演義鈔三上纂釋第三

輸入者 彭忠琴
一校者　毛小燕
　　　　　　二校者　崔世湖
　　　　　　改稿者　毛小燕

抄。先總奪（文）問。總奪者何乎。答。應化聲聞是能化也。定不定之二種聲聞是所化也。於此二種人。總成無用破之也。問。今既於不定性。則化而有益（云云）何云總奪耶。又許定性決不迴心。亦何云奪耶。答。決擇云。能化便成無用者。彼疏云。即為調伏所化聲聞佛菩薩等。自化其身。為彼同類。於無餘依現般涅槃。經百千劫耽寂滅酒。醉逸而臥後彼起現受佛記。令諸不定種性二乘盡作是心。往昔耆尊入涅槃者。今皆復起現受佛記。況我今者不希作佛而入涅槃。據案記即是有用。何故鈔云便成無用耶。答。若依相宗具大乘不定性入。假設不化終不沈寂故。成唯識云。如諸異生煩惱故。若定性人決定沈寂。終不可化。無用之難其理眼然（已上）彼疏者玄贊第四也。具如下引。案此決擇意云。今疏之無□記誰者。彼法相宗心。若定性若不定性。都無實入無□復從彼起之道理。何假而現入滅還生之化相耶。既實無其機。今現法相有何所用耶（為言）故抄云先總奪化也。但抄云如有不定性聲聞等者。意云。若雖入無餘。而是有具大乘不定性。則菩薩變化為聲聞。尤可有益。然汝宗中決不迴心。豈非無用（云云為言）此望定不定。俱成無用也。得此意可會抄文也。一義云。會解記云。鈔有化無用者。約此望彼。若彼疏云即為調伏○而入涅槃。評曰。彼以變化權聲聞得起者。為引不定性人。然彼宗亦有一類定性。此□□起云無用。非唯無用。亦及誤他餘如下說（已上）凡今抄釋。以縱雖有應化聲聞不現入滅。而永不再起方有其益。應無誤失故。抄云。法花已前有二意。故說有趣寂等（云云）細思可知。
一疏。又豈不誤於一類（文）問。應化聲聞。於無餘依現般涅槃。可有誤機之過耶。答。疏心爾也。問。佛菩薩等。以後得智觀機之根欲性。隨其所應引導之。縱雖現般涅槃。而有可誤之機。不可令感見之。何以愚情可難大權隨宜之方便耶（是一）此莊嚴論八意。攝論十義。同會一乘中變化故說一乘（云云）玄贊第四云。九化故者。如世尊說。汝等苾芻我憶往昔無量百返。依聲聞乘而般涅槃。云何已成佛後。依二乘而般涅槃。即為調伏所化聲聞佛菩薩等。自化其身。為彼同類。於無餘依現般涅槃。經百千劫耽寂滅酒。醉逸而臥後從彼起現受佛記。令諸不定種性二乘盡作是心。往昔耆尊入涅槃者。今皆復起現受佛記。況我今者不希作佛而入涅槃。今□會中富樓那等。即其義類也（已上）攝論等心如此。豈可有誤機之過耶（是二）加之起信論會身子六住退云示現退（云云）爾者亦可有誤實類之過耶。若難他人云權必化實者。豈不成自害耶（是三）如何。答。諸佛化儀不簡萬機。縱雖當會不見聞之。於餘處後時傳見聞之。豈無誤好滅眾生哉。況深密第三時普為發趣一切無者。顯了說之。何有簡機耶。何況今所示化儀。若望定性。若望不定性。旁無用也。決擇釋如上引。次於莊嚴等變化故說一乘之文□法花四種聲聞中。為應化聲聞授記。別是有化故說一乘故。梁攝論第十五云。復次佛化作舍利弗等聲聞。為其授記。欲令已定根性聲聞。更練根為菩薩。未定根性聲聞。令直修佛道。由佛道故涅槃。如佛言曰我今覺了過去世中。已經無量無數。及依聲聞乘般涅槃。欲顯小乘非究竟處。令其捨小求大故現此事。由如此義故說一乘（已上）此論云。般涅槃者。非餘涅槃是有餘涅槃。更迴心向大。現受佛記。示捨小求大之相。以顯小乘非究竟處。由彼小根人見此事。學此跡故亦同迴心向大。即如富樓那等者其類也。化故說一乘者。大意如此。令不見入無餘耽寂滅。後從彼起等義也。但於玄贊者。住自意稱異端不足會通。然世親攝論第十云。言化故者。謂佛化作聲聞乘等。如世尊言。我憶往昔無量百返。諸聲聞乘而般涅槃。由此意趣故說一乘。以聲聞乘所化有情。由有此故得般若涅槃故現此化（已上）玄贊釋似用此論文。而不符順論文。若直如論文者。佛化作聲聞。即依聲聞乘而般涅槃故。聲聞乘之有情。由見此事。學此跡故。修聲聞行。即亦得聲聞涅槃（見）全不見從無餘化現受佛記也故。五十要問答下云。八據為化意佛為聲聞作聲聞佛。所以同彼聲聞者。欲令修聲聞行故。現同小乘欲攝末歸本道我。此即是一乘據能緣化心故說一乘（已上）此釋正符順世親攝論文。謂佛為化聲聞故。現丈六卑少老比丘形。是名聲聞佛。探玄記云。所斷所證所入涅槃亦與二乘無□□□故（已上）故云現同小佛也。是知要問答意云。一乘者佛乘也。佛既自指我身即為佛乘。而其所證所入全同二乘。豈非令二乘全同佛乘耶。是故說三乘悉是一佛乘。是即依能化之佛意說為一乘。非謂彼聲聞。今現迴小入大故說一乘（為言）但要問云能緣化心者。緣字剩歟。又若玄贊。依楞伽經味著三昧樂文以為之證者。彼則正說定性入寂全非應化故。彼一經之始末。如別抄之略如上料簡。次於身子六住退者。為策勵下位慢緩□。示上位退跡。而初住以上是不退位故。雖示六住退。而全不可有引誤同類之義。況無餘涅槃。本是三乘同所歸崇之妙果故。萬機可學之。退菩提心。本是凡聖共所毀責之過失。不可有一人而求學。何可引誤實類耶。故知。唯彼應化聲聞。不現徒無餘而起。即受佛記。方可有誤機之過也。問。此事非玄贊私釋。經論中遍有此說。且依首楞嚴三昧經卷下（羅什譯）云。時知。是菩薩天子深樂佛道。與受阿耨多羅三藐三菩提記而作言。今是天子。四百十萬劫。當得作佛。號一寶蓋。國名一切眾寶莊嚴。說是法時二百菩薩生懈怠心。諸佛世尊其法甚。阿耨多羅三藐三菩提如是難得。我等不能具足事。不如但以辟支佛乘入於涅槃。所以者何。佛說菩薩若有退轉。或作辟支佛。或作聲聞。爾時文殊師利法王子。知此二百菩薩有懈退心。欲還發起令得阿耨多羅三藐三菩提○白佛言。世尊。我念過去劫名照明。我於其中三百六十億世。以辟支佛入於涅槃。爾時一切眾會心皆生疑。若入涅槃不應復還生死相續。今文殊師利。何故作如是言○文殊師利言○照明劫中。有佛出世號曰弗沙○是佛滅後法住十萬歲。法滅之後。其中眾生。於辟支佛有則因緣。假使百千億佛。為之說法不信不受。唯皆可以辟支。佛身威儀法則而得度脫○我時皆為現辟支佛形色威儀。是諸眾生深心恭敬○即時告言。我涅槃時至。百千眾生聞是語已。各持花香雜香蘇油。來至我所。我於爾時入滅盡定。以本願故。不畢竟滅。是諸眾生謂我命終。供養我故。以香薪而燒我身。謂我實滅。我時復至異國大城。自稱我是辟支佛身。其中眾生亦以飲食來供養我。我於其中示入涅槃。亦謂我滅。皆來供養共燒我身。如是舍利弗。我於爾時滿一小劫。三百六十億世。作辟支佛身示入涅槃。於諸大城。一一皆以辟支佛乘。度脫三十六億眾生○菩薩如是。以辟支佛乘。入於涅槃而不永滅○是時二百天子。心欲退轉阿耨多羅三藐三菩提者。後諸天子聞是語已。及聞文殊師利法王子不思議功德勢力。更以深心發阿耨多羅三藐三菩提。不復隨先退轉之心（已上）初云菩薩天子與受菩提記者。□□上文云。會中有菩薩天子名淨月藏（云云）既文殊化為緣覺□現入無餘涅槃。度脫眾生。即說是事教化有懈退心之菩薩。令不退轉云事。此經文分明也。何云誤一類好滅眾哉。答。此經文還成答者之潤色。謂二百菩薩有懈退心。欲捨菩薩行取二乘道。但彼菩薩意。謂若不能菩薩種性人退成小乘。縱雖有懈退心。不可得捨菩薩行取二乘道。然佛既說。若退轉則滅成二乘人故。我今欲捨佛道入緣覺涅槃（云云）文殊云佛說菩薩。若有退轉則作二宗者。即非實類菩薩。我為化度緣覺種性眾生。所示現之權形也。故雖現入滅非畢竟滅。只是以本願故。入滅盡定者也。何執此化現。即謂實類菩薩退墮作二乘哉（為言）彼經意如是故。委細論之。略有三意。一者此經遮怯弱菩薩。執菩薩種性人退作二乘。彼玄贊度不定性二乘。執無餘涅槃。是究竟永滅。二者此經明佛所說。菩薩退作二乘者。是文殊化現。令所化菩薩直知是化現。彼玄贊示實類形。令所化謂同類也。三者此經明為緣覺種性眾生所現之涅槃。是畢竟滅。更不還生。彼玄贊云。復從彼起現受佛記（云云）故知。此經文全非玄贊之潤色也。
抄。若實是聲聞（文）問。實得聲聞果人之中。可有不信一乘之類耶。答。不可有也。付之。不定性聲聞等者。實可有信一乘之義。定性二乘雖實得聲聞果。而灰斷永滅身智。都無爭有信一乘之義耶如何。答。大安寺義榮云。不定性羅漢現身入大。定性羅漢入無餘。後更遇餘佛。得決了一乘。其實得羅漢果者。不可過此二種。而皆信入一乘。此外實得羅漢果。不信一乘者其更何類耶。不可云。是增上慢人。以彼未實得羅漢果故。若實得聲聞果。而不入一乘者。則有餘乘非但一乘。何經云無有餘乘□一佛乘耶。故知。實得聲聞果。則不簡定性不定性。悉信一乘□說（為言已上取意也）法相之義燈第六（得述）云。榮云。經言。若有比丘實得阿羅漢。若不信此法無有是處。除佛滅後現前無佛。所以者何。佛滅度後。如是等經受持讀誦解其義者。是人難得。若遇餘佛。於此法中便得決了。舍利弗。汝等當一心信解受持佛語。諸佛如來言無虛妄。無有餘乘唯一佛乘（已上經文）依此言之定性二乘者。若實得阿羅漢。云何不信一乘畢竟永滅。又若如所說。定性二乘畢竟永滅。遇於餘佛得決了者。更復是誰是義云何。汝若立義。不定性羅漢一化入大。定性羅漢入無餘依涅槃。除此二人。更無有人。遇於餘佛得決了一乘者。亦不得取增上慢人。以未實得阿羅漢故。若言如此等言。皆是如來不實言也。若實言者。實有羅漢不入大乘者。則有餘乘非但一乘。何得言諸佛如來言無虛妄無有餘乘唯一佛乘耶○汝難愚癡。所以者何。不知經意○徒設三難。一汝難云定性二乘者。若實得阿羅漢者。何不信一乘畢竟永滅。二汝難云若定性二乘人不信一乘畢竟永滅者。誰遇餘佛得決了一乘。三汝難云若有定性二乘不信一乘畢竟永滅者。唯有一乘無有餘者。此則為虛妄。云何勸當一心信解佛語耶。汝不知經意徒設此難○通初難云。定性二乘雖異。得阿羅漢信一乘。而猶入無餘種性爾故。通第二難云。佛涅槃後。定性阿羅漢未入無餘前。乘於通力登都吏多天。聞一乘經成不愚法。是名決了。非迴心向大名決了也。通後難云。約不定性二乘。而說唯有一乘無有餘乘。不約定性（已上）准此等釋可得意歟。
抄。若不信者（文）法花論（勒那摩提譯）云何知增上慢者。如來不為增上慢人說法。云何知彼是增上慢為斷彼疑故。如經若有比丘實得阿羅漢者。若不信是法。無有是處等（已上）。
疏。又勝鬘經（文）會解云。疏又勝鬘下。彼經次前云。何以故說一乘道。如來四無畏成就師子吼說。若如來隨彼所欲而方便說（云云）此經初句徵說一乘道。次二句順釋。由如來成四無畏。能師子吼說。此師子吼說。即一乘故。此經顯具曰勝鬘師子吼一乘經。故知。師子吼說是一乘也。次二句反釋。若如來隨彼二乘所願而方便說者。意謂不名師子吼說故。名而方便說也。只由此義故。次云即是一乘無有二乘等也（已上）。
抄。八十聲聞（文）問。抄引涅槃經云。法花經八千聲聞得受記別（文）爾者法花會上受記別之聲聞。唯局八千人可云耶。答。不可局八千人也。兩方。若云局者。法花會上四果聲聞。不局八千人故。序品列同聞眾中。云萬二千人俱。豈不得記別耶。譬喻品為弟子授記別之時。比丘比丘尼等傍領解。我等亦如是。必當得作佛菩提資糧。論釋此文。答。三師異說中云。有論師說為令未入決定聲聞乘者。發菩提心故（已上）准此初周授記。不局身子一人。其餘第二第三同准此可知。明知。法花會上受記別之聲聞。不可局八千人云事。若依之爾者。法相了義燈第一（得述）云。三涅槃經第九卷云。□於法花會中。得授記別八千聲聞。而法花首同聞眾萬二千阿羅漢中。六千授記。餘千人不授記別。此決定性○四法花勸持品云。受佛記別。有學無學八千聲聞。由此定知。法花首同聞眾萬二千阿羅漢中。六千人不受記別。此決定性。由此定知。法花會中有定性聲聞。若有不解此意。而妄執云聲聞四果皆當作佛。是人名不解我意（已上）依經文立道理。尤有其謂歟如何。答。法花會上受記別之聲聞。不可局八千人。其旨如一邊疑難。但於涅槃經等文者。妙經第五卷勸持品云。爾時會中五百阿羅漢受記者。白佛言。世尊。我等亦自誓願。於異國土廣說此經。復有學無學八千人得受記者。從座而起。合掌向佛作是誓言。世尊。我等亦當於他國土廣說此經（已上）彼諸品中。雖廣說聲聞之授記。且就此勸持品之所說。尚八千人外。更有五百阿羅漢。故知。涅槃經舉一隅。顯秋收冬藏之義。若執此文為定量者。正見妙經。雙舉五百阿羅漢及八千人。如何可得意耶。法花釋籤第六云。大經第九云○如八千聲聞。於法花中得授記別○眾中古有三解。一云經誤應云八千。即持品中八千聲聞得記者。是二云外國有八千人。三云若定應云八千年。章安云。復二解不可（已上）准此釋。妙樂大師所覽涅槃經云八十聲聞歟。故云經誤應云八千也。
抄。設將已說（文）問。已今當三說中。以法花為難信難解（云云）爾釋花嚴法花相對難信易信之相。如何釋之耶。答。抄云。設將已說該著花嚴。若比法花亦為易信（文）付之妙經是會三歸一之教。尚順機欲。圓經是直顯真性之教。遙超對待。若順機欲。尤可易信。既超對待。豈非難信耶。是以五教章明一乘三乘十別中。立難信易信差別。述餘三乘等為易信。唯花嚴別教為難信之旨。若比法花。則花嚴易信者。法花圓教為深勝。花嚴別教為淺劣可云耶如何。答。會解云。既花嚴者。在初成說不妨法花指為已說也。故將花嚴比於法花。亦是法花難信解。此約能信解人。有難信解易信解別。非約法對明。但花嚴純為上根。上根無疑故易信解。法花對昔權小鈍根滯跡多時。疑心難決故云難信解爾（已上）問。法花縱雖對昔權小。既被陶練一乘機教。何以尚滯跡哉。答。五教章下卷所依身章云。若言彼智增者。有小乘習怖諸煩惱故。永伏者。若於地前未證真如。可約本習容有此類（等文可見）准此雖被陶練而尚容有本習（見）故瑜伽論八十云。彼雖如是增益壽行。能發趣阿耨多羅三藐三菩提。而所修行。極成遲鈍樂涅槃故。不如初心始業菩薩（已上）智論九十三云。於菩薩根鈍。不能疾成佛道。不如直往菩薩（已上）思之可知。
抄。然准法相（文）演義抄第十一（上。昇夜摩天宮品）云。依唯識論本有新熏三師異說。第一淨月等師。唯立本有故。論云。有義一切種子皆本性有不從熏□。由熏習力。但可增長。第二難陀唯立新熏故。論云。有義種子皆熏故生。所熏能熏俱無始有。故諸種子無始成就。第三護法正義。論云。有義種子各有二類。一者本有。二者始起○其第三義正同分三十五種姓品。論云。云何種姓。謂略有二種。一本性住種姓。二習所成種姓（已上）○淨月者護月。
抄。今借其言（文）問。五教章及今疏抄。並就熏習立諸乘種姓（云云）爾者二師心為同為異。答。折薪記第三云。唯無性二祖全同。餘四性少異清涼。但以偏習為定性。具習為不定性。今約位說聖位成定性。未至名不定性故少異。爾以賢首據瑜伽種性。必具性習故。要至位不至位說。清涼約會二宗故不克位。以克位出瑜伽論故也（已上）賢首要至位不至位者。例如般若淨名二經。不許見道已後迴心。又佛性論第一云。分別眾生凡有三類等（云云）並豎約位明定不定也。問。抄云。謂眾生遇緣熏習三乘種性等（云云）爾者唯識論。唯本有唯新熏。新本合成之。三師中何師意耶。答。抄云。今借其言不依其義（文）意云。若新熏若本有。但借其名。於義理全異也（為言）問。唯識論三師中。難陀論師立新熏義。不許法爾無漏種性。即同今云謂眾生遇緣熏習三乘種性等。爾者豈非全用難陀論師義耶。是以決擇云。難陀菩薩唯用新熏○非謂法爾有無種異（已上）如何。答。彼唯識論三師中。縱雖云新熏。五性永定。不許定性無性迴心成佛。鈔十一（上）云。第二難陀。唯立新熏。故論云。有義種子皆熏故生。所熏能熏俱無始有故。諸種子無始成就（已上）即今抄云。然准法相意。新熏者亦說有五等（云云）即此意也。然法性宗本有佛性。唯一無二故。凡是有心定當作佛。但遇緣熏習故。有五性不同。而是暫時五性故。悉無□迴心成佛。全五性永定。何同□□新熏耶。抄云。今借其言。不依其義者此意也。但決擇非謂法爾有無種異者。無漏種子非法爾。有異故云爾也。非謂有情不本來差別故。唯識第二舉難陀勝軍義云。有情本來種性差別。不由無漏種子有無。但依有障無障建立（已上）此會釋護月。引無盡意經阿毘達磨經瑜伽莊嚴等經論。成法爾種子本有五性別也。有障無障者。瑜伽五十二。約二障可斷不可斷。立五性不同故云爾也。問。若爾難陀等心。非無始法爾。有無漏種者。由何因緣。方於何位始熏生哉。又何云所熏能熏俱無始有哉。答。唯識論第二云。又名言等三種熏習。總攝一切有漏法種。彼三既由熏習而有故。有漏種必藉熏生。無漏種生亦由熏習。說聞熏習聞淨法界等流正法而熏起故。是出世門種子性故（已上）說聞熏習等者。攝論第三卷也。決擇云。難陀菩薩。唯用新熏三乘無漏見道之種。世第一心。新所熏成建□□五種種性。但依二障可斷不可斷義。非謂法爾有無種異□□□□非無漏種法爾已來有無差別故。有漏種子無始已來。具能所熏立作新熏（已上）故知。能熏所熏俱無始有者。且約有漏種也。問。五教章引瑜伽論性習二性之文。釋新熏五性之義。述性習二性緣起無二之旨。今疏又云。新熏則五本□無二。此等解釋並立性習二性（見）爾者同護法義可云耶。答。實如所問。可有此義故。折薪第三。引昇夜摩天宮品鈔竟（次上所引之文也）即釋云。清涼既以第三師正。同瑜伽首賢。又正依此者。但約習成處。方約新熏本有說。彼性亦大同而已（已上）。
抄。□如脅尊者（文）問。付明諸部違諍。舉金杖爭衣之二喻。□者二喻共是脅尊者之所說歟。答（云云）兩方。若云二喻共脅尊者之所說者。決擇引俱舍疏云。健陀羅國有王。名迦膩色迦王。問脅尊者云。佛教是同何諸部異說耶。尊者答云。如折金杖（云云）。（取意）次引俱舍論云。過去迦葉佛父訖栗枳王。作十夢來白佛。佛言。此□當來釋迦遺法弟子之非也。其王夢見一衣。有十八諸人。各執少分。向爭挽衣猶不破（云云）。（取意）如此釋云。問。南海寄歸傳序注云。頻毘婆羅王。夢見一裂為十八片。金杖折為十八段。怖而問。佛言。我滅度後一百餘年。有阿輸迦王。威迦瞻部時。諸苾芻教分十八。趣解脫門其至致一也。此即先非。王勿見憂耳（已上）會解記引此文。□即注云。今雙喻爭衣金杖。與此□正同故也（已上）。
疏。大集五部（文）會解云。大集未檢（已上）今檢大集經二十三（聲聞品）云。如來了知。一切眾生諸根利鈍○隨應眾生而為方便○曇摩毱多○薩婆若帝婆○迦葉毘部○彌沙塞部○婆蹉富○觀我涅槃後。我諸弟子。受持如來十二部經。讀誦書寫。廣博遍覽五部經書。是故名為摩訶僧祇。善男子。如是五部。雖各別異。而皆不妨諸佛法界及大涅槃（已上）。
抄。謂五部僧（文）舍利弗問經。如來滅後第三百年。從上座部流出十一部中。列薩婆多‧彌沙塞‧曇無屈多‧迦葉之四部竟。總結云。如是眾多久後流行。若是若非。唯餘五部。各舉所長名其服色。摩訶僧祇部○應著黃衣。曇無屈多迦部○應著赤衣。薩婆多部○應著白衣。迦葉維部○應著木蘭衣。彌沙塞部○應著青衣（已上）三千威儀經□卷僧祇律亦。

第三立教開示（自下曾解記第七）

疏。今初以義分教（文）凡諸師立教。或約時分。
疏。即賢首所立（文）問。今家五教者。五祖中何祖草創耶。答。杜順草創也。問。遍檢至相大師解釋。搜玄記中。依光統立漸頓圓三教。至孔目問答。始立五教。若杜順既立此五教。師承專在彼。何搜玄中不立五教耶。明知。今五教至相大師草創之云事。是以會解記釋今疏文云。言即賢者所立者。就草創雲花周流賢首。而但言賢首立以取文義大諍故云爾也。又同第十云。帝心未立教。唯有法界觀門（已上）如何。答。復古記上（分教開宗章）云。然此五教草創於帝心。□□於至相。修飾於賢首也（已上）即今現有五教止觀。流傳于□□杜順所製也。花嚴宗一乘開心論序（沙門釋普機奉詔撰）云。全憑助□經論文殊五教儼藏等祕旨開一乘心寶（已上）文殊五教□。以杜順是文殊化身故云爾也。又秘藏寶鑰下（第九極無自性住心）云。杜順和尚。依此法門造五教。花嚴三昧法界觀等。弟子□儼相續等（文）十住心論第九同之。唯此等釋可知之。但於會解記者。□□同天台（文）問。賢首心。實正欲倣同彼師故云爾歟。答。不爾。鈔二下釋元曉四教云。前二依天台而小異（云云）又釋苑公四教云。此亦多同光宅四教（已上）又釋耆闍六教中。廣指同諸師所立。此□□非謂彼立教之人。當時正欲倣同。只是清涼□□彼所立為令學者取解故。指示同異也。若不爾者。如苑公則正依寶性論。返破光宅。何云倣同耶。今亦可爾。思之可知。況今五教者。起於杜順。彼即依起信。全非賢首始立。何云倣同天台耶。今但約化法立教。非約時事故。一經中有多教等之義。大同彼云大同也。餘至下可知。
疏。有不安者（文）。

以上纂釋立教開宗無之

演義鈔三上纂釋第三