演義鈔二上纂釋第四

　 輸入者 彭忠琴
　　　　　　一校者 毛小燕
二校者 崔世湖
改稿者 毛小燕

第二毘奈耶藏

疏。調練通於止作（文）問。抄云。毘膩多此云已調伏。當其滅義（已上）。滅者止意也。雖已之言無有不同。而調伏是義一也。何故疏云通止作。而抄云當其滅義哉。答。雖調伏是一。而由加已言其意大異。至下抄引東塔釋之處如會解釋可知。
抄。准刊定記云義翻（文）問。今雙引刊定及懷素。爾者清涼依用何師乎。答。會解云。准刊定等者辨異翻也。雖舉此欲令人知。然不取此正依素律師也（已上）。問。刊定記釋是諸師一同之定判歟。且南山行事抄中一云。初言昆居（或云昆大耶或云毘那耶）。此翻為律號或以滅翻信功能號為方終正譯故以律翻之乃當正義（已上）。大智律師濟緣記三上以義翻名等四句中云以名翻名律翻昆尼（已上）意云。以震旦亦有俗律故。即成敵對翻名也。是則以律為正翻。故知調伏是義翻也。若云捨刊定取素律師者。可許調伏是敵對翻乎。若爾者諸師一同之解釋有何過失可棄捨之乎。如何。答。實如來難。雖難思而且一義云。凡敵對翻者。於所因之事物兩土全同。是名正翻。亦可言以名翻之名。然於昆尼藏者佛出世後方始制之。餘類非所知。縱雖此方有俗律令。只是流類也。非全體一物。故知刊定記云若敵對譯正稱為律者。不可依用。故懷律師雖出調伏與滅之二翻。不舉律稱。今疏家全依用之。是以筆削記第一云。第二律藏者。梵語毘奈耶。或云毘那耶。義翻為律。以明持犯則軌度有如此方條法之制取此類也。古翻為調伏。謂調練三業制伏過非。調練則通於上作。制伏則唯明止惡。或翻為滅（已上）意云。律與調伏及滅並是義翻也。其中翻律者。取此方修法之制名律為其類例（為是）但於事科釋者。就義翻中更論正不歟。次於濟緣記釋者。以一類例而同名故云以名翻義歟。雖然非如仙陀婆翻為鹽器水馬尼律陀樹翻為楊柳。即全體是一物故體翻故成義翻也。大宋高僧傳第一（義淨傳云）如西域尼律樹即東夏之楊柳。名雖不同樹體是一（已上）准此可知。或一義云。抄主雙引二師俱依用之。謂初引刊定顯漢音之義翻敵翻。次引懷素明梵語之訛略正名。何必取一捨一哉（云云）問。若爾何故疏釋名中有二段。初正釋中但云此翻為調伏而不云翻為律。後辨異名中全不舉之哉。
抄。若素律師疏（文）問。素律師意以何梵名為正音哉。答。抄云。正曰毘奈耶（文）問。圓覺略抄二上云。二毘奈耶。此云調伏。調伏○亦名毘尼（東塔疏為毘尼。毘奈耶傳譯訛略也）。東塔者即懷素也。況為簡異疏文。以毘奈耶為本名以毘尼異名之義故。如是注釋之。明知懷素意以毘尼為正音。以毘奈耶為傳譯訛略云事。是以南山行事抄以毘尼為本名以毘奈耶毘那耶俱為異名。如次上引。素律師意例亦可爾歟。如何。答。毘抄注釋實以難會。雖然一義會云。文言簡略應具云。東塔律疏云。名為毘尼者是毘奈耶之傳譯訛略也（為言）即得此意可讀文點也。意云。毘奈耶是正音也。而傳譯訛略呼為毘尼也（為言）即今抄云。毘尼亦是毘奈耶略稱（已上）。文相全同也。一義云。為毘尼。於毘奈耶之傳譯訛略（如是讀之）俱於南山釋者。
抄。東塔又云（文）問。東塔者何乎。答。然公大德云。西崇福寺有東西兩塔。東塔是懷素律師所居。西塔是滿意律師所住。今此二師俱是道成律師弟子也。賢首國師是滿意之弟子。故所立律義正承西塔兼通南峰東塔。新章亦有所兼（云云）故知今東塔者是懷素故云東塔又云也。問。若今東塔即上懷素者。懷素者何引東塔釋異即云若依此釋與毘奈耶調伏之義有乖乎。答。會解云。鈔言調伏之義有乖者乖異也。謂調伏。則心境現行時練制伏也。然已調伏為滅。則已後對治諸惡已滅為言也。約此義故。滅與調伏異也。今疏合取二說（即素師與東塔也東塔即素公爾）。故抄云含其調伏與滅二義耳。故疏云毘尼或翻為滅也（或是不定辭故不可定取也）。此釋意。若但云調伏。則心境正現行時敵對調伏故。廣通止作不可局滅惡也。若加已言云已調伏。則已後調練制伏。異諸惡已滅之義故唯當滅義也。既是一師釋而前後釋似有乖異。然展轉推之。毘尼毘膩多毘奈耶是一梵語輕重不同。故總而言之。可含其調伏與滅二義。故疏云毘尼或翻為滅意顯上翻為調伏亦是毘尼中一義。以毘尼下安或字則顯毘尼或翻為調伏之義故。為簡別二釋不同。上云素律師下云束塔。故會解雖云素律師與東塔也。然是一人故亦云東塔即言素公也。問。清涼大師受律於誰人乎。答。佛祖統記第三十云。法師澄觀○十四後度。乾元中學律於棲霞濃師。受南山行事於曇一。受菩薩成於常照（已上）。大宋高僧傳第五云。乾元中依潤州棲霞寺醴律師學相部律。本州依曇一隸南山律（已上）相部者此勵律師疏也。本州者越州會稽也。大乘傳第四云。釋滿意經論旁通專於律學武德未所遇鄴都法勵律師作疏解曇無德律遂往摳衣明其授受○乃傳付觀音寺大亮律師。亮方授越州曇一（已上）。
抄。律中有犯毘尼（文）律明五篇七聚之犯法。此是名犯毘尼。言覓犯事之四諍以七藥除滅之。是名諍毘尼也。
鈔。增戒學（文）大智律師資持記上一上云。增戒學者（文）出世正道增上勝法。非謂漸增而言增也（定慧亦爾已上）。非謂犯者破他師也。大覺律師抄批云。增戒學者。始於外凡專加護持。悟達生空理解資成。戒品牢固善勝於前。故曰增戒學（已上）。
疏。或名尸羅○此云清涼（文）問。起信疏云。毘尼古翻名滅○或云清涼。以能息惡炎熾故。今翻為調伏（已上）如何會通乎。答。毘尼尸羅‧波羅提木叉之三名並就戒律隨宜之異名故互舉。一梵號對釋眾多漢語也。若梵漢各別對釋之者。全如今疏。故探玄記云。二毘奈耶。此云調伏○或翻名滅○或名尸羅。此名清涼（已上）。問。諸經論中出六度梵名中。戒度名尸羅波羅密。即知尸羅翻為戒。故南山行事抄中一云。二言尸羅。此翻為戒。即六度所說良證可知（已上）。大智師資持記中一上（云云）此即經論常談故通指耳（已上）。又同師濟緣起三上明翻譯四句中。以名翻義者。以戒翻尸羅於（云云）既云以名翻名。明知以戒翻尸羅是敵對譯名也。今何云此名清涼乎。答。正釋戒疏事抄等釋並有二科。初翻名中云尸羅。此翻為戒。然後重轉釋善戒義之時有多異說中。或名清涼（云云）明知南山亦存尸羅翻為清涼之義也。但於諸經中戒名尸羅之難者。
疏。離熱惱因（文）決擇意云。離熱惱者。即上釋云。一滅業非二滅涅槃者是也。彼清涼果者。亦上釋云三後滅果者是也（云云）
抄。毘尼以止善為宗（文）問。既云通止作。何但以止善為宗乎。答。南山業疏二下云。所言戒者。謂約止善為宗。雖有作用終須謹攝。有越常規無非制約故云止也。有人云。防非禁惡為戒者非無一相。然佛有戒未必防非。戒通善惡。不可偏解。如別解（已上）濟緣記二下云。次釋戒中。初示今義。禁約言通止善名局。以局簡通。即知善戒由止成善。故云止善雖有等者。會通作持。依此離過還歸止。攝則知止善通收二持有下行古解。初引古非無一相但彼義故然下正片上二句防非戒必防非人何有犯。故知須假行人隨中嚴奉。
鈔。等起者謂無知故（文）抄十六上引俱舍論等十三云。等起有二種○一因等起。二緣等起。發業前人名因等起。在先為因故。與業俱以名剎那等起同剎那故○解曰。今取業前無明即因等起也。故遠為助（已上）准今云無知者。亦是業前無明也。餘放逸等並在前心引起犯罪。故下總結云而犯諸罪也。頌疏十三可見之之問。何故名等起哉。答。頌疏十四云。思名等起。思與心等能引起身語業也（已上）。
抄。還淨者謂由意樂（文）會解云。還淨等者。上二約犯此下結治也。謂由意樂不由治罰者。此如吉羅中責心義也。律抄云。若不動身口則輕。責心即滅。若動身口則重。對人方滅○言如受律儀者。次引梁論云如本受持對治。則如本受戒時受持由責心即對治故（已上）遺教經云。念所受法勿令忘失者即此意歟。
抄。出離者有七種（文）問。七種者其相如何。答。第一悔。曰提舍尼。以此翻云向彼悔故。二者如僧殘罪請二十行別住尸那埵等。三者如僧殘戒制故弄陰失精後有比丘夢中漏失後開云除夢中等。會解云。律中先等制有後有妨害餘事後開者極多故云有妨害（已上）四者如曠野中多比丘遊行於布藏白當下過集一處白二羯磨結小界說戒即別立止息也。說戒已還作白二羯磨解小界而去。即還捨所制也。諸餘結界等准此可知。五者若轉男根以為女時捨不共罪等也。六者會解云。上五約事云離。今六七兼理觀證道也○諸行相觀者應是五停心等。此在道前七方便也。七由法爾得者。即見道位任運出離諸罪也（已上）。凡就滅罪有行除有報除。又有伏有滅又性罪遮罪懺滅不同。並如南山業疏四下委細釋之。要者可見。
抄。法嗢柁南（文）大疏二上云。然頌總有四種。一名阿耨率睹波頌。此不問長行與偈。但數字滿三十二即為一偈。二名伽陀頌。此云諷頌或名不頌。不頌長行故。或名直頌。謂直以偈而說故。三名祇夜。此云應頌。四名溫馱南頌。此云集施頌。謂以少言攝集多義施他誦持故（已上）意云。集苦無常等法教人令觀。謂四諦十六行相等之修行也。此外或名鄔陀南或名優檀那者並是別事也。不可混亂。並如大疏四上（明法品）抄十下廣引諸經論委細釋之。且如疏云。鄔陀南者。寂靜是無為法標相（已上）抄云。地持第八亦名優檀那○一切行無常一切行苦一切諸法無我涅槃寂靜○諸牟尼世尊展轉是名優檀那（已上）。又云。然嗢陀喃此云集施。應與鄔陀異。今論亦云嗢陀喃或譯云少功（已上）。
抄。復有四義。一補特伽羅（文）第一是諸戒緣起也。且如婬戒。以須提那子與其故。二行不淨為緣起等。第二即正結戒也。是名戒本。第三結戒之後廣解戒相也。是名廣解。第四即廣解中境總分別四句五句等是也。
抄。然明了論（文）二十二明了論（正量部陀多罪多法師選）云。偈曰解小‧隨小‧非小戒。釋曰。佛世尊立戒有三品。一小戒。二隨小戒。三非小戒。小戒者。僧伽胝陀沙等隨小戒者。是是彼不具分罪。非小戒者。四波羅夷。次小戒者。諸戒中自性罪。隨小戒者。諸戒中所有出罪。非小戒者。四波羅夷等（已上）不具分者。方便罪也。第二釋中小戒是自性罪者。餘四篇中性罪而非四波羅夷之性罪故云小也。問。今抄何但舉小與隨小不舉非小戒乎。答。前七種中第七但云後無小隨小罪故。今亦但舉二種點釋之也。
鈔。謂二種方便罪（文）問。南山戒疏一下云。第三諸篇方便○令依明之論彼解之○初之二篇立三方便。下諸篇聚立二方便○一者遠方便。如行婬時先起欲心未動身口止不作責者即滅。二者次方便動身就彼口陳欲作此勒人滅通名吉羅○三者近方便。至彼人邊或欲摩觸。身未交前。是偷蘭遮（已上）行宗記一下云。遠方便責心滅者。且依論出。今須對首了論宗正量部大同空宗故結意犯。若約有部未入犯科。次方便中初文言對人者。此明動色業粗故重。彼解者真諦疏解也。爾者彼論立三種方便。今何云二種哉。答。此事實難思。若今且約下諸篇歟。或又位雖有三階。而遠次二方便通是吉羅一品故。含一種對近方便偷蘭即成二種歟。或以餘部意釋之歟。或疏又云。若准十誦多論。此則初篇遠方便偷蘭○故彼文中初二兩篇各有遠近方便也。行宗記云。彼宗但立兩方便。動色為初故云遠也（已上）問。彼南山意會通此等律論異說如何成立自義哉。答。案戒疏等。方便階位於初二篇立三義。於下三篇立二種者。正依了論。但初二篇次近二方便令結蘭罪者。准十誦等也。謂本律云。發心作猶吉。全同了論遠方便。又云。不成者何蘭正同。十誦云。初二篇各有二方便皆結偷蘭。故知階位立三二全用了論。制罪體者依本律意參用了論十誦文也。故資持記中一上云。准持犯中三罪則依了論。遠者重吉。此據本宗。次近二蘭全取十誦（已上）初二篇次近二蘭有三階之義。及下諸篇二方便通結一品吉罪之義等可知之。
抄。小謂性罪（文）問。付明制性二罪。且性罪者。分別俱生二種煩惱中何煩惱之所發（已上）答。決擇云。抄小謂性罪等者。一云。佛未制時世人已知是罪名性。佛制已後方知是罪名遮。或分別煩惱所發三業過非名性。俱生煩惱所發三業過非名遮。是故三乘見道已去遠離性罪（已上）問。行事抄抄中四（持犯方軌篇）云。無學誤犯故輕。三果故犯為重（已上）資持記中四上云。無學見思已盡故犯事習未亡故容有誤。三果殘思未盡容有故心（上二但犯遮戒）初二兩果欲惑未盡故心犯。性但不造他復不結不受總報。與凡為異（須斯二尼怨逼受樂如受戒行。已上）行宗記一下云。初二兩果故心犯性（須斯二尼怨逼受樂）三果故心犯遮。四果誤心犯遮准此見道已去亦犯性罪。今何云法爾無小乎。答。唯識述記十本云。世親釋攝論說。此二地性戒成就非如初地思擇護戒○何故初果已具性戒極喜地中當言未具。仍有誤犯微細過失。又論。性戒初地已離。入地菩薩更又不同初二果者。猶有妻拏性罪必無犯。但遮罪猶有誤犯。今第二地悉能永離。餘論皆同（文）抄。有答云理實。問。有答者誰人乎（文）答。始自問詞至古來同此者。全是刊定第一上文也。今但加有之二字之初也。

第三阿毘達磨藏

疏是善是常（文）問。善常之二義為局勝義。法為當通法相法歟。答。局勝義法見。問。成唯識論第十釋不思議善常之頌文云。此又是善因法性故。清淨法界遠離生滅安隱故。四智心品妙用無方極何便故。二種皆有順益相故。違不善故。俱說為善（已上）又云。此文是常無盡期故。清淨法界無生無滅性無變易故說為常。四智心品所依常故無斷盡故亦說為常。非自性常（已上）唯此縱雖法相法何無善常之二義乎。今何局勝義法乎。答。唯識正種二轉依之極果云善常故。即今勝義法也。思之可知。
疏。相者性也狀也（文）問。相與性二義大異也。何以性釋相哉。故抄六上云。法若性空相不空故。若云相空性又不空。以性相異故。猶如畫火無有熱性。而似火相。如木中火。不見其相而有其性○性主於內相據於外（已上）今何云相者性也乎。答。會解云。下云。體性有同有異異者相據於外性主於內。體者性相之通稱則寬狹不同。然今性是體性故名相也（已上）。
疏。一者對向（文）問。對向對觀之二義者共通因果二智歟。為當二智各對各局歟。答。對向約因智。對觀約果智。二智各局也。問。此義不爾。縱雖果者智何不自證涅槃果哉。縱雖因智何不對觀四諦境哉。答。且就滅諦涅槃真理。若因智所趣向之處是名為果。不可云境。若約果智所窮證之處但名為境。不可云果。故疏下云由對果對境分二對名者是也。但於疑難者。探玄記第一云。一對向。謂因智趣向涅槃果故。二對觀。謂果智觀證涅槃滅故。雖因智亦有對觀。然以仰進修故俱名對向。世親攝論云。此法對向如（等文下引）解釋明鏡也。應知又疏頌第一如下引之。
　　疏。二者對觀（文）問。對觀者通四諦歟。局滅諦歟。答。疏云。觀前四諦（文）問。若爾何故探玄云果智觀證涅槃滅哉。答。彼為簡別因果二智之行相殊舉一箇滅諦涅槃以顯趣向觀證不同。然則其涅槃滅者。略舉四諦中滅諦非遮餘三諦。亦觀證為境故彼釋二對竟即引別證云。世親攝論云。此法對向無住涅槃能說諸諦菩提分等諸妙門。故此約因智說（已上）。
疏。其能對者（文）問。付釋對法藏。且能對者。為局無漏為通有漏。答。疏云。其能對者皆無漏淨慧（文）付之正檢俱舍論有二種阿毘達磨。謂勝義阿毘達磨。是無漏淨慧。世俗阿毘達磨。是有漏修慧聞思生後慧（云云）既對法義通有漏。豈其能對者局無漏乎。答。俱舍頌云淨慧隨行名對法。及能得此諸慧論（已上）。初淨者論釋云。慧謂擇法。淨謂無漏。淨慧眷屬名曰隨行（已上）此之一句正顯對法。下云及能得此等者。雖此亦名對法。非真對實法。是對法之資糧故假名對法。故頌疏第一云。及能得此諸慧論亦名對法故言及也。言諸慧者。慧有四種○言說論者。謂六足論等○無漏淨慧是真對法。有漏慧論非真對法。言對法者。謂與無漏作資糧故亦名對法○言資糧者。先因論教次有生得。從生得後方有聞慧。從聞慧後以起思慧。從思慧後始生修慧。從修慧後起無漏慧。故諸慧論是淨慧資糧也（已上）然今疏云。法有二義。又云。對亦二義者。別就勝義阿毘達離分對法二字釋其名義。更非可通世俗阿毘達磨也。頌疏光記可見之。
疏。由對果對境（文）一云。前言對向。以因對果。因即淨慧果即涅槃。後言對觀。以心對境。心即淨慧境即四諦（已上）。今疏上云法有二義等下云對亦二義等。全同頌疏。故知今云對果對境者。亦是以因智對涅槃果。當同探玄并頌疏。此義既無違。故知以心對境者。亦以果位心智照知四諦境也。
疏。自共相等（文）抄五下云。論云。三妙觀察智相應心品。謂此心品善觀諸法自相共相○釋曰○自即色心等別。共即無常等同。又攝論云。圓成實性為共相。依他起性為自相（已上）。
抄。廣如十地疏明（文）問。今十地疏者。指何處哉。答。未見廣釋文。且大疏六上（許說分齊門明義說二大中）又諸法自相皆不可說諸法共相。皆是可說此通一切法（已上）抄十四上釋云。此依因明論。謂一切法上實義皆名自相。以諸法上自相共相各附己體不共他故。若分別心立一種類。能詮所詮通在諸法。如縷貫花名為共相。此要散心分別假立。是比量境。一切定心離此分別。皆名現量。如第十唯識疏說（已上）又大疏七上（第五地）云。自相是俗。共相是真（已上）此釋經云覺法自相共相故之文也。抄十五下無釋。但第十唯識疏諸說者。唯識論第九云。猶明與闇定不俱生等（云云）述記第十本釋此文時具引佛陀論第六明佛知共相否有三師異說之文。今抄釋當彼第三師說。故指廣讓彼也。
抄。論有七例頌云（文）抄十三上廣引論文具釋之。今取彼意略抄之。第一論體有六。一言論言音言調也。二尚論。謂諸世間隨所應聞所有言論也。三諦論。謂依欲情等所起會論也。四毀謗論。謂懷謂懷憤發所起言論也。五順正論。謂隨順正行及解脫之言論也。六度道論。謂教可修三學等之言論也。第二論處所者。亦有六。一王家。二執理宗。三大眾中。四賢哲前。五善解法義者。六樂法義者前也。第三論所據有十。謂所成立有二。一自性。二差別。能立有八。一字。二因。三喻。四同類。五異類。六現量。七法量。八正教量也。第四論莊嚴者有五。一善自他宗。二言具圓滿。謂聲具不鄙輕易等五德。三在大眾中無所怖畏。四待時方說不纔纔。五言詞柔軟等也。第五論負有三。一言我論不善汝論為善等。二為所局伏故或說餘事或現憤發或默然等。三雜亂粗獷等也。第六論出離有三。一觀得失者。我立論將無自他損否。二觀時眾邪正。三自觀察我於論體等為善巧否等。第七論多所作。此有三一善自他宗。二勇猛無畏。三辯才無竭。由有此三能善酬答。故名多所作法耳（云云）。
抄。此法能伏諸說（文）世親攝論云。亦名伏法。由具足論處所等能伏他論故（已上）。准此今諸說者即他論也。立破二能者。破他異論立自正義也。正說者論體也。依正者論處所也。等者等取論莊嚴等五例也。方便者者總收上七例也。一義云。正說等者別舉三支。謂正說是宗也。依止等者合舉因喻也。故隋譯論云。伏者阿毘達磨。是伏他法。能伏他論。由具立宗等（已上）。准此可知。一義云。三支比量總名依止等方便。此論藏中能說此義故云正說也。得此等意可讀文點。
抄。迦多演尼子造（文）俱舍論第一云。然佛世尊處處散說阿毘達磨。大德迦多演尼子等諸大聲聞結集安置。猶如大德法救所集無道品等鄔柁南頌。毘婆師傳說如此（已上）光記第一云。論直意朋經部。於本所學心生疑惑。所以於此俱舍頌文往往置此傳說之言顯非親聞也（已上）前引薩婆多論第一。全同此俱舍也。問。結集安置者何時代哉。答（云云）可尋之。頌疏第一云。言說論者。謂六足等。一舍利子造集異門足論。二大目揵連造法蘊足論。三迦多演耶造施設足論（已上）三論佛在世造。佛涅槃後一百年中提婆設磨造識身足論。至三百年初尊者世友造品類足論。又造界身足論。至三百年末迦多演尼子造發智論。前六足論義門稍少。發智一論法門最廣。後代論師說為足發智為身。後代論師多宗發智。大毘婆沙依之而造（已上）。
抄。有云亦是彼說（文）瑜伽八十一（攝釋分之上）刊定記第一本。大乘法園林章第二本並委釋之。如起信疏教理抄第二具引之。
疏。一者剋性（文）問。於此剋性兼正等義諸祖解釋相違。如何會通乎。答。會解記云。起信古疏云。一克性門。則各詮一學。二兼正門。如雜集論第十一云。後次開示三學名素怛覽。開示慧學名阿毘達磨。今疏克性即古兼正。今疏兼正中正義即古克性。此故何耶。今謂。古疏恐傳寫之訛爾致。如古兼正門中論唯詮慧。何有兼正。故以今疏為正也。問。今克性門三藏何詮法多寡不同。答。以三藏自性寬狹不等故。鈔引論釋（已上）且依此師意餘處為誤今疏為正也。問。方軌第一云。第二明藏攝分齊○一曰修多羅○即詮定教也。二毘那耶○即詮戒教也。三者阿毘達磨○即詮慧教也。問。若然者何故攝論云為說三種修學別立修多羅為成依戒依心學故立毘那耶。以此文驗。即經詮三行。戒詮二行。慧詮一行。答。有二義。一剋性門。二兼正門。剋性如前說。兼正門有二義。一本末義。經為本教。餘二次第末也。二者兼正門。經中定為正戒慧兼也。律論亦爾。唯可知耳（已上）剋性如前說者。次上以經律論如次配屬定戒慧。故今指之。故起信疏云。若依剋性門如前各詮一（已上）既於剋性門至相香象兩師全同也。豈為誤耶。但方軌於兼正門更分本末兼正二義。而起信疏云。若依兼正門。則如集論說。以經寬故具三。律次具二。論狹唯一。亦是本末門。謂經是本。餘二次第末也（已上）是則通標總門之兼正名別釋細分中本末。一義即結屬也。以兼正心本含本末與兼正之二義。故標總門。而別釋一義。不可為相違。如是料簡之。則至相香象兩師全同。故起信疏為正。今大疏為誤者文理俱分明也。今何返云起信古疏為誤乎。但於古兼正門中論唯詮慧。何有兼正之難者。
疏。二約兼正（文）決擇云。問。既約兼正通詮其三。何故剋性三二一別耶。答曰。望義別故。何者經詮三學俱盡其玄。律詮三學二盡其意。論詮三學一盡其玄。故此云爾。又解。經多詮三律多詮二論多詮一。所尚不同。又分兼正（已上）。
鈔。謂尸羅即無悔等（文）意云。若犯戒則必致後悔。心有追悔不寂靜故不得定也。若堅持戒則反此故云爾也。探玄記十一云。由多作罪因緣故臨欲終時見地獄相。心雖生悔不能集彼正見對治故名墮邪見也（已上）。行願記第五云。如寶積經說。最後捨壽之際。心極明了。一切善惡皆悉現前。畏喜心生即便往趣也（已上）問。等者等取何等哉。答。會解云。謂具尸羅則無悔。等取眠尋伺。此四即四不定法。今由尸羅無此四不定故得三摩地也（已上）愚案云等取悼舉歟。故大疏四下（十行品第二饒益行）云。纏謂八纏。即無慚無愧悼舉惡作惛睡慳嫉。初二障戒正障律義。次二障止。次二障觀。後二障捨（已上）次二障止者。悼舉惡作也。惡作是追悔也。止是定也。今既云無悔等。明知等取掉舉也。
鈔。教其半字（文）問。上就喻中字滿字者何哉。答。五十要問答下云。論自引悉曇章阿等十二聲迦等三十六半字。以音加半字展轉相宗成一切滿字。其字音仍不離本字音（已上）准此三十五體文名半字。體文加十二摩吒即名滿字也。問。何故十二摩吒不名半字哉。答。摩吒者點也。非字體故云爾也。問。毘伽羅者何哉。答。慈恩傳第三云。印度梵書名為記論。其源無始莫知作者。每於劫初梵王先說傳受天人。以是梵王所說故曰梵書。其言極廣有百萬頌。即舊譯云毘伽羅論者是也。然其音不正。若正應云毘奈邪羯賴論（音女感反）此翻名為聲明記論以其廣記諸法能詮故名聲明記論（已上）會解云。毘伽羅論者此云字本。然上云半字此云滿字。毘伽羅即滿字也。然寄歸傳云。五天梵書（等文具引本文應知）南海寄歸傳第四云。夫聲明者。梵云攝柁苾馱○即五明論之一明也。五天俗書總名毘何羯喇拏。大數有五。同神州之五經也（舊云毘伽羅論音訛也）一則創學悉談章○斯乃小學標章之稱。俱以成就吉祥為因。本有十九字。共相乘轉成一十八章。總有一萬餘字。合三萬餘頌○六歲童子學之。六月方了。斯乃相傳是大自在天之所說也。二謂蘇呾囉。即是一切聲明之根本經也○有二千頌。是古博學鴻儒波尼你所造也○八歲童子八月誦了。三謂馱都章。有一千頌專明字元功。如上經矣。四謂三棄攞章○則意明七例。曉十羅聲述二九之韻言七例者。一切聲皆悉有之。一一聲中各分三節。謂一言二言多言。總成二十一言也。如喚男子一人名補嚕灑。兩人名補嚕藉蘇。三人名補嚕沙。此聲有呼吸重輕之別○（會云更有細釋。十羅聲二九韻等略之）十歲童子三年勤學方解其義。五謂苾栗底蘇呾羅。即是前蘇呾釋也○十五童子五歲方解。神州之人若向西方求學問者。要須知此方習餘如其不然空自勞矣（已上）。
鈔。可名為藏（文）決擇云。藏者慳祕也。故法花云。若以小乘化乃至於人我則墮慳貪。此事為不可（已上）。
疏。即唯十藏抄（文）問。十藏者何乎。答。決釋云。疏則唯十藏。抄者非是十藏。品中十藏但取十種玄門以為十藏。故疏釋云。具足主伴顯無盡故。十玄之中舉初及後影中間故。問。十玄是義。十藏是教。豈相愜當。答。上疏云。以義揀教。此意用十玄義揀能詮教。將教從義故名十藏。如彼三藏亦是以教從三學義故名三藏。言教融故者。亦答前難以義從教。但號十玄以教融義通稱十藏。又解。亦是此經十藏品中十藏所攝。故綱要云。若經此經十藏品中自明信等十藏。十藏為異攝於此經（已上）此有兩釋。如文應知。問。初釋不爾。探玄云。或是下文十藏所攝。以主伴具足顯無盡故（已上）今疏全寫此文。既云下文十藏。明知定指十藏品也。何云十玄為十藏哉。答。

演義鈔二上纂釋第四