演義鈔二上纂釋第一（自下擇第四會解第四三丁已下）

輸入者 彭忠琴
一校者 毛小燕
二校者 崔世湖
改稿者 毛小燕

第三依主

疏。夫真身寥廓（文）此初一句者總標舉。融三世間混四法界一無障礙法界之真身也。是即未說有空未分事人法涅槃融之真身也。次與法界合體下。就義分門。約境智人法等轉釋其相。有二義也。謂與法界合其體者。約境智釋真身之相也。包羅無外等者。約人法釋真身之相也。故決擇云。言與萬化齊其用者。能與十重他報三類化身。所與萬類事法也。言齊其用。約融三世間及混四法界皆為佛身。是故萬類幻化即佛身應用。今據人法有異假言齊。實無能所。齊差別故（已上）餘義至下記之。
疏。包羅無外（文）略策云。法性寂寥緣起難思。我佛世尊融法界以為體總緣起而為體用。無礙一多自在（文）。
鈔。則以如智共為真身（文）問。疏云。真身者。是別可指無障礙智。以下云與法界合其體能與是無障礙智所與是真如故。豈非先標舉。此能與事。若上云真身既如智共為體。何下更云與法界合其體乎。答。上所標真身者。即是如智不二之真身故。為顯其義次下云與法界合其體。有何難乎。抄六下（現相品）云。釋疏云先一顯真佛身文云。此約法報無礙之身為真佛也（已上）故決擇云。與法界合其體者。謂能與自受用報體。所與理法界也。能所冥合共為真身之體（已上）圓覺疏釋主成就亦如是也。又今抄下文釋金光明經四身云。四非應非化謂佛真身○法報二身（已上）唯知可知。問。何必法報無礙為真身乎。答。抄六下（同品）釋疏云智符於理湛然常照文云。若依法相。後常是相續常。今依法性宗。冥符於理同理常也（已上）意云。法相宗。智有為理無為故。別論之為實義。仍報身分自受用他受用二身也。法相宗。理智共無為凝然常故。全體無二故合為一身。為簡彼理智別論之權實故加真字也。舊譯經論中不分自他受用並此意也。抄十三下云。然此始覺無別始起。即是本覺隨染而作。今染緣既息始還同本故云淳淨。則法報一體。故經云。唯如如及如如智獨存名為法身。故次下論云。若無明滅。相續即滅。智性不滅。明智知身全同法性。如全成像像不異置。從能所證義分二身耳（已上）。
鈔。則令色相佛身功德（文）問。今云色相佛身者。何佛身哉。答。決擇云。抄即以如智共為真身者。攝賢首義。賢首大師。自受用身無彼色聲功德。但有大定智悲。如智冥會共為體故。言既智合如。則令色相佛身功德無不合如者。攝刊定義。刊定記主。自受用身具有色聲。以佛身有十蓮花藏塵數相故。無漏蘊遍帝網剎窮未來際故。涅槃云滅無常獲常色故。清涼雙用故抄云爾（已上）此師局就用身以釋之。但大疏二下（遮那品）云。智與理冥故等彼真界。能令色相隨彼融通法界塵毛重重全遍（已上）抄七下次云。智與理冥故等彼真界者。釋經等真法界。此是報身亦如智也。故金光明云。唯如如及如如智獨存為法身故。能令色相下以真身周故。今應用亦周。吾今此身即常身法身故。則以三身圓融為一真法身矣（已上）准此今云色相佛身者。應用之色相也。意顯三身相即圓融無礙也。水銀和真金之喻。至下抄引佛身充滿於法界之經文處可知之。
鈔。如來得一切法量等身（文）抄一上釋海印定中及疏上文云。一聞法爾成見聞益之處。私引唐經第五十三及探玄大疏等。可見之。鈔。上二義明（文）二義者。謂約境智約人法之二義也。問。自宗意。融三世間全為佛身。總收十三量等身方名得菩提。故知佛菩提外更無一法。故花嚴問答上云。此十佛即諸法盡窮之深（已上）貞元疏云。自始至末法界一如無有少分非佛體（已上）然見今釋。佛身體用外更立法界體用。縱雖云冥合云齊。猶是二物。論云上所絕設故。恐未盡佛菩提之實義歟。若謂抄家為通此難故云假言齊者。何不述實義以假說為發語之端乎。答。實如來難。直以法界為佛身。則法界即身。不可云合體。故今抄下文云。以遮那佛融大法界而為其身故。無不即不待現身方名即事等（已上）佛是覺悟義。法是軌持。若但云法界者。佛義不顯故。今為顯法界即佛身義如是釋也。謂無為無障礙智與如冥契。則智亦同如無不遍在無不包細。探玄記第三云。世界海等諸事一一皆是稱性。緣起離闇覺照稱光。無不普周法界名遍。此舍那佛非局報身。以通器等三種世間具十身故（已上）大疏七下云。所知十身皆是毘盧舍那正覺之體。亦得從境名智正覺（已上）並由無障礙智與如冥一故。草木國土悉含覺性故。名國土身如來。若不爾者上是法界何云佛身乎。問。若依三乘教。則法界屬法佛身屬人。故別以覺義可名佛。以人法隔歷依正不融故。然一乘教意談即依即正即人即法等。何必獨以覺義名佛可云乎。若爾者圓通無礙義如何成乎。答縱雖圓教。非以覺人義名佛者。所得之名義如何可會乎。故三寶章（出體門）云。若依一乘。二種十佛既通三世間。即知用一切理事人法等總為佛寶體。仍皆就覺義說。若約所依。以海印三昧為體（已上）縱雖以覺義名佛。而以此覺義融攝依正該羅生佛故。人法圓通理事渾和。草木國土即離闇覺照。蠳蟻蚊虻亦正覺之體。是名融三世間十佛。一宗大意如此。何混亂彼三乘之施設乎。探玄記十六云。若三乘教真如之性通情開覺佛性唯局有情故涅槃云非佛性者。草木等若依圓教佛性及性起皆通依正（已上）委如三寶章。可見之。
抄。混萬法即真（文）決擇云。混萬化即真者約法也。混融萬化即一真無障礙法界也。言會精粗一致者約人也。會同報化之精粗歸一法界無盡之身雲也（已上）。
抄。若據本以適末（文）玉篇云。據（居豫切。依也持也）適（尸亦切之也往也。三赤切。得也。又音滴。從也）。
抄。若三江之浩淼（文）決擇云。言三江者尚書注壽照云。謂吳松江‧錢塘江‧浦陽江也。然三江之源出自崑崙積石之山也。今云岷山即指此也（已上）玉篇淼（放泥切。淼漠大水也）問。南山戒疏一上云。爾雅云。河出崑崙述其本也。禹貢云。導河積石其末也行宗記一上云。初引爾雅○此窮黃河之源頗得其實。二引禹貢。即尚書中夏書第一篇。導河。謂禹王鑿山穿地以治水也。積石即石名。孔氏注云。施功發於積石（禹謂河源發切于此）又注云。積石在金城（國名）西南乃邊國近山末是河源故云末也（等文）故崑崙是黃河之源也。又釋迦方誌云。書云。積石去崑崙丘千七百四十里（已上）又發揮記云。若崑崙嵩相望。禹本記云。崑崙或云積石山凡五萬里（已上）故知論黃河之源。或云崑崙。或云積石。雖有此異說。而全非三江之源亦非泯山。又如佛祖統記東震旦地理圖者。舍城積石則在震旦西北泯山。即正西邊極在翼州內也。然今決擇釋何違此等說哉。答。
疏一身多身經論異說（文）問。今多身中可攝圓經所說十身哉。答（云云）若云攝者。凡說十身者正顯無礙圓通之義。何云執跡之所攝乎。若不攝者。今明一多相中。多引圓經證之。況鈔正云。或說十身自有二義。具引勝天王經并圓經十身。爭云不攝乎。如何。答。疏下文云。設分三十不同亦權實對說（等文）抄釋云。若不知三即覺十（等文）可見之。
抄。或說唯一如此經云（等）問。明品云。文殊法常爾。法王唯一法。一切無礙入一道出生死。諸佛身唯是一法身一心一智慧。力‧無畏亦然（已上）晉經明難品全同之。大疏三上云。初二偈印其立宗。明真心無二○法常爾者。明因果無異法爾常規。餘顯一相略明四一。初句法一○次句人。次句因一。後偈果一。略舉其五。一者身一。此有二義。謂若約所證法界為身。則體同一。若兼能證無障礙智為身。即相似名一。下既別明心智。則正當初意。然體同義異。二心一。八識心王俱不可知故。三智慧一。四智三智二智一智無別故。四十力一。五無畏一。此五亦略攝諸德（已上）抄九上云。言然體同義異者通妨。恐有難云。既取初義體同為一則一佛證時一切智證。若約出觀實如所難。佛見眾生皆已證已。今約現事故為此通。以體就能有證未證。千燈一室所照同空。以燈就空。空體無二。空就燈有照未照。隨燈各取各屬本燈。佛義亦爾（已上）問。今抄云。或說唯一者。為就一佛身上遮多身立一身為十方三世諸佛同一體故云唯一。答（云云）若云就一佛身上論之者。見下引證經文。諸佛相望明四種五種之上。故知一切諸佛同一體故云唯一也。若依之爾者。見下二身三身等開合。就各各佛身上各各論二身等。故知今亦就各各佛身上各各可論唯一云義。何各諸佛相望同一體故云唯一乎。如何。問。法性宗意。諸佛自受用身可云同一體乎。答。常同常異可云也。問。若云同者。十方三世諸佛居迷界之昔。既各各有情也。登覺位之今爭成同一體乎。雖迷悟不同而各各為有情者。法性法爾之道理也。若登覺位時。泯亡多有情數混成一佛體。尤不宜之處也。是以大疏三上（問明品一道甚深云云）自性身土一向體同。自受用者。平等無二相似名同。餘二身土亦相似名同（已上）抄九上云。自性身土既同所證。明是體同。如一室之空。二自受用如千燈光同遍室內（已上）又次上所引疏釋能證無礙智相似名一（云云）明知非同體云事。若依之云異者。性相二宗十別中。佛身有為無為別意。法相宗定判修生功德一切有為故。自受用身亦是有為。既許有為故。不能徹遍生佛依正。自他凡聖各各修成故。不可云同體。然法性宗意。修生功德亦判一得已後同真如故。令同真理凝然常也。其旨如次上所引現相品疏抄釋。若許修生智行等同真理無為凝然者。豈於凝然常住法有法有彼此不同而論相似義乎如何。答。諸佛自受用身之同異事。自他宗共論之。然自宗中未見定判。愚案存兩義。且一義云常同常異可云也。於自受用身土分別性相時。望始覺修生義邊正屬相攝故。有彼彼有情各各修生之義。不可云一向體同也。而共是平等無二故。亦有相似名同之義。即約此義邊可云常異也。然望始覺還同本覺等義。則自受用身土亦屬性攝。以性唯一味故可有一向體同之義。豈非常同耶。故鈔七上云。而生公說有形皆穢無形為淨。則唯法性為淨。若爾自受用土豈稱穢耶。此以冥同真性不可說其形量大小。則同淨攝。二攝前四為性相者。略有二門。一法性為性餘三皆相。二自受用土冥真性亦可名性。餘二唯相（已上）准此思之。處處解釋各述一邊歟。何為相違耶（是一）又一義。云於自受用身土者。諸佛相望唯有相似名同之義。全不可有一向體同之義。大旨同次上所成之一邊文義。但至修生功德一得已後同真如故令會同真理凝然常等難者。縱雖同真如而不失前佛後佛之相。彼此歷然。是名同者。若約相似。若約所同。云真如唯一味故名一向體同者。此是自性身之所攝也。非自受用門之所談歟。例如彼常樂我淨等。相大功德雖冥同。真性故名性功德。其所同性還屬體大攝。唯取能同功德正名相大。以彼此相差別故。然是名同者豈不約相似乎。若云一向體同者。是屬體大故。准此思之。問。抄引問明品云。同共一法身。今此一法身者。體同故云一歟。相似同故云一歟。答。會解云。今抄即約相同故云法身。力無畏等同也（已上）問。彼品疏抄於此一偈文設解釋時。自性身土一向體同（已上）明知一法身者約體同可云一也。何混同力無畏等亦云約相同乎。答。
抄。實功德法故（文）問。通釋法身實報身歟。別釋實報歟。答。會解云。論具云。佛有二種身。一者生身。二者法身。若自性身若實受用俱名法身。諸功德所依止故。諸功德法所集成故○今抄云。實功德法故。唯釋實報名法身義也（已上）問。自性自受用二身俱名法身者。正見佛地論文。二身共以諸功德法名法。故法義無別。但以所依與集成之二義如次為二身之身義。故身義不同。然今抄但云實功德。尤可通二身。何必限實報名法身之義耶。縱雖實言。即順實報身只是褒美之詞故。尤可通法身也。何限實報之功德乎。答唯識論第十釋自性身名法身之義云。大功德法所依止故（已上）次釋自受用名法身云。三無數劫修集無量慧資糧所起無邊真實功德（已上）次釋他受用云。示現微妙淨功德身。於變化身者。未見名法身之文。准真實功德之言別指實報身云事不明也。問。若爾大功德法與真實功德有何差別。如是異判哉。答。未撿之。且如行事抄下三（僧像到敬篇）云。智論云。諸佛不以生身為禮敬也。若見法身是供養。如佛忉利天下。須菩提在石窟中觀無常空故。為先見佛。蓮花色尼寶階先禮。佛不受之（已上）資持下三云。智論前示真境。以佛生身是法身所依器故。如下行緣證（等文）。
鈔。一化身非應（等）問。上云應即化。今何二字別論乎。答。應問眾生隨類化現故云應。即化。又縱雖字訓少異。而約三身門總歸一身故云爾也。但今別論者。以僧祇劫修行萬善所得之佛身諸根相好一一無盡故。縮此無盡相好為三十二相八十種好。應同地前等所見故云應也。然化者無而忽有之義也。化現彼業感所感之五趣身示同二乘之同類者。於佛果上全所無也。今以成所智所現之皆是無而忽有之義故云爾也。
鈔。前三並是化身（文）問。應身非化。即當梵葉上釋迦。然香象疏釋云。其千釋迦是實報。千百億釋迦是化身（已上）何況入大乘論。摩醯首羅天上有一實報成佛。以一大千界為所統境（云云）准此思之。今應身非化尤可云實報身。既判一大千界一應身也。所統化境彼此全同故。能化佛身何別判乎。是以淄州大師最勝王經疏於報身有二。一地前所見。二地上所見。今應身非化者。是地前所見之報身也（云云）諸師一同之解釋也。清涼大師何獨釋化身乎。答。金光明經所說應身者。經自說具三十二相八十種好之旨。爭以此身屬報身乎。尤可云化身也。但於梵網經疏等釋者。凡於摩醯首羅天示成正覺之佛。或云報身或云化身。始終二教所說不同也。其故者始教為對破凡小執菩提樹下成覺之佛是實修實證之報身故。寄界內最勝處顯報佛成道。以凡小不知界外有淨土故。於彼色頂建立淨土成正覺之佛名實報身也。若終教意不爾。如章攝化分齊義云。或有說釋迦佛報土在三界外。涅槃經云。西方去此三十二恒河沙佛土。有世界名無勝。是釋迦佛實報淨土。此約終教說。以不隨下說故。為顯娑婆唯是化故。是故當知色頂之身亦非實報（已上）准此今云一大千界一應化身者。即是色頂之身。以依終教意故名應身。非是實報也。問。此義尚不明。上云地前菩薩所見佛身依定而現者。依起信論說。信成就發心中云。菩薩發是心故。則得少分見於法身。以見法身故。隨其願力能現八種利益眾生（等文）八種者八相也。又辨所示之義大中。別解用大有應身有報身。說報身中云。初發意菩薩等所見者。以深信真如法少分而見。知彼色相莊嚴等事。無來無去離於分齊。唯依心現不離真如（已上）彼疏釋可見之。是即十解菩薩依此觀門入真如三昧見報身佛（見）爾者今地前菩薩依定而現之應身豈非報身哉。起信疏上釋隨染本覺智淨相中云。即還源成淳淨圓智成於應身始覺義也（已上）又今抄次下云。三十二相八十種好等。修因所成。即是報身（等文）又梁攝論。
鈔。故雖有四義理全異（文）問。文意如何。答。會解云。以光明合法報。即是真身。實教義也。佛地開四。理智分相不得相。即始教義也。所以全乖異也。有本云。雖有四義。理不乖三。此似唯釋佛地論中四身不乖三。則失揀異光明意也。有本云。雖有四義理不乖。此正揀異。何言不乖。故以前義為正（已上）。

此處有文字表格ｐ145

抄。實相法身虛空法身（文）會解云。有本列實相在虛空之前誤也（已上）即當今本也。問。何云誤乎。次第糾正之也。
抄。何者言其生（文）問。自下別釋五。其相如何。答。會解云。初二是因。後三約果。一法性生身。法性二字即能生因。身字即所生果。即下三身也。此即涅槃生因。亦是正因。如乳生酪故。二功德法身。功德是因。即緣因亦即了因。以功德目所行也○後三約果。可知（已上）。
抄。所以能極無相（等）問。科云。解妨通釋者。且其妨難意如何。答。會解云。恐有難云。應威而形豈是法身耶。故總搆三果（已上）意云。虛空實相二身尤可名法身。何故變化名法身耶。
抄。可擬儀而明（文）問。文意如何。答。此五身中。初二身是因。後三身是果。若權其因。則此變化身全同彼虛空實相二身。既許虛空實相是法身。豈變化身亦非法身耶。是比擬虛空實相二身明變化身故云爾歟。問。唐本云。就機而明。又科云。縱答其意如何。答。會解云。意云。無感不形。就機而說。雖非法身。若推其功德之因與虛空實相。皆從實功德而起故皆法身也（已上）。
抄。如真冥室○而本之者一（文）。
抄。若直指功德實相（等）。會解云。若直指下別異一義。以三功德為因。今直指功德為果。即實功德法故名身也。身即依聚義。實相名法身。即依此依聚義故假名為身。非是色相名為身也（已上）問。抄云。功德實相者功德法身實相法身雙揲之歟。答。一義云。真實功德法相故云功德實相也。一義云。決擇釋云。亦兼萬行功德及無為法報化三身為體也（已上）准此萬行功德及無為實相之二身也。
抄。法身三者（等）問。法身三者何乎。答。一真法界總為法身。此法身中具體相用三大。如次為法報化三身也。問。下會釋餘教中鈔云。法身約體。報身約相。化身約用（已上）即引起信證之。與今同異如何。答。彼約修顯。今約本有。故不同也。今抄云。修成為報身等者。即揀此濫歟。問。
抄。一約十地所得十身（文）決擇云。問。今論佛身。十地因身豈相關預。答以因徹果故。凡心尚即佛心。因身豈非佛身。或以分同圓故。如海十德十德皆海。十地十身十身皆佛故。或據三世間十身中菩薩身故（已上）此三釋中且初二兩釋意正符勝天王經及今圓經等所說。故可為正釋歟。故勝天王經云。勝天王問菩薩。何位中得如來十種身。答。住初地得平等身○住二地得清淨身等（云云）雖菩薩因位所得十身。而此十身即是果位十身也云事分明也。又圓經云。因於佛智有十地等（云云）問。此十身者。十地所證十真如也。此十真如是因智所證。何云果位十身乎。答。天台玄義第十釋身子三請云。餘經無此段勤之請。唯花嚴解脫月請金剛藏。可為連類。而彼因人請於因法。此請佛慧故亦不同（云云取意）抄三下云。破此釋云。然此請因乃是佛因。說分等中因果兼說亦是清淨光明門。又云。如來大仙道智起佛境界。第十地後校量佛德地影像分。十山依地。十德依海。皆明因果相順。又有因果二分。令於因門徹見果海。所入智地亦通果故（已上）意云。十地之理智並是佛智之別德。佛智是地智之總體也。總別體德並就一佛智論之。故十地之理智即名果法。有何難乎（為言）抄十三上（十地品云）論及經中皆名此地智為佛智故（已上）勝天王經云菩薩十地位得如來十種身者即此意也。故今約佛身論多少中亦引此經文。尤有其謂歟。又十地品許說分齊明地智相中。性淨涅槃名同相。無住處涅槃名不同相。以此二涅槃即為地智相。探玄記第十釋云。若是地智因位如何得有二涅槃耶。釋此是地中所依果分。如下文云。如因大海有十寶山於佛智有十地等。如一一山下悉有天海。一一地內悉有佛果（已上）准此可知。問。若許此十身即佛十身者。即於佛地亦可得之者。何故探玄記第六（十行品）云。二別釋十身作五門○四得度者有四位。一或唯地上得。勝天王及法集經十身此約三乘辨。二或唯地前得。如此所說。三或通二得。如下離世間十身。四或非地前非地上得。如三身十身佛等果位得故（已上）既云地上得等。又云此約三乘辨。今何專以圓經意會通之哉。答。
抄。二約佛身之上自具十身（文）問。今指圓經十身者。通指二種十身歟。唯指如來身上十身歟。答。愚案云。具指二種。何偏指一種乎。問。今抄云。二約佛身之上自具十身。即如下明。然疏下文云。言十身者。具有二義。一約融三世間○二就佛上自有十身等（云云）比校上下文相無爭。今唯指如來身上十身。豈通指二種十身乎。答。雖對上云一約十地所得十身故云。二約佛身之上等。而此佛身之言廣該解境行境二種十身。以共是佛身故。豈偏指行境一種乎。問。今明執跡之由中。廣列一身多身。其多身中有二三四五乃至十身。並是就如來身上所開合也。何混指融三世間十身哉。如何。答。
抄。亦不分身不分別（文）問。今經意明分身諸佛歟。答。此事有論義可見之。但今云不分身也。問。若非分身者。何故上引文云應物分形滿世間。又唐經第五云。故能分身遍十身方哉。答。真身是全用之體。應身是即體之用也。真身普遍法界。若機感時真身全現。是名應身。故抄下文云。一身圓滿即是真身。皆全現故即是應身（已上）又用周無礙之處引大疏一下抄五下。可見之。但分形等者。隨機粗細多處全現故云分形。又云分身也。而非分折散布故云不分身也。抄五下云。若大若小皆圓滿故非分。遍者非是分折散布云遍（已上）分折散布者。如法相宗。以利他各別親種生。受用變化各別應用。是名分遍思之可知。次下抄釋全現等義。唯思應知。
疏。真應相融（文）問。真應相融義者。局圓教不共之玄旨歟。為當通終教等歟。答。下明十種無礙中。會解記真應無礙門。抄文云。鈔中吾今此身引他經證成。應即法義。第五經下皆引當經。即從法起應義也。當因散義亦通實教。但此同中真身即是十身舍那故異餘也（已上）意云。此同中以理智不二為真身。而此真身包羅無外與萬化齊其用故。別中說即得十三量等身。即是十身舍那故異餘也。如上疏抄自釋應知。
疏。一多無礙（文）問。今一多者。偏就應身論之歟。答。當處抄或云。如來於一成正覺身普現一切等。或云。一身圓滿即是真身等。其餘釋義不一。准委可見之。又下圓通無量中。抄釋即多具有二義。可見之。問。唯就一佛身論一多歟。廣合論餘佛兼明之歟。答。見上所引文。並約一佛。何況今明教主舍那一身多身無礙之義何今論餘佛哉。問。此義不爾。疏上文云。一身多身經論異說（文）抄所引經論中。或云。十方諸如來同共一法身等。或云。諸佛真身本無二等。此等正是合論餘佛以明一身義。又釋下疏云身不分異亦一故中。引出現品云。如來於一成正覺身（等文）既云普現一切眾生數等身。豈非如彼十三量等身兼通他眾生等身以明非一之義哉。答。
疏。即盧舍那是釋迦故（文）抄釋云。通前約中為難（文）問。今云。舍那是釋迦者。就一身之上只是眼目之異名歟。為當如真應二身。約教相有異。而約理性時。融即今舍那釋迦二名。亦約教相如次是真應二身之名。而約理性故融即之歟。答。行願記第三云。梵語毗盧舍那。此云光明遍照。此就新梵語翻也。若准舊梵語翻。毘盧舍那此云遍一切處。寂屬法身。盧舍那此云光明遍照。屬報身。若准梵文但新舊別非分法報之異故。舊譯花嚴總名盧舍那。唐譯經中皆曰毘盧舍那。即三身十身通名毘盧舍那。今此中用即法報通稱。此最為正。況此宗中法報無異同。是一深不同。諸教有為無為別又據此大經及一字順輪五經釋迦毘盧及一切義成等。皆是異名。故知三身更無別稱。但是古德義說也。言光明遍照者。謂常寂光遍一切法如鏡之明像之皆遍（已上）古德者天台等也。如下引文句。可見之。問。三身十身通名毘盧者。遍為圓教之玄旨歟。為當餘教通談之義歟。答。
鈔。餘教遮那是真（文）問。餘教者對今經以通指諸餘經歟。為當五教相望。則對圓教以指前四教歟。又對今賢首意以指天台法相等諸宗歟。答。對今經以指餘經云餘教也。抄釋分明也。法花文句第九（壽量品）法身如來名毘盧舍那。此翻遍一切處。報身如來名盧舍那。此翻淨滿。應身如來名釋迦文。此翻度沃焦○梵網經結成花嚴教。花台為本花葉為末。別為一緣作如是說。而本末不得相離。像法決疑經結成涅槃文云。或見釋迦為毘盧遮那或為盧舍那。蓋是前緣異見非佛三也。普賢觀經結成法花文云。釋迦牟尼名毘盧遮那。乃是異名非別體也（已上）疏記第九云。次翻名中具三身也。近代翻經法報不分三二莫辨。自古經論許有三身。若言毘盧與舍那不別。則法身即是報身。若即是者。一切眾生無不圓滿。若法身有說。眾生亦然。若果滿方說滿。從報立。若言不離三身俱然。何獨法報。生佛無二。豈准三身。故存三身法定不說。報通二義。應化定說。若其相即。俱說俱不說○沃焦者。花嚴經名號品中及十住婆沙中所列○前二身名一切常定故。應身名十方。各有不可說佛剎微塵名號。故彼品中新經云。釋迦如來亦名毘盧遮那。舊經云亦名盧舍那意明應身異名。故總彼二經三名具足其體本一。但新經意以毘盧為舍那。舊經直舉他受用報義復何失○梵網經等三結經者。以義大旨與三經同而義意撮要。若花嚴中十方台葉互為主伴。此梵網經唯一台葉。故天台戒疏判云。花台花葉。本跡也。殊所以花台花葉本跡定者。彼經雖別道理恒同。所結既同。能結豈別。像法決疑意亦同於所緣故也。普賢觀准上可知（文）私檢像法決經全如所引。更可尋之。
抄。對前約處為難（文）疏二上云。豎通四土橫該法界。橫豎相融故。一塵一剎皆廣大嚴淨（已上）抄六上云。疏豎通四土等者。並如世界成就品。略言豎者即於一處有四土故。以法性之土為三土體故。本遍常自受用土量周法界。一如法性他受用土及變化土不離上二。猶如物影不離空及日光。而他受用與變化土隨心異見。亦如兩鏡示相涉入。故一塵中則有四土。橫遍法界。即十方一切差別。國土橫豎相融者。以豎融橫則一塵之中有十方國土。以橫融豎則一塵四土常遍十方（已上）問。既云一塵四土。今何此處唯約應哉。既云四土常遍十方。今何他處唯約真哉。答。約真約字細思可知。
鈔。故經云佛身充滿（文）唐經第六（現相品文也）問。如此文者。普現一切眾生前等即是應又即他處（云云）然如上所釋者。以約應故在此（云云）豈非立義引證致相違哉。答。引文可示以水銀和真金等之譬釋三身相即。思之。唐經第五（世主妙嚴品）云。真如平等無相身。離垢光明淨法身。智慧寂靜身無量。普應十方而演說（已上）大疏二上云。初句所證性淨法身○次句出纏法身也○後半體用無礙身。由出纏故應用無方。約理即是體用無礙。約用則止觀雙運。故得果而寂照為身。即用之體故智。體用既無不在。佛身何有量耶。故能普應十方。此向正顯化用。故經云。水銀和真金能塗諸色像。智慧與法身處處應現往。即斯義也（已上）抄六上云。疏經云。水銀○色像等者。金如法身銀如般若以般若照機真身隨感故。天台智者亦用此義以釋法花壽量應用（已上）法花玄義第五（天台）云。法界性論云。水銀和真金能塗諸色像。功德和法身處處應現往。若此三身不縱不橫。妙決了三身入法身妙。歷七位妙（已上）釋籤第六釋之。要者尋之。
抄。而是一身全現故非多矣（文）問。次上抄云。以一身全現故非一非多也（已上）決擇釋云。一身非多也。全現非一也。此言全現者。處處現故（已上）准此今亦可云非一非多。何但云非多乎。況今文喻說中既云普現故非一等。何法說中但云非多哉。如何。答。上云決是多身即是遮一之義。故下云一身全現者。以一身遮多也。
抄。又普現故非一一月故非多（文）問。今案。又字為與上別義為當如何。答。一義云。上表詮。即一即多義。今遮詮。非一非多義也。一義云。上以全現故云非多者。即多顯非多。今以一月故云非多者。多外立非多義歟。思之。
抄。明有同時同處見（文）疏三上總有十義。次第與今不同也。今同時同處見者。彼當第八也。抄八上釋十義。並寄五台山求見文殊以明其相。故抄云。八或同時同處見亦約多人。同在中台同於中時見菩薩亦通同異。且約同說（已上）意云。能見約多人。所見通同異。謂多人同見菩薩。是名同也。若有一人見菩薩。有一人見師子等。是名異也（為言）次云異時異處見者。抄云。時則朝暮不同。處則五台別。而能見亦通一人多人。謂或一人朝於中台見菩薩。暮於北台見菩薩。異人可知○其所見境亦通同異（已上）次云同時異處見者。彼當第五也。抄云。亦約多人。同於晨旦一於東台見。所見之境或同或異（已上）次異時同見者。彼當第六也。抄云。同於中台朝見暮亦見。而能見亦通一人多人。所見亦通一境異境。但取處同時異耳（已上）次同異時處一人頓見者。此含二類故疏三上云。九或一人於同異交互時處見多人所見。十或一人於同異俱時處見一切人所見。以是普眼機故（已上）抄云。言同異交互時處者。謂同時異處異時同處名交互時處。然同時異處即是第五。而要是多人。異時同處即是第六。通一人多人。今唯一人頓見前故○十或一人（乃至）所見者。謂同時同處異時異處名同異俱時處。既是一人時該多時處。見通諸境。故是普眼機也（已上）唯此今通指此九十二類名同異時處。即一人頓也。然今云等者。彼十義中第一云多機異處各感見一。第二云同處各見等。即指此等也。
抄。一身圓滿即是真身（文）問。探玄云。丈六遍於十方（等文如上引）大疏八下全同之。是專明丈六應身周遍圓滿之旨。今何云一身圓滿即是真身哉。又彼云。法報不分。即權恒實等。故知圓滿及全現並可通法報權實。今何頻分真應哉。若別判真應者。是即今相門之所談。全非無礙門之玄旨乎。如何。答。
疏。一切不能思故（文）決擇云。問。下抄明見佛通局敘此宗云。不論凡聖通見十身。又云。非唯見丈六化質亦徹見法界身雲。今此不見。豈不相違。答。此約盡窮佛德云不見。彼約分睹佛身云見。又云。此約偏根云不見。彼約圓根云見○又此約拂跡云不見。彼約寄跡云見。又此約自利功德證道境界云不見。彼約利他業用教道約上加於下承佛神力云見（已上）下抄者二下也。又云者。
抄。兼對約人為難（文）問。疏但云一切菩薩不能思。何以此義對約人為難哉。答。前徵難中以人天同見即難云可非真身。以大菩薩見即難云可非應身。故今明唯佛境界故通遮前人天菩薩之二見以破難者之執見故云爾也。抄次下結釋云。既云菩薩不思明唯佛境（已上）。
問。若如此文句所引像法決疑經者。釋迦毘盧舍那及盧舍那三名各別舉之。經文分明也。何故願記偏判古德說哉。答。彼經全無誠文。乃是天台加義意引成。今引全文自可知之。像法決疑經云。佛在跋提河邊沙羅雙樹間度須跋陀羅竟。諸大菩薩聲聞弟子○一切眾微然不敢。爾時世尊告諸大眾。大般涅槃已度說竟○善男子。今日座中無央數眾各見不同。或見如來入般涅槃。或見如來住世一劫。或見如來住無量劫。或見如來丈六之身。或見小身。或見大身。或見報身座蓮花世界海為千百億釋迦牟尼佛說心地法門。或見法身同於虛空無有分別無相無礙遍周法界。或見此處沙羅林地悉是土地（等文）私云。本經正文如是。然則經但云或見法身同於虛空等。而指此文云或見釋迦為毘盧遮那。又經正云或見報身座蓮花藏等。而指此文云或為盧舍那。故知經但云法身報身。智者以自意別立毘盧遮那等名也。豈非彼師之義說哉。
疏。一身圓滿皆全現故（文）探玄記第十五云。佛不思議品○三辨定。此文者○一切約佛自德圓融無礙不可說也。二就機出現。復有二門。一分相門。謂化身為化地前現染土等。報身為化地上現於淨土。此約三乘差別機現二無礙門。謂報化不分即權恒實。如樹王下現十佛身丈六遍於十方八相該於法界。諸根毛孔各無限量亦不礙限量。是則限無限無礙。此約一乘圓機說。今抄及意至下可記之。

演義鈔二上纂釋第一