演義鈔三下纂釋第四

輸入者 彭忠琴
一校者　毛小燕
　　　　　　二校者　崔世湖
　　　　　　改稿者　毛小燕

第二明德用所因

抄。德用所因（文）問。今云德用者。為別舉佛果之德用。為總指法界之德用。答（云云）兩方。若云佛果德用者。於一真法界開事理等四種之法界者。直法界家之實德。何必別約修得之人德用乎。況圓經以法界為宗。今明所宗之義理分齊。豈狹局約人門論佛果之德用乎。若云法界德用者。今一段疏抄悉約佛果內證外用以明德用。況德雖通法位。用是業用故。必可局佛果歟。如何。答。自宗意本有修生四句。以不二為本。又述即人即法以人法無礙為宗致。故法界之德用即為佛之德用也。貞元疏第一云。言德相者。勝德之相。謂如真如具無盡法以為其相。諸佛菩薩證窮真如所成勝德。同彼如相任運即入重重無盡。言業用者。由佛菩薩內自證故。對應化者。臨事施設。大小相入延促互為等（已上）准此德則通法。用則局人門（見）但即人即法亦通人法也。
疏。略提十類（文）問。今十因者。為清涼新立。為當如何。答。至相十玄門及方軌立十玄中。宗因雜列。香象大師五教章尚同彼轍。然旨歸探玄中。方始列論宗因。今疏家依用之也。故探玄記列十因云。一緣起相由故。二法性融通故。三各唯心現故。四如幻不實故。五大小無定故。六無限因生故。七果德圓極故。八勝通自在故。九三昧大用故。十難思解脫故（云云）然探玄廣釋初門竟。總結云餘門如旨歸（文）但旨歸列次亦異故。彼云。一諸法無定相故。二唯心現故。三如幻事故。四如夢現見故。五勝通力故。六深定用故。七解脫力故。八因無限故。九緣起相由故。十法性融故（云云）問。探玄旨歸及今大疏同立十因。何不一准乎。答。會解云。旨歸合果德於因無限中。開如夢現為十義。今疏合取旨歸三四為第五。合取探玄八等為第十。故名神通解脫。故難思。爾故合為第十。別開第六如彰像以足十義。探玄所以去旨歸如夢者。意唯約幻喻也○然別開於因果義。如下會。今疏卻約三喻分為三科。以夢幻義意稍同故合為一。影像法喻稍別故別為一（如疏釋中自見。已上）夢幻二喻同有五義。其相大同故。云稍同也。隨時開合是述作之常習也。問。今云因者。生果之因歟。為當如何。答。決擇云疏因廣難陳略題十類等者。三支中因支也。如上所立十玄無礙。恐人不信生疑詰。問。有何所以得知是無礙耶。答一唯心所現故得知無礙也。此意。能變之心既許無礙令心作境云何有礙。不取心境作義為因。但取心上無礙之義為因。不取境體作果。但取境上無礙之義為因為果。細思細思。二法無實性故。得知無礙也。但取諸法無定性義與彼玄門而作所以。餘准可知（已上）問。三支中因者。其相如何。答。入正理論疏上（慈恩釋）云。論因有三相。述曰。○初出體者。因有二種。一生。二了。如種生等。釋能起用故。名為了因。生因有三。一言生因。二智生因。三義生因。言生因者。諸謂立論者立因等言。能生敵證者決定解。故名曰生因。故此前云此中宗等多言如為能立。由此多言開示諸有問者未了義故。二智生因者。謂立論者發言之智正生他解。實在多言。由智起言。言生因。因故名生因。三生因者。義有二種。一道理名義。二境界名義。道理義者。謂立論者言所詮義生因詮故。名為生因。境界義者。為境能生敵證者智。名生因。根本立義擬生他解。他智解起本藉言生故。言為正生因。智義遍生攝故。論上下數說多言。開悟他時。名能立等。智了因者。謂敵證者解能立言了宗之智照解所說。名為了因。故理門云。但由智力了所說義。言了因者。謂立論主能立之言。由此言故。敵證二徒了解所立了因。因故名為了因○義了因者。謂立論主能立言下所詮之義為境。能生他之智了了因。因故名為了因。亦因能立義成自所立宗。照顯宗故。且名了因（已上）。
疏。十中前六（文）問。前六中。法性融通。是唯第四之一門也。今何云通約法性哉。答。今云法性者。是法爾之義也。謂彼教義等諸法。以唯心所現故。即入無礙是法爾也。法性融通亦是法爾也。乃至如影像亦是法爾也。並非以佛力等故令然也（為言）大疏二下（世界成就品）云。二法如是者。梵云達摩多。此云法爾。或曰法性。若是法性。則以本識如來藏身為所依持。恒頓變起外諸器界。若云法爾者。謂有問言。何以諸佛眾生起於剎土。答云。法應如是。不可致詰。若會此二。謂法應如是藏識變起（已上）抄十七上云。疏若是法性即以本識等者。約如來藏隨緣成立淨穢諸土。如三昧品引楞伽說。此從通相。不局眾生亦不局佛。若云法爾。即法爾道理如十地說。疏會二文。於理可見（已上）十地論第一（決定之處）云一切法爾故（已上）問。若爾。今云法性者。真如法性之法性歟。答。疏抄共釋云如來藏。故知真如法性之法性也。問。大乘阿毘達摩雜集論第十一云。由四種道理○言法爾道理者。從無始時來。於自相共相所住法中。所有成就法性法爾。如火能燒水能爛。如是等諸法成就法性法爾。如經言眼雖圓淨空無有常乃至無我。所以者何。其性法爾（已上）其性法爾。明知火以熱為性。水以濕為性等。如是諸法其性法爾。故云法性法爾。豈是真如法性之法性哉。爾者今指法爾義名為法性者。例亦可同。何釋約如來藏等哉。答。諸法各持自性。並是法爾。故云法性法爾等。其義實爾也。但隨宗依教可有淺深。若依權小。則尤如來難。若依實教。則以理事相即故。如來藏即為諸法所持之自性。有何難乎。況今前六門為德相因。其德相者是真界上性德之相故。云通約法性。真如法界本性自然。是名法爾。故五教章十玄義云。圓融法界無盡緣起。無一一切並不成故。此俱論法性家實德（已上）又云。並是法性實德法爾如是也。非諸分別情謂境界（已上）准此可知。
疏。八約果德（文）問。第八佛證窮者。可通業用哉。答。今疏云。唯是德相（文）問。抄四上正釋此門中。引普賢行品兩文為證據竟。總釋云前即德相此即業用（已上）可通業用（見）如何。答。決擇下文釋云。問。前疏料揀云八約果德唯是德相。今抄引證何通業用。答。抄約利生故通業用。疏約佛證唯是德相故。疏中云約佛用亦德相上用故（已上）。
疏。約佛用亦德相（文）問。約佛之時。可有德相業用之二別乎。答。兩方若云無者。凡德相者。真界上之勝德。業用者應同機之勝能也。縱雖但約佛。彼應機之勝能是外用而非內德。何不分德用之二別乎。若依之爾者。今疏云約佛用亦德相（已上）爾者如何。答。就佛應機之勝能可有二。若內具可應同機勝能。是雖外用猶屬內德。若正赴機感所變化之色身等業用。是唯外用非德相歟。故唯識論第十云。四智品中。真實功德鏡智所起常遍色身。攝自受用。平等智品所現佛身。攝他受用。成事智品所現隨類種種身相佛身攝變化身（已上）且如成事智。唯是後得智。不通本智。故但是利他之智品。而約內所備之勝能。則名真實功德。故攝自受用。然亦正赴機所現佛身攝變化身。准此可知。但於今疏釋者。鈔家自釋之。決擇云。疏約佛用亦德相等者。釋非兩別也。謂佛利生自然業用。即是德人本具之相。刀有斫刻餘物之用歸刀之也是小大薄之相（已上）會解釋鈔文云。舉例顯也。如人音聲辭辯。此雖是用。即是有德之相。例佛證窮法界。全體之用云即德也（已上）思之可知。問。於佛應機之勝能分二種云事不可爾。若約內證時。攝用歸體。全不見應機之相。何屬內證而亦存外用之相乎（是一）次說經正赴機所變化之色身等業用。即是德者本具之相也。何不通德相乎。若許有不通德相之業用者。還同刊定。豈成能破乎（是二）又次云約機。則相亦講用（云云）爾者德相亦可有通用不通之二別乎。反例可齊故（是三）兩記解釋。
抄。業用通染（文）問。刊定師意。業用通染（云云）今所言染者。可通有漏妄法乎。答（云云）兩方。若云通者。刊定記第一（末）云。第二業用中二先通顯所因。後別辨其相。前中謂佛菩薩成就無礙法界相應三昧。通明解脫陀羅尼等。用前體事對應度者。轉變自在。此所轉境通於染淨。如後所引（已上）准此縱雖業用以佛菩薩所成就云通明解脫。所轉變之境界是無漏淨識所變之相分也。爭通有漏可云耶。若云不通者。刊定記釋所依體事云。初體事者。即是德用所依。此通二種。一純淨無漏。是德相所依體事。二通漏無漏。是業用所依體事（已上）業用通有漏妄染之法云事分明也。如何。答。一義云。今云通染者。約所轉之本質也。謂今轉眾生作佛身。雖約佛智所現之佛身是無漏淨法。而所轉之體事是實類眾生故。云通有漏也。
抄。今明在佛德相（文）問。清涼大師意德相通染法可云耶。答。爾也。付之凡諸佛菩薩從初發心以來。觀諸法唯一性。證淨法界。所感之依正還同真性。具足一切無邊無礙德相。如是德相同無為性。尚非四相之所遷。爭可通有漏妄染之法乎。是以今抄今明在佛德相。染淨相盡而現染用。舉用同體故（已上）既云染淨相盡。淨相尚盡。豈存染相乎。又雖云現染用。而云舉用同體。若全同真體。爭有染用相乎。爾者破刊定云純淨而述通染淨。其義難成乎。如何。答。自宗意。融三世間為佛身故。云佛德相通染淨。雖通生佛染淨。皆是正覺之體故。全不存迷相。約此義邊。亦云染淨相盡。故會解云。鈔德相染淨相盡而現染淨等者。亦如性起唯淨。緣起通染。而性起說生佛交徹染淨融通。正同此染淨相盡現而常虛故。得交徹爾（已上）圓覺略疏（普賢章）云。然淨緣起翻前染。緣緣無自性。染淨但融合。法界性起。唯性起故無斷盡。如花嚴說依此方名幻盡覺滿（已上）准此可知。又行願記第一明。淨緣起有分淨圓淨。其圓淨者。圓頓信解行成滿位。斷盡妄染始覺還同本覺之時。生佛染淨但是一性之運為。彼此交徹。是即佛德相也。豈不通染淨乎。但雖通染淨。但融合法界性故。云今明佛德染淨相盡也。問。自宗意佛果德相者。有為無為中何乎。答（云云）兩方。若云有為者。探玄記五云。無明未盡障隔真如。令修生德未全同真故有生滅。今則返始覺同本故云悉淨。故不生滅也（文）又五教章云。以諸功德既並同真（文）又云。一得已後同真如故（文）刊定記一（末）云。此事及德同無為性。非相所遷。非分限取。唯普眼見。非餘境界（文）唯此等釋。佛果德相可無為（見）若依之爾者。德相通染。
抄。如十定品（文）私云。十定品中第二妙光明三昧者。菩薩身智展卷無礙。為明此義故。舉寶山光影喻正覺重現無盡之義也。故唐經第四十云。佛子。譬如日出繞須彌山。照七寶山及寶山間皆有光影分明顯現。其寶山上所有日影。莫不顯現山間影中。其七山間所有日影。亦悉影現山上影中。展轉更相影現。或說。日影出七寶山。或說。日影出七山間。或說。日影入七寶山。或說。日影入七山間。但此日影更相照現無有邊際。體性非有亦復非無。不住於山。不離於山。不住於水。亦不離水（已上）大疏八上云。喻中有五。一明日光現影。七寶山者即七寶山○但除妙高及雪香二山。山間有七香海。海現日影。山以淨金亦能現影。二其寶山下。明兩影互現。正喻菩薩自他互入。以彼影明淨如今之鏡故能互現。三或說日影下。辨得名不同。謂水中本影現山上影時。此所現影從山上出來入山間。若山上本影現水中影時。此所現影從山間出入七山上。故正入時即名為出。所喻可知。四但此日影下。明重現無盡喻菩薩帝網身土。五體性下。明體離二邊故能互現而無雜亂（等文）抄十八上。
疏。初唯心現者（文）問。唯心現故者。為能現之心有無礙德故。於所現法直具無礙義。為更借心力令迴轉耶。答。此唯心所現之因。其義旨實難得。若准今疏鈔意。云能現心有無礙德故。即於所現法上直具無礙德故。法爾自然即入自在也（為言）鈔云心既無礙境亦無磯者。即述此意歟。但旨歸云。三明一切法皆唯心現無別自體。是故大小隨心。迴轉即入無礙。又釋。謂彼心所現毛端之處。此心於彼大世界。大小同處互不相礙。下文云。彼心不常住。無量難思議。顯現一切法。各各不相知等（已上）此二釋中。初釋全同今疏意。貞元疏第一亦立十因。全同今疏。但第二釋難得其意。而此亦以能變心各無礙故。所變四境互不相礙。豈非是心既無礙境亦無礙之證據哉。又有人云。旨歸二釋中。初釋意云。心思念小相。則小相顯現。思念大相。則大相顯現。此大小二相全在同處俱時變起。以心無礙故。境亦大小無礙。即今疏并旨歸云隨心迴轉者。是此意也。此約一人思想變起大小二相同處俱時無礙自在也。第二釋意。約多人相望。且如人天鬼冥。於一水境同處同時變起琉璃等。雖彼三乘但謂業力不同。而別教一乘意云。彼眾生心此眾生心。即此二心是有為之事。心同處同時變起大小二相。互不障礙。正是事事圓融義也。問。四種有情頓變四境。實是業力不思議也。何以此為事事圓融義乎。答。彼三乘教不知法界法爾之圓融道理故。縱雖見聞經中說芥子須彌之相入。而但謂此是神通解脫不思議力。不知彼法自性如是故。四種有情頓變四境。但讓功於業力。不知彼法自性法爾如是圓融無礙之道理也。然今一乘意縱雖業力。而自非彼法自性圓融無礙之道理。爭得同處同時頓變四境乎（為言）。
疏。二法無定者（文）問。今法無定性者。與彼依他無性即是圓成之義。為同為異。答。今云法無定性者。小塵無自性。全是真心所現。以真心無定性故。小塵事相亦隨爾。故能容大虛。法性實德法爾如是。大小既爾。餘一多中邊亦准可知。故云爾也。然彼依他無性即是圓成者。會事相歸理性。故大不同也。問。疏云從緣而生無有定性。明知因緣生故無自性。無自性故畢竟空等之義也。爾者豈不同彼依他無性之義乎。答。今此大小是真心全現之法也。以真心不守自性無大小定相故。所現大小事相亦全同真。無定相之故。疏云既唯心現等。縱雖云從緣而生。何混亂彼依他無性等義耶。會解云。唯心現理。必從緣方有所現。言有定性者。即無諸法自性之性義通性相。如次云至大有小相即無定性亦無定相也。故次句云。性相俱離。此句出所因。謂由離自性自相故。大小不定也（已上）准此可知。問。縱雖法無定性。何以此為相即相入之因由哉。答。決擇云。勿謂諸法本不無礙由此十種令彼無礙。但令根信故置令言。如人遙指樹下有水。餘人不信。乃問前人。何以得知樹下有水。前人答曰。樹有曰鷺故。方能令彼信知有水。勿謂水本是無白鷺令有。但彼白鷺表有水因。今此亦爾（已上）白鷺於水有緣之物故。以樹有白鷺。令知樹下有水。今法無定性之義。於即入之法有緣故。舉此令表知諸法即入自在也。勿謂諸法本不即入而由此無定性方始即入也。餘門亦可准知也。
抄。若云中道者（文）會解云。應多一者字。合云若中道二行不同。即二行為邊。與中道不同爾○且如入定出定二行別則為邊。既不定此二邊。亦不定此二之中道。故云事事無礙。若以契理為中。不著定亂二行為邊。即理事無礙（云云）
抄。又即一緣起（文）問。今以二義釋大緣起。其相如何。答。會解云。此中大法界緣起二義。初約多同緣起。次約一具多緣。皆大法界緣起爾（已上）意云。初約一切即一。次約一含一切（為言）還源觀三遍中。初二兩遍之義。於此中可准用也。
抄。就初三門（文）自下釋異體同體大意。有三段。初正配釋疏文。次所以有十。暗引五教章文。後若爾以下。假問釋成。如是應知。
抄。如因中不待緣是（文）問。上來未明因中不待緣等義。今何云名乎。答。會解云。然今鈔文。從以諸緣起門內。至後即實體門。全書教章之文。彼先明緣起六義。次明緣起法故。例如因中不待緣等（已上）指事釋至下具引之。
抄。若爾何以（文）問。躡何文處起此問乎。答。上釋疏意。以諸緣各異義為異體門。正是同緣起門內不相由義。以互遍相資義為同體。正是同緣起門內相由義。然次下鈔家指暗引教章文。而但與疏意相變故。自會通之也。意者。決擇云。謂要由各異（疏家異體）方得待緣（鈔家異體）要由遍應（疏家同體）方自具德（鈔家同體）鈔據直論。相由異體諸法互資故。不相由同體各自具德故。疏據所以。相由是同體所以。因相由故。各自具德。乃是同體。不攝由是異體所以。因各守自性方始互待其緣。乃是異緣（已上）。
疏。文云多中無一性（文）問。引經何文證異體門義乎。答。引光明覺品多中一性等文證之也。大疏三上釋此文云。次偈入佛地德。上二句雙存一多相別故。次句雙泯形奪故。一因於多中應有一。多因於一有一中應有多。今多中無一。一無從矣。一中無多。多無從矣。故二俱捨也。而性相融通。入一即是入多。名普入也。然一多相依互為本末。通有四義。一相成義。一多俱立。以互相待有力俱存也。即初二句。二相害義。形奪兩亡。以相依故各無性也。即二俱捨是。三互存義。以此持彼不壞彼而在此。彼持此亦爾。故上文云一中解無量等是。四互泯義。以此持彼。彼相盡而唯此。似彼持此。此相盡而唯彼。故下文云。知一即多多復即一是也（已上）抄八上云。次偈入佛功德等者。文有三段。初略釋經文。二然一多相依下。束成四義。以順經文。三復總收之下。融成十門（已上）此第三段今略不引之。彼疏既云以互相持有力俱存也。即初二句故。今抄釋云。然由相成方各有體者正是異體門之義相也。
疏。二互遍相資義（文）問。同體門意。此一即多即一也者。唯取一因之上遍應諸緣差別功能。云多即一歟。為當直取所應多緣即名多一歟。答。學者所存區分。祖師解釋不一准。而今且存一義者。直取所應之多緣即名多一也。問。今抄正釋即具多即一之文云。如十錢為緣一錢當體自是即一等。又□釋同體相入中云。如一本自是一為本一應二為二一等（云云可見）如此前解釋者。唯取一因上遍應諸緣之差別功能。名曰多即一。此多一與彼本一因體無別故。是名同體（見）全非取所應多緣也如何。答指事釋五教章文云言不相由義至緣等是也者。此同體門。謂因緣之中以於一因應多緣故。各與彼多人全為一因。是故此一因具多箇一因。然此多一因雖由本一因應多緣故有此多一因。然與本一因體無差別。是故名為同體門也。爾乃一因遍應多緣故。所應多緣全為因之所具德故。是故因外無別緣也。故云不待緣也。言二相由義如待緣等是也者。此異體門。謂於無盡大緣起中。諸緣相望體用各別。不相參雜故云異也。爾乃雖所應多緣。全為因之所具德故。更待緣多。若無因緣各別體者。因緣雖亂失本法。故非緣起也。是故因緣別體方成緣起。由別體故。因外有緣。是故待緣（已上）既釋章自具德故之文云。所應多緣。全為因之所具德故。明知全取所應多緣。即名同體門也。但於今抄釋等者。凡同異二門是緣起本法故。因緣相望尚須體用各別。但約資應之遍通名為同體。其資應者。因能冥應於緣令法緣能共生果之法。是併因之功能故。名為資應也。更至下可問答料簡。故既是本法故。同體之得名專但約此資應。可釋本一上所具多一望本一無別體也。仍為顯所具多一望本一無別體故。譬如一人望父名子望子名父等（云云）○既所具多一望本一無別體者。即此無別體之多一所遍應之二三等。即約資應徹遍之義邊。總取為本一所具之德。有何難哉。是即雖縱約資應取為所具德。而不妨因緣尚是體用各別。故同體之得名必約所具多一望本一無別體可釋之也。凡同異二門者。一法上之二義也。故抄下文釋緣起相由十門竟。更總結云。融通亦有六句。一或舉體全異具入即俱。二或舉體全同亦具入即俱。三或具同異。爰現無二體故（等文）。
既云舉體全異舉體全同無二體故。明知一體二義也。然若但取能應之多一。不取所應之二三等者。同異二門別體別法也。何云無二體哉。故知彼二三等諸緣總有二門。若約資助遍應之義邊。即此二三等諸緣舉體全無有彼本一資應不徹遍之處故。即取為一之所具德。名同體也。然猶不失體用各別之義邊故。是名異體門。是即於一法上所望別故。區分二義名為二門。豈有二法別體立為二門哉。問。此義不可爾。前所引今抄處處解釋並但取本一上能應之功能。獨名同體。未見一處而判直取所應二三等之文。若有其文者分明也出之。若無明證者。何背祖師定判。強構異端哉（是一）又疏下釋同體即入云。由此一緣應多緣故。有此多一所應多緣既相即入。今此多一亦有即入（已上）探玄記第一全同之。今抄下釋云。謂同體即入由異體成（等文可見）如此等釋者。無爭唯取能應之一相即相入名同體門之即入。所應之諸緣相即相入名異體門之即入。不可有屬同體攝之義云事（是二）若既取所應多緣。直為本一之所具德者。全同相即相入。何是為緣起本法哉（是三）如何。答。大旨如前成申。若唯取能應之功能名同體者。此資應之功能。不徹遍彼所應二三等舉體內外歟。名不徹遍者。背佛教通談云舉體全作等之道理。又同異二門互不相攝。故不能二門各攝盡法界（如下引諸文可見）若許徹遍者。何無約資應全取所應名為同體之義哉（是一）但於文證者。抄上文云。要由遍應方自具德耳（已上）要由遍應者。一因應多緣故。此一即具多一故云爾也。即由此一因遍應多緣具多一故。方取所應多緣為自具德。故云方自具德也。指事釋正符合此抄意。如上引之（是二）又今抄云。疏此則一一各具一切者○其法界差別無盡法中各各遍應故。隨一一各具法界差別法也（已上）若但取能應之功能不取所應之二三等者。不能攝盡法。何云各具法界等哉（是三）又疏下釋隱顯門云。由異門即入為顯。令同體即入為隱等（云云）抄釋云。由同異二門義乖故。二門不得並立事。須隱顯（已上）若二門別法者。不可云不得並立。何論隱顯哉（是四）又同異二門者。由因中待緣不待緣義。即是十地論因緣全集之義也。明知不待緣者。全奪諸緣歸因體故。五教章云。一因有力不待緣全能生故。不雜緣力故（已上）由此不待緣義。即有同體門也。若不取應多緣。何云全能生等哉。全取所應多緣。直名同體者。勿論之事也。更有何所疑哉（是五）又五教章釋諸法相即門中云。同體一門並攝一切無不盡故（文）又云。此同體中○窮其法界也○初發心時便成正覺（等文）若但無文證哉。況指事釋分明也。全非私構異端。思之。次於疏下文同體相入中釋者。凡因緣相望。大有二義。若但約所應。則體用各別之義存故。名異體門。若約能資應。則一味和順之義顯故。名同體門。是故縱雖約能資應應以攝所應亦名同體。而以所應必體用恒別故。同體之得名及即入於。並約能應多一以釋之。若不爾者。同異二門可難別故云爾也。更至下第七門。具引決擇。可加料簡也。次於取所應直為本一之所具德全同即入之難者。下別舉題可會釋之。又發心品疏抄更更有異途釋。如下引之。次名緣起本法者。已上任一義旨。料簡同體門大意了。但大疏十下抄二十下釋及決擇釋並難見。至下第七門。如次具可引之。更有別義。又遂可抄之。問。疏釋同體義云。此一即具多箇一也（文）爾者與下相即相入中一攝一切之義。有何別哉。答。此事亦難定。且一義云。即入義者。能成者有力有體。所成者無力無體。故攝所成歸能成時。方有即入義。正是事事圓融甚深之極理也。然今云一具多一者。唯因緣相望纔論相資之功。未及有力無力等之義理。故只是緣起本法也。問。因緣相望力用交徹之時。由全有力全無力等義故。方得相即入。然今亦因緣相望資應相遍故。云一具多一。豈非由一有力多無力等哉。爾者資應相遍。與力用交徹。有何差別。此同體門尚屬緣起本法。彼即入等義方為事事圓融哉。答。同體門與即入門。並雖因緣交徹。而所望不同故。彼此大別也。謂若能生因緣。俱望所生果。論其能成功之時。有力無力等義。歷事方顯故。取無力無體之所成者。攝歸有力有體之能成者。名相即。故知即入門必由因緣果三法相望論其力無力等義也。故探玄記第一云。是故一緣是能起。多緣及果俱是所起（已上）同十三釋十地論因不生故緣生故等文。總有五說。第五緣起無礙門云。但因緣生果。因緣相望各有二義。一全有力。二全無力。謂因望於果有於果有全不生。緣必全生生緣必全生故。云因必全生故。云緣不生自因生故○此門有二義。一據力具有不有義。故令相入○二據體有空不空義。故有相即（已上）大疏七下全同之。准此望所生果因緣相資以論能成所成之時。能成者有力有體。所成者無力無體。故得有相入相即義也。然此同體門不如望所生果。但因緣二法相望且論資應相遍之功。以能應之德攝所應之法。方為內具德之許也。既不望所生果故。未有能成所成之義。無能所成之義故。未能力用交徹。何得相即入乎。故見列祖處處解釋。述同體門義之時。未見一處言能所成有力無力等又云能生果之文。思之可知。問。且不望所生果。是因緣相望資應相遍者。其義如何。答。因為緣是用也。緣為因是緣也。如是二法對待不相違背。極和順故。得為能共生一果之法。是名資應也。因相應緣。緣相應于因（為言）例如生一苗則可有因可有緣。所謂穀為因。餘金石等非因也。水土為緣。餘木杌等非緣也。其故者。唯此穀子相應于水土。非彼金石等是相應法。水土相應于穀子。例可知之。故穀為水土是相應之因法也。水土為穀是相應之緣法也。爾者穀當體自是本穀。應水之時乃詺本穀以為水穀。應土為土穀。乃生應人功。為人功穀。故本穀上具多箇穀（已上。喻如同體門）如是因緣不相違背。極和順故。果能得生一苗。以能生者有體故。能攝所生者。方得即入也。是即第四門（已下）所談也。至下引決擇義苑可見之（已上喻相即入義）以喻例顯其義甚顯者歟。思之。問。不望所生果因緣相資云事。不可爾。且六相義云。椽是因緣。由未成舍時。無因緣故。非是椽也（已上）況法界緣起者。九世十方同一緣起。全無望所生果以不論能所成之時分。爾者不可有但因緣相望之義歟。加之探玄云。因緣生果。因緣相望。各有二義等（云云）明知不望所生果。則不可有但因緣相望之義云事。又處處解釋述同體門義。未見一處而明有力無力等即入義之文云事。不可爾。演義抄十下云。云何異體。一一殺等各有體故。云何同體。差別界體同一體故（已上）既云同一體。豈非相即義乎。答。雖法位是同時。而約所望有別。區分義門。是常例也。謂因緣相資是前也。由因緣資應相遍故。方能共生一果。是後也。因前果後是名義前後。非謂時有前後也。例如十玄門云。問。若一多要待緣成無為。同時為是前後耶。答。緣成故。常同時而先後。所以然者。一即十十即一故。常同時。而向上去向下來故有先後也（已上）是則向上向下。若就法體。則是同時而約義門有先無後也（為言）今亦可爾。准例可知。但於抄十下釋者。大疏四上（發心品）釋即入所由有三門。謂以法性融通門釋中云。同體異體准上思之（已上）彼抄釋此文。非是緣起相由門中同體異體。不可相濫也。
疏。文云。知以一故疏（文）大疏三下。次二偈展轉釋成。初偈釋無一之義。上半相待。而有通同異體。下半緣生。故空則一多相盡矣。後偈上半釋前偈下半。無能所作故。無所依從業想生故。是和合。故半釋成上半。云何知無能所異業想外無我所故（已上）此後偈者。經云。無能作所作。唯從業想生。云何知如是。異此無有故（已上）初偈者。如疏抄引者是也。
疏。三俱存無礙義（文）唐經七十六云。爾時善財童子。見摩耶夫人現如是等閻浮提微塵數諸方便門。既見是已。如摩耶夫人所現身數。善財亦現作爾許身。於一處摩耶之前恭敬禮拜。即時證得無量無數諸三昧門。分別觀察修行證入。從三昧起右繞摩耶。并其眷屬合掌而立（已上）大疏十下云。第二爾時善財下設敬自道已除故。現身等彼。上並是住體遍應（文）抄二十下云。疏上二並是住體遍應者。然此即緣起相由門中三義。一諸緣各異義。二互遍相資義。三體用無礙義。今言住體即諸緣各異言遍應者。即互遍相資。即住體而遍應。是第三體用無礙也。然上摩耶萬類殊應。即異體中多。今此善財一類之身。遍對摩耶即同體中多。若約摩耶善財並不分而遍同異雖殊。住體遍應義無別也。摩耶亦是同體一即多。以隨所應異。無二體故。自言非一處住非多處住。善財亦是同體多即一。諸處善財即一身前之善財故又二聖互望並含同體異體。以一摩耶應多善財故。此即摩耶為同體。以多善財對摩耶故。即善財異體（已上）抄云。然上摩耶萬類殊應者。後經次上云。或現超過他化自在天女。乃至超過四大天王女身（等文）。
抄。一舉體全住下例釋（文）問。上十玄門中。或云句數分別。或云句數料簡。爾者今亦直可云句數料簡。何云例釋哉。答。
疏。四異體相入義（文）問。自下諸門通明即入等玄義者。舉因由所成之宗法歟。為當即入之義亦通因由歟。答。亦通因由也。問。此義不爾。凡緣起相由十門。偏明諸緣互相由藉之旨。為玄門之因由因故。雖十門不同。通名緣起相由。其相由者。統要言之。不過三義。一諸緣相望。體用分別而相待相由者。十門中第一門是也。故抄上文云。二相由義。如待緣等○後即異體門（已上）二諸緣互遍應方即相由者。第二門是也。第三門雙存前二義。應知。三多由一成故。一有力有體多無力無體等。正是一多相由之義也。如云若無一即一切不成。思之。即今第四門已下。廣明用有無體空有。為即入無礙之所以者是也。然即入之義以如是諸緣相由為所以。方所成之宗法。只是無礙之義。全非相由之義。今何云即入之義。亦通因由哉。故決擇第三云。有體無體有用無用是緣起相由門。相即相入乃是玄門（已上）又云。何以佛身在後塵中。即以一塵有力作能攝。佛身無力為所攝。無力必假於有力。有力必資無力。緣起義成作相入之所以也。此意但約有力作能攝所入所以。無力作所攝能入所以（已上）又云。有體能成。無體所成。但是緣起相由。作相即玄門之所以（已上）加之義苑第九云。由因中空有之體故。宗中明緣起相即。由因中有力無力之用故。宗中明緣起相入之用（已上）又行願疏序云。緣起得之而交皎（已上）同記第一釋云。先約義緣起相由。後交皎約法也（已上）意云。緣起相由只是約義理明其因由。即入交皎方約宗法（為言）明知即入唯局宗法不通因由者。諸師一同之定判也。今何云通哉（以初心學者多不簡別故廣引之）答。別約相入相即二種玄門。尤如所引。但約餘玄門。則即入義亦作因由。如疏下自配釋。可見之問。抄下釋結屬文云。後之七門從前三生。前三融故。後七必融。故十門一揆也（已上）決擇釋云。前三正是緣起相由所以。後七乃是玄門將果顯因也（已上）果者因由所成之宗法。謂相入相即也。明知後七門中。廣明即入義者。只是為顯因由中用有無體空有。非謂即入義亦通因由也。但於疏下配釋者。且如云。異體相即具隱顯門者。以相即之宗必帶體空有之因。其體空有之因兼成隱顯門故。云爾也。非謂直以相即為因成隱顯之宗歟。如何。答。抄下文云。上來九門俱有即入同異四義。因斯四義。以成十玄（已上）明知即入二義。亦通為成餘玄門之因由也。謂由異體相入具微細門等。如下疏自釋。可見之。又抄上文云。二廣狹門別中先辨者。是別門之由（等文）是即於十玄門中。亦可有以此門為因由方成餘門之義。爾者即入二門亦准應知。
疏。如論云因不生（文）問。疏為證異體相入之義。引地論因不生等文。爾者今此因不生之不字但局遮情歟。通表德歟。答（云云）兩方若云是遮情者。今此論文明圓經所說緣起無礙甚深觀行。即後緣起諸法力用交徹因果相即時。備無力無體之德。指此勝德云不自生等。豈非表德哉。若依之爾者。凡非無不之三字並約遮情者。常途之所判也。今何不爾乎。如何。答。探玄（第十三）大疏（七下）釋此論文。共作數量釋中。今依緣起無礙門意引為證也。如抄應知。且如大疏云。二約無礙者。但因緣生果。各有二義。謂全有力全無力○此復二義。一約用則力用有相入義○二據體有空不空有相即義（等文）准此案云因緣生果時。能生者全有力全有體。所生者全無力全無體。如常應知。此等並是法界家實德法爾如是。即是如理智中如量境也（云云）故知今云所成者無力無體。其所無之力體全非情謂之力體。正是緣起之力用也。其能無之無字全非除執之語。即是顯德之語也。所謂無力之無能顯因力歸緣力之德。無體之無能顯因體廢己同他全如虛空之德。若此無力無體之德則緣起不成故。豈非此無字顯德之語哉。爾者所無之力體正是緣起法界之勝德。全非情謂之力體云事。亦分明也。例如云以有空義故一切法得成。今依力體無之德方成緣起也。無力無體既以如是不自生不他生。亦准可知但。疏若各唯有力無無力。則准此諸處但云一有因多無力等。並望所生果以論一因多緣力用有無也。以若不望果。則不可論力用有無故。又餘處云若無一即一切不成者。此亦可爾。例准思之。答。探玄記云。得此一緣令一切成起所起成故。緣義方立。是故一緣是能起。多緣及果俱是所起（已上）准此上云一緣者。一因也。下云一切者。多緣及果也。故探玄記云俱是所起。其次下即云是即多為一成為一成多是無體等（云云）又一義云。今疏但就因緣明有體無體也。其故者。以本為生果諸緣相望全體形奪故。不別論果也。
抄。又若不相即（文）問。上明有二過之旨竟。更云又若不相即等。爾者是上二過之外重付別過歟。為當總結上二過歟。答。自上問答至今又釋。全是寫五教章。然彼兩記釋不同也。一義云。義苑云。答中初定過○又若下結過。謂自性等者。若二有俱時。成自性常過。二空俱時。成斷滅過（已上）一義云。折薪云。又若下別是一義以答前難故。云又若。不即重牒前難以答也（已上）指事云。且如因體由緣顯因性空攝同於緣。何者謂若無緣則無因故。心生果名因。無緣果不生。是時不名因。明知此因會歸後緣。為不自生。是故緣是有義。無不能攝。因是空義。無不所攝。因所攝故廢己同緣。緣能攝故攝因同己。緣體由因顯緣性空。攝同於緣○明知此緣會歸彼因。為不他生○爾乃由因緣相即故。因緣門中空有二義即現前也（等文）折薪云別是一義者。准此可思。
疏。七同體相入義（文）決擇。疏七同體相入義等者。問。一體法如何立相入玄門耶。夫相入者。自他體在但互涉入故。答。同體之法。凡夫見時。可定同體。聖智觀時。同異無礙。是故得立相入玄門也。如菩提場世尊與忉利等處世尊互相涉入。豈不得立相入門耶。若爾還是異體。何名同體耶。答。就本真體全此全彼故。約凡夫解。唯一體故。若不許爾。云何異體之法相即門中許唯一體法耶。彼此異因不可得故。又云何得立法。無定性故。同體相即。准此可知（已上）又次上釋鈔云。一錢當體自是本一等。又云。如一尊佛（乃本一也）而應多根物既異感。佛必殊形（即多一也）雖應質不一。然本身無二（多不礙本一也）匪唯佛云能爾。抑又法法皆然。故抄云。如十錢為喻。其法界差別無盡法中。各各遍應故。隨一一各具法界差別法也（已上）此等已正順摩耶夫人住體遍應等之疏抄。思之。
鈔。謂同體即入（文）決擇云。抄異體相入故合同體相入者。既忉利天根既入菩提場佛身。彼忉利天佛豈不入菩提場佛身中也。相即准知（已上）。
抄。此有二義（文）初義意。約同異二門唯一故。異體門一多相由。別必可同體一多亦相由。更不待言也（為言）次義異約義門各別故。同體門一多互為緣起。令例同異體相由也。疏又由異體相入帶同體（文）決擇云如忉利等。毘盧佛身皆入菩提場毘盧佛身中。此菩提場毘盧佛身。更何國佛身中既所入。菩提場毘盧佛。在何國佛身中彼能入。忉利等毘盧佛居然在何國佛身也（已上）。

正和三年（甲寅）五月。於泉州久米多寺談義之次。草創之。今元享四年（甲子）九月十七日。於武州六浦庄金澤稱名寺。更加修飾。然猶有繁亂闕略之過失。併亦待再講懇談論之糾正耳。
末資湛叡（通夏三十俗壽五十四）

建武二年（乙亥）九月二十七日。於稱名寺再講重修耳。
湛叡（通四十一俗六十五）

歷應三年（庚辰）六月十五日。於武州金澤稱名寺二階之下。拾談義打集之餘暇。令書寫此抄而已。
花嚴宗末資乘均（三七）

演義鈔三下纂釋第四