演義鈔二十纂釋第二

輸入者 彭忠琴
一校者 毛小燕
二校者 崔世湖
改稿者 毛小燕

第四開章解釋

疏。玄十身者自有二義（文）孔目章第二（第十迴向生成佛德差別義章）云。若一乘義。所有功德不離二種十佛。一行境十佛。謂無著等。如離世間品說。二解境十佛。謂第八地三世間中佛身眾生身等。具如彼說（已上）二種佛名解境行境者。出自此師。今釋當世學侶用此二名舉別召之。
抄。明前十身各有十相（文）問。正見經文。唯國土身如來身有十相。其餘眾生身法身但有五相。業報聲聞獨覺菩薩之四身並但云假名差別。而不明別相。智身有十一相。虛空身有六相今何混云各有十相乎。答。實如來難。而大疏通此伏疑云。然其類例應各有具十。文或闕略。且從顯說問（已上）文或闕略者。為金剛藏所說本自闕略。為結集者及翻說者之闕略。答。抄五下釋隨其本會科云。據實合有十會表圓。或經來未盡。且案文釋耳（已上）彼疏云。文或闕略。即抄釋云。或經來未盡。准此可譯者之缺略歟。又疏十下釋善財童子於金剛藏道場奉遇普賢之義云。然此經體勢應具十會。以順無盡又始覺場義應歸本故（已上）抄二十下可見之。如是經來未盡之事是多也。
抄。而名異彼亦會釋（文）疏九上（離世間品）云。一示成正覺故。即前菩提身。二願生兜率故。與前全同。三萬行因感故。即前相好莊嚴身。四自身舍利住持故。即力持身。五涅槃佛。化必示滅故。即前化身。六法界佛真無漏界故。即前法身。七依唯心故。即威勢身。雖光明亦能攝伏心最勝如慈心降魔等。八常在定故。即福德身。定為福之最故。九了本性故。即前智身。大圓鏡智平等性智皆本有故。故下云明了見。十隨所欲樂無不現故。即意生身。故普經云如意佛。然佛。就內覺。身多就相故。立名不同（已上）抄十九下云。疏一示成正覺故即菩提身者。但唐梵云。異言了本性故者。非約所了。所了即法界故（已上）更無殊釋。問。本性佛即前智身（云云）爾者直指本性名智身歟。為當舉所了之本性取能了之智多智身歟。答。即具有其二義也。問。抄既云非約所了。明知唯取能了之智名智身。不可有直指本性名智身之義乎。如何。答。疏以二義見本性佛。初舉所了取能了。即指前智身。次智性本有故智身名本性佛。即引下十種見佛中文為證也。大疏九下（離世間品餘）釋本性佛佛明了見之經文云。九平等性智了本性故。本覺真性性本了故（已上）抄十九下云。九平等亦二義。先能所合明。後本覺下唯就理說（已上）准此可知。但於抄非約所了之釋者。且約今後釋歟。問。此疏抄釋能見之明了見。何開所了之智智身乎。答。問。本性佛即前智身（云云）爾者今此本性佛為通四智為當圓鏡平等二智歟。答。兩方若云通四智者。疏云。大圓鏡智平等性智皆本有故（已上）會解記云。智身是四智故義通三身。若取配本性佛者。大圓鏡智平等性智亦本有故唯法報也（已上）雖智身本性佛是同體異名。而智身通四智通三身。本性身局二智局二身。既簡除妙觀成事之二智。明知不通四智也。若云局二智者。抄五下云。今即四智是本覺智。修生之四非別有體。如金成像金像不殊故（已上）同十七上（第八地）云。能證四智智身攝故（已上）況又十地論釋智身廣通妙觀成事（云云）如何。答。若約修性無別體。則修生四智無別。始起皆是本覺隨染作故。應皆名本性佛。不可有一智所簡除也。但約內證外用別論。則圓鏡智平等二智共是內證真性智也。圓鏡智應知於平等性智者。且如唯識第十云。平等性智相應心品。謂此心品觀一切法自他有情悉皆平等（等文）述記釋云。此在因中有我執故自他差別。今我執無故自他平等（已上）演義抄八下（問明品）云。因中有漏唯緣我境。因中無漏緣於第八及緣真。如果三許緣一切法故（已上）准此等文冥契真性之義尤親切。故別取為本性佛。就唯識第十云。妙觀察智相應心品。謂此品善觀諸法自相共相無礙而轉（等文）又云。成所作智相應品。謂此心品為欲利樂諸有情故。普於十方示現種種變化三業（等文）故知妙觀成事二智即外應機緣之智也。冥同本性之義疏遠故。不取為本性佛也。但此等一性以論之。非謂示別定爾。即如抄五下等釋。可知。
抄。所謂安住世間（等）大疏九下云。此中所見即前十佛亦八地十身○然此中明見。皆稱彼佛而見。如如無著自屬正覺。非謂菩薩於彼不著。若菩薩於此不著。下下九豈當著耶。是知皆是就所見明見○一無著者。安住世間故不著涅槃。成正覺故不著生死。乘無住道示成正覺。故名無著。攝此而見是見正覺皆傚此○此即總句。下九皆此別義。二乘願出生故。上文云佛願力故無不現○三報即相好。莊嚴身業即萬行之因。而能深信為首。信為首云深信見○四隨順眾生。何持舍利等故○五涅槃即是化身。化身示滅故名涅槃。深入見者深見涅槃故。能示現滅深入生死故。示滅非真。六法身充滿於法界故。法界為佛體故。七湛然安住真唯識性。是佛心故。八寂然無依心。言語絕即三昧義。觸類皆然。故三昧無量。九平等性智了本性故。本覺真性性本了故。十隨自他意無身不受故（已上）抄十九下云。十隨自他意下即意生身。然有三義。如意速疾。二隨自意成。三隨他意樂。今用後二釋。隨樂言。隨自所樂普受法身。隨他所樂欲受何類（已上）餘文廣故略之。
抄。然無著等後各十義（文）問。此十義者。其相如何。答。大疏九下亦有此釋。彼抄云。結成包含即汝未意（云云）但此十義等於諸品中。散在說之。且初無著見者。離世間（卷第五十三）云。有十種無著。何等為十。所謂於一切世間無著○眾生○法前作○善根○受生處○願○行○菩薩○於一切佛無著（已上）問。此十無著者。述十住中法王子住自分無著。何為果位無著佛之十義乎。答。抄十九下釋此伏難云。此十雖因。徹於果位一切無著。而不思議等十種離過清淨亦果無著（已上）十種離過者在第四十六卷。次出生見者。不思議品（卷四十六）有十種念念出生智。次深信見者。即不思議十種最勝無上莊嚴及十藏信藏。十義等具彼抄引釋之。
疏。一用周無礙。問。初二無礙有何不同乎。答。會解云。疏用周無礙○一重平通次科方互相遍也（已上）問。相遍無礙之相字者。去平二聲中何乎。答。會解云。疏相遍無礙者。相字平聲呼。謂於前無邊用中互相攝而通也。故云。於三差別用各攝一切業用也。抄釋甚明。問。抄云。母胎一相八相皆具。萬德斯圓故云相遍。據此相字合從去聲呼耶。答。若但明八相互遍。可作去聲呼。如四儀。三乘五道等互攝相遍。須從平聲呼也。義亦甚明（已上）問。用周無礙可通三乘教哉。答。不可通也。問。縱雖三乘教意何不許周遍十方法界。或現攝生威儀或示八相等義乎。故目蓮不盡應身之語聲。梵天不見丈六之佛頂。非用周無礙乎。答。疏一下云。法身善遍。智所同依故。智身證理。如理遍故。色身無礙。亦同理遍。並是圓遍而非分通。謂一切世間一纖塵等處佛皆圓滿。總著示現。別著亦現。又國土等即是我身土等。體外無別我故（已上）抄五下云。先隨好各別遍。二圓融相攝遍。今初且寄三身以明○今明法身本體遍。智身修成如體遍。色身即體之用遍。法身如虛更遍。智身如日光遍。色身如月影遍。並是圓通下別示遍相○言並是圓通者。若大若小皆圓滿故。非分遍者。非是分折散布令遍○總著示現者。遍法界唯一佛佛身充滿於法界故。言別著亦現者。別向一一土一一塵中皆見全身故。又國土等即是我身下。二圓融相攝遍。謂前明能遍三身非所遍土。今明能遍即是所遍。能所互融故。又明一一身相融和雜遍故。又上約佛身三十身○今明三世間無礙之十身（已上）唯思可知。
　　抄。又如前現八相遍者（文）問。今引嵐毘尼林神說。全是前用周無礙義也。何引此文為相遍無礙之證乎。答。相遍無礙義者。於上攝生威儀等差別用中更互相攝。是名相遍也。外更無別義故。欲明相遍義先引業用周遍之文。後正明相遍義。如文應知。初明攝生威儀。次明現八相。次三乘五道等。並躡第一無礙明當門無礙也。
鈔。嵐毘尼林神（文）唐經七十四之文也。嵐毘尼國林有神名妙德圓滿故云爾也。寄善慧地（云云）。
鈔。如三十一經云（文）問。何品說何義之文乎。答。十迴向品說第九無緣無著解脫迴向位滿大用之文也。
抄。又離世間品云（文）問。今所引文於彼品中明何義乎。又既有十相。何證八相乎。又可云母胎一相具七相。何云具八相乎。答。彼品說六位行中明妙覺果有十相。謂住天相‧示沒相‧入胎相‧住胎相‧初生相‧在家相‧出家相‧成道相‧轉法輪相‧入涅槃相也。然今所引是明住胎相之文。即當第五十九卷也。大疏九下云。第四彼細趣。即明住胎相十事。初一通現地位。次八明現七相。以處胎為胎為能現故。童子屬處宮相故。後一總結。多門並一相同時齊現。深密難知故名微細（已上）問。見今所引文正有十一相。何標有十種乎。答。正檢本經文云。在母胎中示現苦行往說道場成正覺（已上）而今離分即加在母胎中示現之六字故成十一。即知傳寫之加增耳。除卻之則成十種也。
疏。三寂用無礙（文）意云。前二科皆用中自明無礙。今於前用皆正用故。恒寂正寂時常用故云爾也。問。寂用無礙義是談教常談也。故維摩經云。不起滅定現諸威儀。何為不共之玄旨哉。答。前二科明用既異諸教故。即用之寂豈非異哉。
抄。所以無心於物（文）問。今既用無私隱之私。何釋以無心於物乎。答。會解云。抄中亦以無心於物下卻作無思見相故。喻摩尼天鼓等。此取義顯釋也。
疏。四依起無礙（文）問。依起者名義如何。答。既決擇云。所依能起海印定也。能依所起寂用故（已上）會解云。此有二義。一前始寂用但要無心成事。別無所依。今明前科。正無心頓現無別所依時。即是全依海印定力而起。故云依起無礙。此是疏家正立。故疏云無心頓現。是舉前科海印力。故正明今義。故抄釋云。雖寂用無心不妨皆依海印之力。二前科寂用無礙明攝初二科云用同依一寂（此意依字即躡前寂字起字。方是海印之用也。若前意依起二字皆海印定。前寂用但無心頓現之。）今明正依寂時即頓起用。以皆海印定之力也。故抄云。又正依定即起用故。并次引經。皆是次意也（已上）意云。初一義則疏抄共為正義。次一義是抄家別義也（為言）准此抄次意云。依定者寂名定也。非是海印定歟問。上云。寂用寂是定也。故上抄云。常在三昧為（云云）所引經文並此義也。而今亦云正依定即起用。豈非繁重乎。答。決擇二釋。初云寂用無礙。是則定未定。今依起無礙即總定本定。故別定對總定作能所依也。次釋云前望云定。意顯無心成事。非為所依定故。今方論所依定也（取意）。
疏。五真應無礙（文）問。真應無礙義可通三乘終教。何為圓經不共也玄旨哉。答。會解云。以此宗理智合為真身亦名法身故云同法○當同教義亦通實教義。但此同中真身即是十身舍那故異餘也（已上）抄三下云。即同中必有別義。如事理無礙必即事事無礙（已上）即此意也。問。此真應無礙佛者三身中何哉。答。既云真應無礙。定是三身相即圓融無礙之佛也。疏初文云真身寥廓等。見其抄可准思之。問。若爾何故筆削記第二云真應無礙（自受用身）超於菩薩所見他受用身故（已上）如何會通哉。答。一義云。三身相即圓融無礙之義。是不二之至極佛德之淵源也。故唯佛智證窮之。非餘聖境界。例如自受用身。唯佛與佛之境界。故注云自受用身歟。或又彼云真應無礙之應字是報身也。彼起信疏釋智淨相中（云云）故今隨染本覺之心還即還源成淳淨圓智成於應身始覺義也（已上）筆削記。問。四五兩門次第生起如何。答。會解云。已上四科約體用也。法皆以後成前方畢。第五下皆約人就佛身以分次第（已上）又云。從五至下。前局後寬謂五。
疏。六分圓無礙（文）初四門約法體用中初三尚通餘教。第四云海印力者。唯局今經歟。又第五下約人。就佛身中第五尚通餘教。第六下多局今經。謂此亦雖業用通餘教。而德相義邊唯局今經。彼總持教云佛眼佛頂者。全同今云一一身分即分即具全身也。即抄云如來眼等皆通法界者。正是此意也。餘可准思。
疏。八依正無礙（文）抄指上說因中也。又抄釋即情即非情作三釋。會解記釋之。次下引之。可見之。問。說因中第五顯果德有依正無礙。今全用之者因緣何分哉。答。會解云。前約果德。是所顯之法。是佛所為故云因也。今明依正。乃目說主故云緣也（已上）。
疏。九潛入無礙（文）問。今云入者如彼水中投入木石等。此佛身穿入眾生心中歟。答。爾也。但彼即能所別體。今即能所不二。如彼十玄中相入門可准知之。問。今抄釋此潛入義云隨眾生感萬類殊形文。是即佛以大悲垂應跡於生死界中隨類佛身現眾生前是名入（見）故一下云。成所作智曲成無遺。即隨入義（已上）如何。答。若如來難者。眾生外有佛身全非眾生中有佛身。今所舉之喻并轉喻等又引證之經文悉不符合。明知今云入者。即是事事無礙之義。全如彼相入門。故會解記釋今疏所舉之喻云。此理事無礙喻事事無礙也（已上）大疏一下明佛智有體用證理四種遍云。又下經云。佛智廣大同虛空普遍一切眾生心中。故成事事無礙也。但於今抄釋者。見下引證文可知其義。即抄具引之乃至云但隨眾生心行異故等（云云）大疏九上釋今所引經云。事三大海潛益喻。喻佛體均益。生智即雙釋前依及出生義。謂與眾生心同體故。義曰潛流。穿鑿自心得智慧時。即是見依佛智。是曰依之出生。又由體同令外佛加持資其念力亦是流入（已上）前依及出生者。彼有十大喻。第一虛空無依為依喻。即疏釋云。諸乘之智依佛智生（已上）第二法界湛然喻。即疏釋云。喻佛體無增減智。即轉釋前依○雖出諸智亦不減少（等文）如是次第轉釋故云爾也。又與眾生心本來同體。非今始流入故。云義曰潛流也。是即約德相釋故云爾也。若約業用。則可示今始流入之相。問。今明佛身有十門中。餘門悉可爾。然此潛入無礙有何所要立為一門哉。答。有二義。一義云。今此十門總辨佛身無礙。然上來雖明真應分圓因果依正等無礙。未明生佛無礙故。今立此門別明之也。即是生佛迷悟真妄染淨並皆無礙方為佛身也。一義云。大疏三上云。入有二義。一以智身潛入密益眾生。二以色身現入顯益眾生（已上）唯此今亦以密益眾生為當門之所要歟。即引大海潛益之經文以為證據。又抄釋。隨眾生感萬類殊形等。又云。今所引者正取潛入之義耳（文）並存其意歟。問。若爾者密益眾生之相如何。答。起信論云。又為諸佛菩薩慈悲願護故。能起厭苦之心。信有涅槃。修習善根。以修善根成就故。則值諸佛菩薩示教利喜（已上）筆削記第四云。然此段文有二種加義。初以慈悲等是冥加。由冥故起信修善。次以修下是顯加。謂現身諸法由願加故進行證果（已上）前所門大疏云入有二義等。准例可知。又花嚴問答下卷引潛用成門中經委釋密益之相。其義至要。又甚深也。可見之。
疏。入眾生界。問。抄釋云。明佛入眾生（文）爾者能入之佛身為局智身為當通色身歟。答。抄云。此以智身通證佛身等（云云）不局智身（見）又疏引經云。眾生心中有佛成正覺此成正覺（文）之身可通十三量等身也。又明眾生入佛云。在一毛孔。又云。觀佛一毛孔。以毛孔是色身故通色身云事分明也。問。若爾准前大疏三上釋亦可有色身現入顯益眾生。今何遍云潛入密益哉。答。顯益唯屬根欲性純熟之大機。密益廣通熟未熟之萬類。今則捨局取通故云爾也。或又雖色身是潛入故。
抄。若轉以喻顯者（文）問。既以眾生真心名如來藏。即是法說也。何以此屬喻說乎。更亦轉用水波喻有何意乎。答。會解云。引喻者以實教義喻別教義也。言轉喻等者。以真如隨緣作眾生不失自性唯尋常皆約法說。今既以此為喻。猶恐難見故轉以海水成波不失濕性喻明也○此以理事無礙喻事事無礙也。
鈔。此智身通證佛身。問。以出現品文別釋智身潛入。此外更云佛身隨他文處等者指何身乎。答。會解云。佛隨他文處蓋多者如云普現一切眾生（佛身隨化）而恒處此菩提座（隨他而不失自性）又如云如來於一成正覺身普現一切眾生數等身成正覺等○皆其文也。今取潛入義故。取佛智為智身之別義通證前真身入生界也。若疏次云眾生心中有佛成正覺等。則正通約佛身入生心也（已上）准此今云潛入無礙者。但智身可通二種十身故云通證佛身等歟。
疏。又即此一應為多應（文）問。上既釋此一處應即多處應。何更云此一應為多應乎。答。上既云即是全體不定義。今則云為是相作之義故不同也（已上）。
抄。一以法性身土（文）問。抄法性身土融無二故（文）爾者為別教不共之義為當通餘教歟。答（云云）兩方若云別教不共義者。唯識論云。又自性身依法性土。雖此身土體無差別。而屬佛法相性異故（已上）准此法相宗尚許法性身土體無差別。況於終教等哉。何云別教不共乎。若依之爾者。今十種無礙共是別教不共之玄旨。豈於圓通無礙中即依即正之一義可云通餘教乎。故會解云。三中二義。初義即法性融通故云融無二。故前第二抄釋約體四句中通同別義。今唯約別教也。次義約融三世間說（已上）先德解釋尤有其謂歟。如何。答。
鈔。非情者同色性故（文）此有三釋。會解云。初約性同。次約相同。三約體同（體通事。體非唯約性）（已上）問。相同體同有何異乎。答。會解云。二以有情此非情河池等也○此約無情即是佛身也。三以非情之法是有情佛體也（已上）意云。
抄。即源即廣者（文）問。此二釋不同如何。
答。會解云。初身同空無相故深。同空包色相故廣。此存更以明深廣也。二身同空量故廣。離空相故深。此約不住空方為致深也。
抄。若以佛身上（文）問。疏一下釋教主難思之經文。則約十德別顯十身。一菩提身。二威勢身。三福德身。四意生身。五相好身。六願身。七他身。八法身。九智身。十力持身。如是科釋意次總結云。上約十身。若約三身者。則初三段皆名報身。而恒下他身。身遍十方下法身。就報身中。前一自受用報。後二他受用報。故云處菩薩眾（已上）而恒下者是第四意生身。已下四身也。身遍十方下法身者。經云身遍十方下第八法身已下三身也。又抄五下云。十身望三有通有局。菩提為總亦是他身。餘九中願‧他‧力持此唯他身。意生‧威勢通他受用及與變化。福智‧相好通於二。報及變化身。法局法性（已上）同云。又顯十身五體五用。謂威勢‧福‧智‧法‧相好此五體。餘五為用。體即是真。用即是應。二身融為一味（已上）處處解釋各成矛盾。如何會通乎答。決擇會此難云。良以此宗圓融無礙隨攝無故。前後門隨應配攝。問。五教章施設異相義云。彼說三身此說十身（云云）抄一上云。以是十身無礙佛說非三身故（已上）今何頻為會通融哉。答。自宗意。以無障礙法界為旨趣故。縱雖二身三身不融攝之。不可成遮那佛融大法界為其身之義故。法界中所有法皆融攝之故。今抄下文云。若不知三即是十為不融。前權卯立實故失經意（已上）是則該攝門意也。若依分相門尤如來難。故大疏一下教主難思之餘配屬十三身竟次云。十身為正。三四義兼（已上）難知三即是十為顯權實有異故遂分兼正也。
鈔。餘六通法化（文）餘六者。眾生身至菩薩身也。法身體故者。起信論云。從本已來色心不二（尋文如常）以色性為國土身體。以智性為眾生等五身體。以色性智性本無二故云法身也。隨物應國土故者。第八地有十身相作正。約業用故云隨物等也。問。抄上文釋。即非情有三義中。今即當二兩義。爾者第三云非情即佛體故（文）今餘六身不可有此義歟。答。此義亦可有也。唐經第二十三（兜率偈讚品星宿幢菩薩偈）云。如來無所住。普住一切剎。一切土皆往。一切處咸見（已上）大疏五上云。第九下方菩薩解佛遍應法界之身而不離法性。若彼星宿燦然罪具不可傳著故以為名○初偈約處顯身云遍。謂法性身則無所住。約自受用則無所不住名為普住。約他受用及變化身。有感則往故。云一切土皆往。若約十身。無處非佛故。云一切處咸見（已上）抄十二上云。此初一偈三句約四身說遍。第四句約十身說遍。此十身正說眾生國土等十身故。則有虛處即虛更身。有國土處即國土身等。無非佛身矣（已上）此第四句說十身遍正約德相。今故今亦可准用。問。若爾今抄何偏云隨物等而不舉此義哉。答。今欲配釋三身故且舉業用一邊。以彼三乘教不知眾生國土等本來實是毘盧舍那正覺之體故。彼教所說三身中不可配攝此義也。
鈔。即以無障礙法為體（文）決擇云。問。既彼佛身含四法界故。抄釋云未有一法非佛力也。何有所遍時處也。答。佛門取之一切皆佛時處取之皆是時處令此全彼無障礙（已上）若依探玄記第六（十行品中第九善法行）云。二別釋十身作五門。一辨體性者。以淨法界及根本智并後得智三法為體。如文可知。又總唯境智為性。又境智為性。又智雙融唯一法界為性（已上）准此今又約理智無礙法界故云即以無障礙法界為體歟。
鈔。一會起信唯識等（文）問。起信唯識等之二論者。權實遙異。性相宗別。今何混同會通之哉。答。決擇云。上所引文相宗自報實成。終教他報示成。寄示成以顯實成故今雙會意（已上）云。抄十三下明成佛有三種中。第二就相顯實者。以攝報身在色究竟示機於成佛。是他報也。然其內證實所成者便通法界（具如下引）今約此義以會二論歸一致歟。一義云。起信云示成。唯識云實成。二論意今異雖不可會同。而俱約攝報說其義大同故。雙舉為一位也。
鈔。一者現報利益（文）問。現報後報之名義及其體相如何。答。凡此現後二報之相者。諸經論之所說義理深廣。自他宗之所談互說不同。今依圓經明文宗祖定判可述愚意之趣。謂先現報益者。唐經第三十說法雲地中云。佛子菩薩摩訶薩以如是智慧入受識地已。即得菩薩離垢三昧。入法界差別三昧○如是等如是百萬阿僧祇三昧皆現在前○其最後三昧名受一切智勝職位。此三昧現在前時。有大寶蓮花忽然出生。其花廣大量等百萬三千大千世界○爾時菩薩座此蓮座身相大小正相稱可○爾時十方一切諸佛從眉間出清淨光明。名增益一切智神通。無數光明以為眷屬○普照盡虛空遍一法界一切世界已。而來至此菩薩會上周匝右繞示現種種莊嚴之事。現是事已從大菩薩頂上而入○當爾之時此菩薩得光所得百萬三昧名為已得受職之位。入佛境界具足十力墮在佛數（已上）大疏八上云。第二佛子菩薩摩訶薩以如是下明三昧分彰最後名者將說受位分故。一切智者佛無分別智也○第三此三昧現在前下明受位分○初光名即益業益一切智令成佛故○入順者若約他相上收於下也。若約實義照極心源名為智頂。成果在已並為光入○佛光入菩薩頂果收因也。亦因收○入佛境者所證同也。具十力者行德同也。墮佛數者。如始出家便墮僧數（已上）如是第十地菩薩受佛職位者‧即於因位現生身有益相未改因位故云現報也。後報益者。最後身菩薩為其花報生淨生。淨居天即為此益相。然名後報者。最後身故云後也。生淨居天。是第十地攝報果故云報也。探玄記第九釋十地論文也。十地終以受佛職相云受佛位故。如法雲地受位分說在因位中有此益。相位不改因故云現報別益○二轉此因位至成果之處故云後報利益。此是十地菩薩攝報果處。便於此處成報身佛（已上）此釋中初現報可知。次釋後報中云轉此因位等者。如唯識論第七云。謂諸異生求佛果者定色界後引生無漏。彼必生在淨居天上大自在宮得菩提故（已上）彼論約實成自受用身。探玄約寄攝報示成他受用身。雖有此別。例唯可知。即今疏云。或說報身在色究竟等。抄雙引唯識起信者是此意也。此事至下更委記之。問。此義不爾。抄十三下云。十方諸佛現身灌頂名為受記。故是現報（已上）准此雖以受位為此益相。而約能化諸佛示現身相名現報（見）何云菩薩現生身受此職位故名現報哉（是一）次後身菩薩所受云攝報果名後報之事不可爾。且探玄第二云。又依智論第九云。第四禪有八種。五種是阿那含住處亦名淨居。號大自在天云。由此當知淨居之居有四種。一約報純淨。此通凡聖。二約過凡。此唯那含等。三約因。如云有十住菩薩菩薩即是十地。十地中是第十地攝。四依報果。謂此中有三果中報身淨土故立此名也。又准智論。八天外受更有別十住菩薩天也（已上）准此第十地菩薩為其花報所受王身。是名攝報果。其生在處超五那含天別有一處。是即第十地菩薩當地自分之依正二報也。即今四種中云四依報果等是也。故知前所引探玄第九云轉此因位至成果之處者。轉捨約因之攝報果處移至依報果之報身淨土。是名後報利益（為言）爾者凡菩薩轉成佛時。以前攝報身轉至此報佛土故。後之字是報身之報也（見）何云攝報果名報哉（是二）如何。答。先於科釋者。經但云十方一切諸佛從眉間出清淨光明（等文如上引）全不見示現身相之義。故知今云現身灌頂者。十方諸佛令此菩薩現生身灌頂受故云爾也。抄標一成現報益。如是釋成即此意也。次於探玄第二釋者。大疏一下云。智論第一。過五淨居有十住菩薩住處亦名淨居號大自在天王。又云。三乘中立此為淨土。是報身所居。約實但是第十地菩薩攝報之果多作彼三耳（已上）智論第一者傳寫之誤。應是第九也。意云。三乘教中過五淨居亦別有淨居。即此為報佛淨土。然其約實但是第十地菩薩於攝報過處。以彼天王身即示成菩提時。此攝報果處轉名報佛土（為言）故探玄第九云。此是十地菩薩攝報果處。便於此處成報身佛（已身）又起信疏身卷引地論後報利益文即釋之。何故他受用報身在此釋者○第十地菩薩要當此天王。即於彼身示成菩提故在彼天也（已上）唯此等釋明知攝報果處與成佛處全是同處也。但於淨居之居有四種等釋者。彼第三第四雖約因果分兩種。而於所居全非別處也。問。攝報果處是第十地菩薩花報。其分量纔齊一大千界。然約報佛土則周圓無際。故抄十三下云。實報顯實在色究竟便遍法界（等文如下引）。分量既寬狹不同。何云同處哉。何況探玄第二云。淨居之居有四種（等云云）解釋分明也。何強設會釋哉。加之此攝報果處是第十地菩薩有漏第八識所變。彼報身土即無漏淨識所變。爭得同處哉。是以他宗人師（了義燈第六）十地經論報利益摩醯首羅智處生故者。據十地初往而說。第十地滿欲受佛位。所居之土非必住在自在宮處（已上）第十地初往者。初受花報往色究竟天也。以此花報身將成菩提。彼宗約實成故云欲受佛位（此事至下委可記之）今約示成雖有此別。而於所居之土非必住自在宮處之解釋者。尤可為潤色者歟。如何。答。彼四種淨土中。三四約因果分異。既云約因果。故知有寬狹及漏無漏等不同自本所存也。但以此花報身直出其花報土即示成佛。更非移往餘處。又雖不立去當處。而約成佛云後也。所居則不可好寬狹等別。故抄十三下云。然論成佛通說有三。一寄化顯實。在閻浮提即周法界。二寄報顯實。在色究竟便遍法界。三就實顯實。妙出三世不可定其時處身相。今就中義（已上）起信論略探記（太賢作）云。等覺菩薩將成佛時。往色究竟天上座大寶蓮花成正覺故。已得此土既成佛已。土便無邊更無別處（已上）解釋分明也。且云。次於了義燈所居之土非必住在等之釋者。彼宗就此事有數條論義。可見同學抄等。問。演祕第六引十地論即釋云。行滿今生即證佛果名為現報。以前諸行但為遠因所以佛位不名後報。菩薩後身地前諸行業感故名後報。聖者不造招後業故（已上）此釋如何。答。既云行滿今生。明知因位現生之利益。故云現報益。又彼順現順生等之四報中。此菩薩最後身是順後業之所感故名後報者。雖與今不同。而最後身菩薩生自在宮名後報益之義者。彼此是同也。問。地論云。現報利益受佛位故（文）爾者受佛位之時即究竟證佛果歟。答。不爾。如上所引圓經并大疏釋可知。但依法相宗。則如心地觀經所說非但致受位之儀。其實斷證究竟名受佛位。如下引可釋之。抄十三下云。然汎明受位略有三種。一唯就相。如彌勒等示居長子已窮聖位授記當來次佛所。二就顯實。如向所引。三唯就實。十地行滿眾果果永寂法身之相顯自心源名為後位。雖有三義今依第二故云現報（已上）如向所引者。即指前所引十方諸佛現身灌頂等文也。問。現報利益受佛位。爾者於何處受佛位哉。答。五十要問答上云。若三乘受職依理天處成（已上）三乘受職者。如就相顯實及唯識論等所說。若依唯就實及一乘等不可爾也。可見彼廣釋。又土義燈第六云。就自在宮受佛位處居他受用土。處所不定。何以得知。唯十地經云。是時菩薩現前時（等文略引圓經文）餘如上引。法相宗為一箇論義。可見同學抄。尋思抄（已上現報後報之大綱說）問。現後二報者何為前為後哉。答。經論異說先德所存亦不一准。且依肝要抄可云現報在前後報在後。故十地論引現報後報。起信論意亦同之。愚案云。此事可有分別。且十地論科釋法雲地經文為八分。大疏八上云。第二正說論分八分。一方便作滿足地分。攝前九地所修總為方便滿此地故。二得三昧分。初住地行行德無量偏舉受識之所依故。三得受位分。正住地行依前定力攝佛智故。四入大盡分。是地滿行○六神通力有上無上分滿足已。妙用自在。形前無上形佛劣故（等文）此全寫探玄記也。此第六分中前依地論意亦開六種。第六大勝分中經文云。菩薩住此地兩多作摩醯羅天王（等文）此中廣說調柔等四果。若依此經文說相八分次第。則受職位在正住地。受王身者在地滿位。故肝要抄御安立實順此等文相者歟。但大疏六下釋初地挍量勝分中果挍量云。有四種果。一調柔果。二發起果。三攝報果。四願智果。釋此四果。略啟四門。第一釋名○（要者可見）二明分齊。初二是其行修方便。後二是其報行。純熟行修非在地滿報所有作用說為願智。又初二後一此地定。有攝報一果有無不定。容有不作故云多作。而定能作故亦定有（已上）探玄第十一亦同之。准此受職局在正住地心。攝報廣通三心。若初住地受生身之類至正住地心方受智職。豈非後報在前現在後哉（是一）何況要問答云。受職在天處成（云云）明知後報利益智處生之後。方始可有現報利益受佛位也（是二）又了義燈第八（如前已引）受位及所居之處雖及異論。而前生天後受位者。諸師共許歟（是三）又心地經以後報為前。如下引之。可為例證。但於十地論等所列者。同十地論云。任放辨才說不待次（已上）思之。問。受職在正住地心者。此事不爾。抄十三下云。纔證十地得離垢三昧（乃至）十方諸佛現身灌頂（等云云）既云纔證等。豈非入心哉。又探玄云。十地終心受職相。了義燈云。第十地滿欲受佛位（并如前引）此等解釋符合心地觀經。爾時菩薩入金剛定證得菩提名現利益。故知在正住地心者旁以不可等俱。於在疏八上等釋者。地論雖科為八分。而不配屬三心。有何所見如是定判哉。次於攝報果通初住地心之釋者。此亦不爾。正見十地經。於地地末後並說十王花報。即符順心地觀經說後報云十地滿心運身直往色究竟天。如何。答。抄十三下釋者。指後三昧分故云纔證也。准前所引大疏可知之。次於探玄十地終心之釋者。正住地行對初入心故云終心歟。或又凡第十地攝前九地總為方便。滿此地故通約十地指第十地正住地行名為終心歟。次於地地末後說十王花報云難者。彼十地經於地地中並前說地行後說地果。其地果者即四果也。若云末後說故局終心者。攝報果有二。一在家果。即受王身。二出家果。如初地菩薩現百身二地現千身等是也。然入住二心有何障礙不能受王身。又不能現身自在哉。思之可知。問。筆削記釋現後二報云。義說二相時。無前後（等文如下引）然今頻成前後之義有何意哉。答（已上現後二報之前後記）問。現後二報者。因果二位之中何位之所後哉。答。受佛職生智處並是因位利益也。准法雲地八分經文可知之。問。筆削記第六云。疏現報等者。即以此身成正覺故。即自受用身功德圓滿也○疏後報等者。依前報體闕方便起。此故即他受用身功德亦圓滿也。然其因窮因滿但義說二相時無前後。現後二報亦同時。譬如夜盡即曉。豈分前後（已上）現後二報如次配當自受用他受用。豈非果位益哉。況彼起信疏引地論後益文即釋云他受用報身（已上）正判果位益者哉。答。案列祖意。受職名現報生天名後報。此是正雖因位。而其二益之意懷如次表顯果位二身。是為二益究竟成辨也。初現報益者。抄十三下云。然汎明受位略有三種（等文如前引）此三種中第一唯就相者定是因位。第三唯就實即是果位。就第二名就相顯實。其相者即同第一。其實者全是第三。故知諸佛放智入菩薩頂等之儀或正是因位益。故探玄記云在因位也。如是事儀偏表成果在已。如前所引。大疏八上可知之。又搜玄方軌第四云。光入頂有三。一約事入頂。二約行入行頂。三約實當果現入行心也。可准之。如論應知（已上）故知此受位益所表顯所究竟正當自受用報身。故筆削記等云果位益也。次後報益者。大疏六上云。智處亦二義。一摩醯首羅。智自在故。二攝報。智滿成種智故（已上）抄十三下云。言二攝報智滿成種智故者。此有二意。一約未成佛。但是十地攝報。居彼智度已滿故云攝報智滿。二就彼天上得成菩提具足種智名為智處。然論成佛通說有三○今就中義（已上具如前引）此抄初二意之第一後三說之中義並約攝報正是因位也。以今但至成果處為此益果位益也。起信疏釋云他受用報身者即此意也。前所引探玄第明釋此旨。何更致疑哉。問。如所立者。現後二報正是因位益。而約所表所成故通果位（云云）若爾者何故起信疏釋現報云因位窮。釋後報云果位彰哉。此引地論成起信意。彼論意實如是（見）明知現報局因位後報局果位歟。如何。答。各舉一邊。非謂互局。准上來所引大疏抄等可知之（已上因果分別之大綱記）問。釋後報中。探玄記云。便於此處成報身佛。大疏云。後成菩提具足種智。爾者自受用報歟。他受用報歟。答。起信疏既云他受用身。何更疑之哉。問。心地觀經第二云。其受用身有二種相。一自受用。二他受用身。三僧祇劫所修萬行利益安樂諸眾生已。十地滿心運身直經色究竟天出過三界。淨妙國土座無數量大寶蓮花。而不可說海會菩薩前後圍繞。以無垢繒繫於頂上。供養恭敬尊重讚歎。如是為名報益。爾時菩薩入金剛定斷除一切微細所知諸煩惱障證得阿耨多羅三藐三菩提。如是抄果名現利益。是真報身○二者如來他受用身。具足八萬四千相好居真淨土說一乘法（已上）現後二報直就自受用身說之。經文實分明也。會解記引此經竟即云。評曰。天親論意全取此經意也（已上）爾者起信疏何釋地論云他受用身哉（是一）又此經雖非香象大師之所覽而於清涼者彼經御製序云。詔京師義學大德罽賓三藏般若等八人翻譯其旨（已上）憲宗皇帝御製也。大宋高僧傳第三云。釋般若○至元和五年庚寅○譯出經八卷號本生心地觀（已上）會解記第一引妙覺塔記云。因答憲宗法界帝為鑄全印遷國師統（已上）元和五年清涼大師年齒七十三也。入彼義學中否。縱雖不入。而既是般若所譯豈不見哉。既天親論主全取此經意。清涼釋地論何違此經哉。明知大疏云得成菩提具足種智者。是可自受用也。如何。答。今抄云一會起信唯識等文。即引起信同疏引地論即釋之文竟。更人餘義云。四智圓滿。唯識即實報成佛。此示高大身即他受用（已上）起信云示一切世間最高大身之示字。雖是一字。深意思之可知。又唯識云彼必生在淨居天上。花嚴經十地品說地之攝報果皆云多作。抄十三下釋大疏六上云。二成後報益○高大二義○二約三乘。此成報身位極普周故云高大之文云約三乘者。以一乘中唯說攝報多作此王亦不必作而其實成妙覺。不局於處不定於天。於閻浮成亦成真佛。故指三乘。而三乘意亦就攝報身為彼王。於彼成佛即周法界學人便謂報身之佛在色究竟則令報身報土皆成局劣故指三乘便為展周法界（已上）意。就攝報果一乘三乘所談不同。若依三乘。則凡求佛果者定色界後引生無漏故。彼必生在淨居天上。以彼王身唱實報成道故。後報亦屬自受用身。若依一乘。則如抄所釋。應知既不必作。縱有作者偏為利他。不要自證故。自證故示成道是他受用。起信論云示一切世間最高大身者是也。
鈔。釋餘義云二即。問。上指云云而下云二即等。文相不云二即等也。一義云。雖天宮抄釋云云無量與無所可取故。清涼自釋餘義云二即等（云云）一義云。今所揲者是高麗印本也。但宋本云。天宮抄釋餘義乃云亦即四智圓滿（等云云）爾者高麗本是傳誤歟。
抄。疏亦今據二文之意（文）問。二文者何乎。答。抄上文云。一會起信唯識等文。又今釋餘義中。云唯識即實報等者唯識論也。次云此示高大身者起信論也。當段專據此二論意故云二文也。一義云。宋本云二公故。會解釋云。言今據二公意者。即賢首與天宮也。有本云。二文意亦同也（已上）但次下云及十地經文。明知上云二文者同可指經論之文。若是賢首天宮者。何得十地經文別通之哉。
鈔。及十地經文通之（文）且如晉經第二十三卷十地品加分正辨加相中初口加之文云。於一切佛得受記故。得一切世間高大身故（已上）十地論釋此文時。配屬現後二報也。會解釋今抄云。十地經文通之者○是一乘實三乘攝報果故。說得一切最高大身也。故結云。故約攝報果說也（已上）。
康應二（庚午）年三月十三日於神戶阪原入野中屋坊大概令書寫了。老筆無極之間。越度定其數多也。依難省雖為惡筆染短筆了。
　　　　　　　　　　　右筆重榮（生年七十二歲）

演義鈔二十纂釋第二