚴淨相。即云事盡理現（見）問。起信論說四鏡中云。二者因熏習鏡。謂如實不空。一切世間境界悉於中現。不出不入。不失不壞。常住一心。以一切法即真實性故（已上）同疏釋可見之。筆削記第三云。良以不失不壞常住一心。故名為現○心境歷然。染淨宛爾故○斯則性起為相。故不失。相同於性。故不壞。論常住一心者。有二意。一者以一切法常依一心而住故。得不出不入不失不壞也。二則諸法當體常住唯是一心。一心之外無有一法可為出入失壞也。故經云。世間相應住（等文）爾者今云事盡理現。與此第二釋同異如何。答。
抄。故花藏品云。問。今引此文。證何義乎。答。疏云。染淨相盡同一法界。即為證此義。故引法界等無別之文也。問。
抄。若約機說者（等）問。今論淨穢無礙。則可事事圓融義。而今約勝劣二機感見。分染淨等四句。彼三乘教盛明此義。謂淨名經中說螺髻身子所見不同。唯識等諸論專明人天鬼冥四種異見。豈是事事圓融之深義乎。答。若但約機見之一邊論之者。尤如來難。全非圓融義。然圓經意。若權實本末。若能應佛所應機。皆是海印定中同時顯現。此所現法全性全相。一一稱性措舉一法即同無盡。故知。縱雖約機說。不可同彼三乘所談。故探玄記第三云。但教有二種。一說逐機教攝法隨機。機有增進。隨分利益。二逐法教攝機同法。法無增損。故無別益（已上）此釋舍那品不說眾中別得益之旨。准此。縱雖約機說。而今逐法稱性之教意。被同法界之機故。不可同彼逐機教之所談也。故第八地說淨土分。具明融三世間。是即雖淨土是器世間。而通攝生佛。其智正覺世間雖是佛界。而亦通攝眾生國土。故知。眾生世間雖是所被機。而有屬依報攝。有屬佛界攝。是豈非攝機。令同法圓融哉。又約機者。是業用也。本自具足之德相會機見。是名業用。故知。今經宗則用亦德也。何與彼三乘不知全用即德。混同而可難哉。問。正見經文。但云由眾生業力出生多剎土（已上具如上引）全所不見海印所現及攝同法等之義勢也。若以意會取之者。彼唯識等四種異見。豈無此義歟。如何。答。大旨如先成。又花藏品云。花藏世界所有塵。一一塵中見法界寶光現佛如雲集。此是如來剎自在（已上）大疏二下云。四有二頌。明剎自在。總頌上所攝剎海。初偈自在一一稱性故。即同時具足相應門也。心塵准思寶光現佛者。依正互融故（已上）明知。花藏內隨機染淨之諸剎所有塵。一一稱性無礙圓融云事。又花藏品云。此世界海中。剎種難思議。一一皆自在。各各無雜亂（已上）剎種者。由眾生業力所出生之土也。然既云一一皆自在。豈非約法圓融哉。如是文義不遑毛舉。故知。今云約機說。亦不違約法圓融也（是一）但唯識等四種異見者。旨歸（見經意第八）釋無礙因由中。云二明一切法皆唯心現無別自體。是故大小隨心迴轉。即入無礙。又釋。謂彼心所現毛端之處。此心於彼現大世界。大小同處互不相礙（已上）准此。依彼當教。則但是業力非約法圓融。而依今圓宗意會取之者。可如旨歸釋也（是二）又賢首品說海印三昧中。明一切三乘及能應所應皆如來海印定所現乎。唯一經大意思之。勿同常途之所談。又抄二下釋崛曲平道二教。會刊定記難破。彼會解記第五委釋成之。今問答意。准彼思之。
抄。四即歸理平等（文）問。與後四句中第四泯同平等。為同。為異。答（云云）兩方。若云同者。今云理平等。故可局真理一性平等（見）然下云泯同平等者。
抄。四泯同平等門。問。今云泯同平等者。為同上云歸理平等。將又如何。答。今約事事無礙。互奪相盡泯同果海。故云爾也。問。准上來諸句。並歸理平等。有何依憑。如此料簡耶。答。遍容無礙。重重相攝。即入自在。一多無拘。言慮迥絕。直同果海。故云泯同平等。故抄八上（光明覺品）云。十究竟離言者○不可言相即。以要入故。不可言相入。以相即故。不可言即入。不壞相故。不可言不相入。互交徹故。口欲辨而詞哀心將緣。而慮息唯證智知同果海故。一多既爾。染淨等法無不皆然（已上）解釋明鏡也。例准可知。但於上來諸句者。且染淨二四句中。初第四唯約理。而後第四句作兩釋。初釋云。約相盡理現。而次釋中。或云約頓機故。或云約體。故且約體者。染淨不同。是於一剎體上以義分之。故知。二義自在是俱句也。泯二義歸一體。是俱非也。其剎體何必是理哉。今通局二四句亦復可爾。初第四句歸理平等。次第四句但云泯同平等。不云理平等。明知。非唯真理也。折薪記第五釋章云。一即一切。一切即一。不可說其相狀之文云。既云一即一切等。但由融故定說不可。故曰離言。不同三乘唯如如智存爾（已上）復古記下卷可見之。若云次第四句亦歸理平等者。前後二四句中。初三句並別立之。何第四句不差異乎。
疏。若從狹至寬（文）問。疏下總結云。然上十類一一各遍法界（已上）今何云從狹至寬哉。答。抄一上云。然下十重是約佛遍於處（已上）意云。今此十處者。初即一佛身不離菩提樹。而遍此閻浮七處九會。如經云不離菩提樹而昇忉利等是也。而此處會皆周法界（為言）二即一佛身不起樹王頓周百億。此百億亦遍法界。三一佛身不起樹王遍異類界。此異類界亦遍法界。餘七處亦如是。應知。是即先以佛為能遍。以處為所遍。即此所遍之處如次。從狹至寬。故抄一上云。約佛遍於處也。然此所遍處一一各亦遍法界。故疏下云。各遍法界也。故知。可有二重能所遍。如上記。應知。問。若爾者。十重非但約佛遍於處。亦是明處遍於處。何故抄一上偏判佛遍於處哉。答。有人云。今文實雖兼明二義。而為對彼序文唯明處遍於處。且偏指之歟。有人云。雖相望有二重。而共是為顯能居之身遍法界。非為但明所居十處各遍法界。故抄次上引光明覺品。即釋百億同類一界亦遍法界之義云。此明一會即遍一切。非是彼處各別有佛（已上）一會者。是處會也。又下反顯此會處遍一切之相。相非是彼處各有佛。明知。舉會處遍一切者。即是為顯能居之身遍一切也（已上就一義意問答料簡也）或一義云。雖遍有二重。而能遍共是佛也。謂佛身頓遍七處九會。則非但遍此七處九會。亦兼周遍彼法界等（為言）若依此義。則此七處九會之外。更於法界中有各別七處九會。故佛頓遍彼等處。但此義違光明覺品歟。可見下問答。問。今顯十處云。七處九會周法界。又云。百億遍法界。即引昇須彌品等者。唯此一閻浮七處等。以性融故周遍法界歟。為當彼各各處有別別七處等歟。答。以性融故。此一閻浮七處周遍法界也。彼各各處縱有別別處會者。非今所論也。問。此義不爾。見今所引諸文。昇須彌品云。一切閻浮提皆言佛在中。光明覺品云。一一世界中皆有百億閻浮提等。是即各各處本有別別閻浮等（見）明知。雖約能遍佛則一身融遍法界。而約所遍之處則是行布羅列。彼各各處皆有別別百億閻浮等。何卻云非今所論乎。答。抄釋上通局交徹初四句中第三句時。引今所指之光明覺品文。准彼知之。既疏云即此即遍。鈔云以相隨性。故即一能遍如光明覺品。又云。此明一會即遍一切等。豈非今此百億一界以性融故。云十方世界中各有百億等。又大疏三上釋光明覺品來意云。今一會即遍法界。一一皆悉同時同處同眾同說同遍故（已上）總有十來意。要者可尋之。但昇須彌品實似難會。而彼有四句中第二句云。不起一處而昇一切處。是取一閻浮對一切忉利也（云云）此含二義。謂約能居身。及約所居處也。若約能居身。尤如來難。此一佛身周遍各別處之義也。而今約所居處。則不動一處。令融通一切處義也。故決擇第一云。疏不起樹王羅七處於法界者。文含二義。一云。不起菩提樹該羅身雲。遍昇於七處也。故鈔云。是則不起菩提樹。遍昇法界七處。是也。二云。張羅七處。遍於五重法界。故抄云。今言羅七處於法界等。是也（已上）准此。彼四句並含此二義歟。思之。
抄。故旨歸文云事盡理現（文）問。正見旨歸。云七歸花藏者。謂此等一切雜染各皆同盡。唯是花藏莊嚴世界海數剎塵。一一皆悉周遍法界。不相障礙。皆於其中演說斯法（已上）准此。盡染相歸淨相。而尚是事法所攝也。今何云事盡理現乎。花藏世界所有莊嚴。皆從無為真性顯現。故盡染相歸花藏。是名事盡理現也。准上染淨無礙。次四句中第四句之抄釋思之。
疏。三遍異類樹形等剎（文）問。花藏一界中。本末二剎通名同類界可云歟。答。解釋難定。且存兩樣也。問。若云本末二剎共名同類界者。晉唐兩經共就世界性（唐經名世界種）中。說依住形狀等十事中。形狀者。即列樹形河形等二十形也。今即指此文名異類界。故探玄記第三云。第二明所成果中分二。先明此主世界。後辨結通。前中有三。初顯本世界為依持處。二從此香水海上有世界性住下。明次重顯雜類世界性。三從香水海名示光明下。更重辨十二佛國土七世界性（已上）准此。專指世界性名雜類界。雜類界者。即今云異類是也。何況今抄次下云。然異類言雖通花藏。言總意別（已上）會解釋云。以花藏所有一切世界形類不同故。通是異類。今別意取最中所持異類爾（已上）意云。花藏所有本末二剎形狀不同故。並可名異類界。雖然今別取所持末世界名異類界（為言）准此。本末二剎可名異類界。不可名同類界（見）若依之爾者。凡論同異類二界者。約須彌山形所建立之一類界。是名同類界。其約樹形等所建立之雜類界。是名異類界。然花藏一界中。本末二剎並約須彌山形建立之故。雖末剎可名同類界。故探玄記第三云。蓮花藏莊嚴世界海有三種。一蓮花台藏世界。雖遍法界。對地上菩薩機現有增減。寄在色頂。唯說一界。二即此遍法界之花藏。說十顯無盡。即無盡箇花藏一一皆遍法界。三樹形等雜類世界。一一皆有蓮花藏。並似彼界悉遍法界○今此文中。據須彌山世界中辨花藏故。是故風輪水輪還似彼也。以易信解故。印機而成故（已上）又別顯莊嚴相中。明風輪無礙持。經列十種。第九名須彌地。探玄記釋云。須彌山地是下文所持雜世界。處事遙有所主故（已上）案此等文意。意若依樹形世界中。眾生感見以辨花藏。則納樹形建立之。其中所有世界悉是樹形所攝也。河形等准此可知。若約須彌山形世界中。眾生感見以建立之。則其中所有世界悉亦須彌山形之所攝。故能持雜世界之風輪名須彌地。即此意也。故知。此花藏界中。雖有樹形等。此非異類界。可云同類界所攝也。如何。答。一義云。凡同異類者。就應同眾生之末世界中所論之。又花藏本剎者。偏是如來所嚴土。故不可及同異所論歟。但攝機同法。則彼機所感同異二類剎。全是法界自爾之德故。本末二剎全體融攝染淨無礙。通局交徹故。花藏本剎亦通同異二類。即如上所引。探玄記可知之。是則以本從末門意也。故抄下文引阿僧祇品。明佛果依報自在之文云。有不可說異類剎。有不可說同類剎等（云云）。
抄。經列二十形（文）唐經第八說最中無邊妙花光香水海中普照十方熾然寶光明世界種所持二十重世界竟。次下即類結所餘云。有如是等不可說佛剎微塵數廣大世界。各各所依住各各形狀○各各力加持周匝圍繞。所謂十佛剎微塵數迴轉形世界。十佛剎微塵數江河形世界○十佛剎微塵數門闥形世界。如是等有不可說佛剎微塵數。此一一世界各有十佛剎微塵數廣大世界。周匝圍繞（已上）疏二下云。第二別明種剎香海○謂香海依剎海。剎種依香海。諸剎依剎種。長行分三○第三類結所餘。此中非唯結數。兼總顯上文所依住等文。分為四。一總結都數。二各各所依下結形類。三此一一下結眷屬○今初即舉本剎種。結有若干。此所結剎定是主剎。以下文指此不可說佛剎。更有兩重遠故。其直上中間但有十九佛剎。而結有不可說者。以傍論故不爾。豈一剎種最下唯一主剎。故知。如向所說主剎橫豎共論有不可說。故下結其所在云及在香水河中思之。二結形類中。初列十門。既言周匝圍繞。明知。傍去二所。謂下廣說十門。形狀有十八事。望前剎種形中。闕須彌山形及嚴具形。餘皆全同。但此約剎為異。三結眷屬中。然有兩重主伴。此一一者。指上不可說塵數也（等文）今一段疏抄廣明同異二剎之相。故具引經文也。更有一文。如次下引。
抄。向明異類且舉百億中異類（文）問。自下釋四五兩重。文相難見。如何可會哉。答。實難思。且愚案云。凡同異二類世界。必是同處同時。相遍無礙也。然今十處中。初二明同類界。次三明遍異類界中。向前第三但明遍與百億同處之異類界。故今第四亦明遍最中一剎種中異類界。其異類界者。即是二十重諸剎也。謂經說二十重諸剎竟。類結所餘之時。明樹形河形等。其文如次上引。又第五遍花藏者。抄釋云。謂遍花藏一界有前十不可說○世界種（等文）其世界種者。經亦說為樹形河形等。如彼剎種中諸剎是樹形河形等。故既判為異類界。今遍在花藏中。所有剎種亦是樹形河形等。豈非異類界攝哉。今具引經文。自思可知。若晉譯經於十二佛國。不辨依住形狀等。唯就七世界性。具明樹形等。故探玄記名雜類世界性。如次上引。若唐譯經兩處具辨之。諸剎中依住形狀等文。如次上引之。今引剎種處文。唐經第八（花藏品）云。彼諸世界於世界海中。各各依住。各各形狀。各各體性○方所○趣入○莊嚴○分齊○行列○無差別。各各力加持。諸佛子。此世界種或有依大蓮華海住（乃至）或有依一切音聲摩尼王海住○諸佛子。彼一切世界種或有作須彌山形。或作江河形。或作迴轉形。或作旋流。或作轉輪網形。或作壇墠形。或作樹林形。或作樓閣形。或作山幢形。或作普方形。或作胎藏形。或作蓮華形。或作佉勒迦形。或作眾生身形。或作雲形。或作諸佛相好形。或作圓滿光明形。或作種種珠網形。或作一切門闥形。或作諸莊嚴具形。如是等若廣說者。有世界海塵數（已上）大疏二下云。第三明所持剎網○然此十門剎種之果。並悉不離所依花藏。故云。於世界海中所列十事。與成就品都望全異。彼通一切海。此明一海中種。故若別別相望互有有無（已上）問。二十重諸剎花可屬雜類界。然世界種應是淨土。如彼瞿夷所居世界性等。已上十重佛剎者。即是此世界種歟。爾者爭云雜類界哉。以雜類界屬穢土故。如何。答。
疏。五遍花藏（文）問。花藏世界可有數量邊畔哉。答。邊無邊不二者。兩祖一同之定判也。何況宗家自問答釋成哉。凡此事一箇之大義。又處處解釋隨其義便。各述一意。故略引示之。探玄記第三（釋舍那品說花藏外有十方佛土中）云。問。下文此花藏界無邊。云何此中有東等耶。答。以花藏界邊無邊不二故名無邊。如下說。無邊邊不二故名有邊。如此說。是則不壞邊而恒無邊。不破無邊而恒邊。若謂無邊。若謂無邊乖於邊。邊乖無邊。是情計所及法非正緣起也○（私云。舉錦窠白紫二線。各徹遍而互不取雜之喻。繁故略之）。問。若爾。彼十方世界是花藏不。答。是。不。謂由即是故不是。不是亦爾。准上思之。何以故。由是花藏東等故即不即也。問。此十世界外更有餘界不。答。無也。何以故。以花藏為主。彼十為伴。此主及伴圓融普遍。一切塵道重重如帝綱故。餘皆即此如虛空故（已上）私云。今主伴者。會解記第八作主伴眷屬四句中。第三亦主伴亦眷屬之意也。疏序釋說儀之處。私引之了。問。邊無邊者。如十玄中廣狹門。云一塵約稱性為廣。不壞相為狹歟。答。會解記第八云。三亦主伴亦眷屬。謂法界修多羅起時攝塵數。契經同起與法界經為輔翼。故名眷屬。而主伴起故復名為伴（已上）凡圓經所說教義人法等。皆悉有主伴。凡今花藏界亦以如是。准思應知。表主伴別故有邊畔。以稱性圓融故廣大無邊也。但於十玄中廣狹門者。演義抄七下（名號品）云。若三乘說亦百億內有百億釋迦。餘十方剎自是別。佛今約一乘皆是遮那海印頓現。餘十方佛例此亦然。猶如燈光互入周遍（已上）私云。海印頓現為由。燈光互遍為喻。細思應知。大疏二下（花藏品）云。且依一相說有邊表。實則一重橫尋無邊。況復重重塵含十方（已上）抄七下云。且依一相等者。且依一種義相不壞邊表。有蓮華外別佛剎海等。實則稱性橫不可尋。故云法界無差別。若以性融相。則一一塵中法界無盡（已上）且依一種義相等者。以花藏為主。故居中央。以十方為伴。故令居外。今為表此義。故不壞邊表也。實則稱性故。花藏世界一重橫尋無邊際。是則約事理無礙也。唐經第（花藏品）八云。世界大海無有邊寶輪莊嚴種種色（等）此說花藏世界海安布莊嚴中。明四圍輪山之文也。大疏二下云無邊者。有其二義。一但總相顯多。故云無邊實有邊表。二上說有圍山外者。是無邊之邊不礙理。而即事故。今云。無邊之無邊不壞相。而即理故（已上）抄七下云。疏是無邊之邊不礙理而即事等者。意明理無分限。總曰無邊。事有分限故名有邊。若依理成事理性全隱。則無邊即邊。若會事歸理。事相全盡。則邊即無邊。今則不爾。不失理而事現。云無邊之邊。不壞事而理顯。云邊之無邊。此是事理無礙義。不是相即相作義。思之（已上）私案云。今不壞事而現顯者。即同上云不壞邊表。實則稱性也。故知。花藏世界一重橫尋無邊際。等同虛空界者。約事理無礙也。問。縱雖但約事法界。可有盡空十方橫尋無邊之義。然今花藏界何必約事理無礙。以明之哉。將又不可有單約事相盡空無邊之義歟。答。今云一重橫尋無邊者。正是約事相以盡空十方無邊際之義也。但法界觀注釋法界觀門。有三重之文。云除事法界也。事不獨立故。法界宗中無孤單法故。若獨觀之。即是情計之境故。若分折義門。即有其四。今以對能觀之智故。唯有三重（已上）今花藏界是舍那稱性修因所嚴之淨土也。縱盡空十方廣多無邊之相。偏約稱性絕潔無際。以可明之。何以情所計孤單之事法界。定其分量哉。故花藏世界觀云。稱真法界大作佛事○以用遍滿莊嚴一切世界（具如次下引）又云。以證智所現（已上）又例如圓覺略疏（普眼章）云。法花云。我此土安隱。天人常充滿○彼據理即事門（已上）晉經夜摩說偈品云。此處無邊際。廣大如法界。一切無不至。湛然不遷變探玄記第六云。此處者。此花藏處也。又是此佛所說法處也。上二句顯廣大。次句辨隨緣。下句顯不變（已上）唐經（卷第七）世界成就品（起具因緣有十中第九）云。一切如來善根所流。及一切諸佛成道時。自在勢力故○爾時普賢○而說頌言○一念普現於三世。一切剎海皆成立。佛以方便悉入中。此是毘盧所嚴淨（已上）大疏二下云。謂成正覺時。其身充滿十方世界微塵剎土。念劫圓融一時成。意由二種因。一善根所流。語因中也。二成道勢力。明果用也。此一受用變化相融也。即如經初。即摩竭陀地堅固等（已上）准此等文。舍那由昔大願勝行無限善根。今成正覺時。其身充滿法界。故法界悉成佛土。但約變化身隨機業用之邊。則雖示摩竭等染相彼此邊畔之分限。而約受用身真實德相之邊。則微塵剎土其地堅固。十方法界一時成立。如是二身二土相融故。云此一受用變化相融也。爾者邊無邊不二之義。亦准可知。花藏觀云。初成立因緣者。謂或聞善知識及經教說。或因圖畫形狀○心生欲樂。發大誓願○稱真法界。大作佛事。教化眾生。是故今發普賢行願。起莊嚴世界事。復修普賢因門。該攝一切。皆於離著心中。順真迴向。以用遍滿莊嚴一切世界（已上）問。今云受用變化相融者。圓經不共之言旨歟。為當通餘教歟。且引一文。可例准之。佛地論第一云。如實義者。實受用土周遍法界無處不有。不可說言離三界處。亦不可說即三界處。若隨菩薩處宜現者。或在色界淨居天者。或西方等處所不定（已上）受用土遍法界者。是無邊也。隨菩薩所宜現色界者。是邊也。今者。是亦邊無邊不二也。與今藏界有何別哉。
抄。但取容塵之處。問。今並取空無物處為說經處歟。又空界所容之塵剎為說經處歟。答。會解云。如娑婆界東輪圍之外未至阿閦佛國。輪圍之際中間唯是虛空。今不但取唯空無物處。今取盡空界。但是容塵處。佛皆遍其中說經（已上）即今抄云。今取遍法界等下正明此義歟。
抄。阿僧祇品頌云（文）凡彼僧祇品初長行明能數之廣多。謂阿僧祇為初。不可說不可說為終。總舉十大數也。後偈頌明所數之德無盡。亦二初明普賢德廣說無盡。後明佛德深廣普賢窮究中。先明果法無礙。有二段。今所引者。是初段。顯依報自在之文也。次下云。彼次頌云等者。是後段。明依正融攝。更有諸科中。初二句者。依中現正之文也。次出妙音聲下二偈二句者。是彼隔十五六行之後。明依中現正說法中之文也。如是撮要。引文次第其意如次下記之。
抄。彼次頌云於彼。上引依報自在之文者。正明盡虛空界容塵之處各有無邊剎海。然未明於彼容塵處之剎海。有遮那佛說法之相。故今續引依正融攝之文。方明其相也。
抄。若彼不說則說處不遍（文）決擇云。抄雖有答義猶沈隱。今依旨歸以答前難云。此說十住。忉利天處既遍十方一切塵道。是故夜摩等處皆有忉利。即於如是遍夜摩等忉利天處說十住。是故忉利無不普遍。仍非夜摩等處說十住也。說十行等。夜摩等處亦遍忉利等處。仍非忉利說十行等也（文）。
抄。初總答前同（文）會解云。抄總答前問。并重通再難。與釋通妨難。三科中鈔今總相略辨。總答中正以隱顯門釋。為門不同也。若通再難中。正約相即相入二門說。然有二義。初正以相入帶主伴義說。正以相即帶隱顯義說。上約別論正。約一玄帶一玄說也。二從依相即門亦名純門。下約通以純雜一玄。分成即入義說。故以即為純。入為雜。即同一純雜門爾。所以將多玄門遞互相釋者。顯文含多義。通外難故也。如文具之。若釋通妨難中。正約主伴。義兼隱顯。如主主不相見。遮那主顯時餘佛主隱為伴。餘例然（已上）決擇有細釋。可見之。
抄。前相即門中正十住遍時（文）決擇就此抄釋更致重重伏難中云。若云隱顯門中顯顯不俱無雜亂者。相即門中所即。所即不俱。已無雜亂。何須抄中更用隱顯門耶。彼二所即有體。既得同時。彼二能攝顯義亦得同時。彼此異因不可得故○（私云。更有轉救重難。繁故略之。）今謂。通云但以二門互釋。如相即門中取二所即二俱有體。恐成雜亂。入隱顯門。以義料揀。雖俱有體。一隱一顯故無雜亂。設更難云隱顯門中取二能攝二俱是顯。而成雜亂。欲通此難。勿用餘門。卻用相即玄門料揀。一有體一無體。故無雜亂。但用二門更互料揀。諸過俱離。如空有二義更互而揀。令斷常等過一切離（已上）。
疏。此猶約器世間說（文）十地品說第八地淨土分中。非器世間雙說智正覺等。以為淨土分故。今明說處亦約融三世間依正無礙。以為說處也。例如初地十願中淨土願具七種淨義。且行願疏云。同體淨。以同法性故。今一多互相即入（已上）例准可知。

先年比抄之。然未加潤色。故今元享四年（甲子）更開講肆。因其便宜重筆削之。全閉他外見。偏備自廢忘。唯望以一一勘文述義之緣。為生生見佛聞法因。佛祖加護念。志願莫違失而已。
同年三月十六日。於武州六浦莊稱名寺方丈東向間記之。

演義抄一下纂釋第五