演義鈔四上纂釋上（自下決擇第六後半會解第八後半）

　 輸入者 彭忠琴
　　　　　　一校者　毛小燕
　　　　　　二校者　崔世湖
　　　　　　改稿者　毛小燕

第四法性融通門已下

刊定記第一（末）云。第二德相者。第八迴向說者。真如一百門德皆名真如相。又起信論云。真如相大者。具足無量性功德故。此德即是相名德相也。今此將顯如所起果故。以如德而名其果（已上）如德者真如十德也。其果者同時具足業十種玄門也。
問。以法性融通之因由所成之十玄門者。有為無為中何乎。答（云云）兩方。若云有為者。既以稱性之由顯即入之玄義。豈存有為虛相乎。是以刊定記云。真如性既具過恒沙德。真所起事德量亦然。是故此事及德同無為性。非相所遷。非分限所。唯普眼見。非餘境界（已上）此事者色心時處身方教義行位等十種體事也。及德者德相十玄也。既云同無為性等。明知非有為也。若依之爾者。無為是真理也。何云事事無礙哉。玄門中有十世門。豈無有為遷流之義哉。答。
疏。若唯約事（文）問。唯就事門立事事相即之因由之義可有歟。答（云云）兩方。云無者事事圓融之因由不可局法性融通門。或云緣起相由。或云神通解等。正是就事門之融通無礙之因由。何云無乎。若依之爾者。今云唯約事則互相等（文）如何。答。
抄。是知有言（文）決擇云。言斯言未當。爾者此唯約但空之理也。闕事理無礙及不空之德也（已上）。
疏。花藏品（文）問。見所引文全不說稱性融通之因。但直明何重引之哉。答。一義云。舉宗顯因歟。一義云。大疏二下釋云。世界成就品題名有兩釋中第二釋云。世即隱覆無為不可壞。法從真性起同無為。法即隱覆有為可破壞。世各不相雜。是其分齊。故感裟婆者對花藏而見娑婆。感花藏者對娑婆而見花藏（已上）抄七上云。二以隱覆釋世○今為此釋。令花藏剎從無為起。同於真極不可破壞。是故感娑婆下雙出不離隱覆之義（已上）准此花藏名為世界者。即顯覆有為同無為之義。故知彼世界中所有塵悉是稱性無為之塵也云事。故還源觀云。二者塵出生無盡遍○故經云。如此花藏世界海中。無問若出若河乃至樹林塵毛等處。一一無不皆是稱真如法界具無邊德。依此義故。當知一塵即理即事。即人即法。即彼即此。即依即正（等文）明知既云花藏世界所有塵。即顯此等塵是稱性融通也。唐經第十（花藏品）云。花藏世界海。法界等無別。莊嚴極清淨。安住於虛空（已上）今疏以此意故引為證歟。抄三下同時門中釋法界之言可見之。
疏。二事既如理包（文）問。包遍二德者百門中何乎。答。普攝諸法德。是能包也。性常平等德。是廣遍也。問。若爾與次又釋有何異乎。答。初釋意。以二德合為廣純之一邊。由但約義意故云變壞狹相。次又釋意。以二德如次別配純雜廣狹。准此可云又廣狹也。廣字含遍容之二義云事。今釋為明證。具如抄三下釋列名中。私料簡之。
抄。明真如具百門之德（文）唐經第三十說如相迴向順如之行竟。次對如廣辨中舉百德。彼疏攝為十德。謂初十是初地遍行真如德。今用三德也。次十是第二地最勝真如德。今用一也。次十是第三地勝流真如德。今不用也。次十是第四地無攝受真如德。今用三德。次十是第五地類無別真如德。今用五德。次十是第六地無染淨真如德。今無所用。次十是第七地法無別真如德。今引四德。但抄合為二。故已上總成十四種也。次十是第八地無增減真如德等。今全無所用。
抄。一譬如真如（文）初門有二德者。第四真如中云。譬如真如與一切法而共相應。善根迴向亦復如是。與諸菩薩聽聞修習而共相應（已上）第五真如中云。譬如真如與一切法不相捨離。善根迴向亦復如是。攝持一切世出世法（文）。
抄。二譬如真如（文）第二門二德者。第四真如中云。譬如真如性常平等。善根迴向亦復如是。於諸世間修平等行（已上）第五真如中云。譬如真如普攝諸法。善根迴向亦復如是。盡攝一切眾生善根（已上）。
抄。三無所不在德（文）第二真如中云。譬如真如無所不在。善根迴向亦復如是。於一切處悉無不在（已上）問。第七真如中亦云。譬如真如無所不在。善根迴向亦復如是。十方三世諸佛土中。普現神通而無不在（已上）爾者今抄指何德乎。答。
抄。四不離諸法（文）第四真如中云。譬如真如不離諸法。善根迴向亦復如是。盡未來際不捨世間（已上）第五真如中云。譬如真如與一切法同其體性。善根迴向亦復如是。與三世佛同一體性（已上）。
抄。五無有分限（文）此二德者俱是在第□真如中。但今無有分限者。經無此文。故決擇意云。經云。譬如真如遍一切處無有邊際（已上）即是無有分限之義也（云云）又經云。譬如真如恒守本性無有改變。善根迴向亦復如是。守其本性始終不改（已上）問。以無分限等義如何成隱顯門哉。故刊定記云。四由諸體事各有同法性中性常隨順德。及恒守本性無改變德故。可隨應有隱顯德（已上）意云。隨他故隱。守性故顯也（為言）此釋尤有理歟。如何。
抄。六普攝諸法德（文）決擇云。廣狹微細二中。普攝諸法合為一德（已上）是即兩用一德也。
抄。七畢竟無盡（文）第五真如中云。譬如真如一切法中畢竟無盡。善根迴向亦復如是。於諸眾生迴向無盡（已上）。
抄。八與一切法（文）決擇云。相即託事二中。與一切法同其體性合為一德（已上）。
抄。九遍在晝夜（文）第七真如中云。譬如真如遍在於夜。善根迴向亦復如是。於一切夜放大光明施作佛事○遍在於晝○遍在半月及以一月○遍在年歲○遍在成壞劫○（等文）決擇云。准中晝夜年劫以為四德。此攝合論但云二德（已上）
抄。十性常隨順（文）第一真如中云。譬如真如性常隨順。善根迴向亦復如是。盡未來劫隨順不斷（已上）但今云與一切法恒共相應者。此亦中無此文。故決擇意云。第五真如中云。譬如真如與一切法無有相違。善根迴向亦復如是。不違三世一切佛法（已上）既云不違三世。故知是常恒相應之意也（云云）然有一義云。前同時門云與一切而共相應故。今亦再用此一德。故刊定記云。五由此彼事各有同法性中與一切共相應德故。相重有主伴德（已上）准此可知。問。若爾今疏云恒相應。抄亦云恒共相應。共有恒字。是顯三世常恒相應不違之義（見）然今所引文並但云共相應而無恒字。何慥當哉（是一）何況若再用一德者。即闕一德。何抄上文云十四種德哉（是二）。
疏。五如幻夢者（文）問。十因中第五六者。但以喻重顯前唯心所現等義。為當更明別義歟。答（云云）兩方。若云但以喻重顯前四因義者。法界圓融之因由無量中。略提十類。此十類者各別因由。更不可有彼此相涉之義。故疏上文云。十中隨一即能令彼諸法混融無礙（已上）如解釋者。不借唯心所現等四因。但用如幻夢之一因可有為無礙因由之義（見）若是法喻別更非別義者。爭有此等道理乎。若依之爾者。喻有五義。法亦有五種。其法五種者。自當前唯心所現等義。此外有何義更以幻喻可顯之耶。如何。答。會解云。疏猶如幻師等下。疏就法喻中各開五法。如結一巾幻作一馬。一有所依巾。二幻師術法。三所現幻馬。四馬生即是馬死。五愚小謂有。初巾喻法性。二術喻能起因緣。謂業惑等。三喻依他起法。即眾生等。四喻依他無性。即是圓成。五喻取為人法。今菩薩反此故云解了。評曰。今云幻師能幻即第二義故。合中約能起業緣也。今云一物為種種等即第三義所幻諸法故。下合云一異無礙。若約行人。了此從業緣現。所現依他等法無性故。令緣起無礙有此一異無礙者。即同前緣起相由門也。若了此從緣無性以法性融故無礙者。即同法性融通門也。若但了無性一異不定故令無礙。即同法無定性門也。若了業幻無性全真心作。即同唯心所現門也。故五六約喻。前四約法。爾故前疏云前六通約法性為德相因也（已上）大疏八下（十忍品）云。然開此夢義亦有五法。一所依。謂悟心以喻本識。二所因。謂睡蓋以喻無明習氣。三所現。謂夢相差別以喻緣所起法。四此夢事非有而有。但心變故非現前法。五令夢者取以為實（已上）以此夢以外同前四門。准上幻喻可知之。但於十中隨一等釋者。今用如幻夢等喻者。為令人直了知無礙宗。未必為顯唯心所顯。於義但其所以外之法理自當前唯心所現等義（為言）如例法花經法譬因緣之三說。雖是三根入門有異。其譬喻品三車四車之外說自合前方便品之法說。謂方便品所說之一乘外更有喻品所說之一乘歟。准例可知。一義云。正見攝科釋。先明幻中云先喻後合。後明夢中意亦同之。故知當門自有法合。何遠合前四哉。是即合五六各別自成事事無礙宗之因也。謂如決擇云。如人遙指樹下有水。餘人不信乃曰。樹有白鷺。故方能令彼人信有水。（云云）具如前法無定性中引。凡因由者。舉所立宗有便之事。令人信所成之義也今亦可爾。欲令人信事事無礙故。若有少分而花順無量道理之事。舉此令例知圓融之深義。然其中如緣起相由法性融通等者。親成無礙。餘因多分但舉相順之法。令例顯無礙之宗義歟。故知五六亦各別因由也。況下釋因無限中。以前六門為六種各觀行哉。可見之。
抄。明知業即幻師（文）問。文意如何。答。花藏品以眾生業力喻幻師咒術。故知疏云業幻者。業即幻師也。問。縱雖欲顯業即幻師之義。何必強安明知之言耶。答。此有深意。謂有難云。若約喻者。幻師是實人而非幻人。但所作事是幻法也。若幻法合則亦業因非幻。但可所生果是幻耶。故今為會通此伏難。廣引花藏品‧中論‧及十忍品諸文也。意云。能生業‧所生果。並是幻也（為言）會解云。言又如中論等者。問。今云如幻為能幻之師如幻耶。答。二皆如幻。下疏云然緣亦從緣故因果俱幻。中論云譬如幻化人復作幻化人即斯意也。鈔釋云。謂有難云。若以第二惑為緣令第三依他為無性者。第二業惑應當是實不從緣起。故今釋云。亦從緣起。謂業從惑生。惑由虛妄分別。卒主無住皆託因緣。故引中論因俱寂。故論合云。如初幻化人（乃至）則名為業果（已上）。
抄。昔人云枕上（文）決擇云。即是唐宋類詩中春夢詩也。乃古今岑參所作具云。洞房昨夜東風起。遙憶美人湘江水。枕上行時春夢中。行盡江南數千里。上之兩句非此所用故抄不引（已上）。
疏。六如影像（文）問。十因中第六名如影像歟。名如鏡像歟。答。會解云。決擇云。影字尋鈔自知。今亦謂合云鏡像。故疏以二義釋之結云。故一切法互為鏡像。此是喻體喻一切皆如鏡如像。如鏡時為能現。如像時為所現也。故鈔中揀去但取像喻。以況性空虛無之義。今疏正取即入自在。一切法皆具鏡像二義也。既釋之與結皆約鏡像。何得標名乃云影像耶。故知必錯爾（已上）會解既引用。決擇助釋顯義。明知兩記共以為鏡像為正也。問。上標列及今疏‧抄‧貞元疏。同標名云影像。豈皆是錯乎。但於釋結皆約鏡像。何標名云影像之難者。准十忍品。初標名云如影忍。而下釋中云。譬如日月。男子女人。舍宅山林。河泉等物。於油於水。於身於寶。於明鏡等。清淨物中。而現其影（等文）疏八下云。文具五法。一日等為所依本質。二於油下明能現之處。上二是緣。三而現其影下明緣之所起。四影與油下明有之非有。五然諸下愚小謂有（已上）初本質者。若別喻菩薩現身。則日等喻悲智願等。若通喻一切法。則日等喻因。次能現中。大疏云。然此文具攝論三喻。一以油水對上日月為水月喻。喻於定地所引境界。以水有潤滑澄清性故。鏡等影像闕此潤等。喻非定地。二以於身對上日月為光影喻。身映日等而有影故。弄影多端故喻於諸識。三以寶鏡等對上男子等為影像喻。喻非定地果報。以鏡中影像離於本質別現鏡等之中故。喻於果與因處別（等文）准此經文并疏配釋。攝論三喻中影像喻。今亦縱雖別釋總結並約鏡像。而其標名可云影像喻（見）如何。答。
疏。略有二義（文）問。今云含明了性者。色聲等諸法悉含像慮覺了之性歟。答。經云。知一切即心自性。論云。智性色性本無二故。若依此等經論。無非其義。但今釋意以諸法為能現之義邊。如明鏡影像故。云含明了性。非必謂含開覺了別之性歟。問。若爾何故疏釋含明了性之所以云一心所成故哉。圓覺略抄四上云。疏總該萬有即是不云攝歸（已上）今疏全同此抄意歟。何況法相當體便是一心。以本是心故為能現。尤有其理。然有何難不許之哉。加之下云分別所現如影像故。明知緣慮明了為能現之鏡云事。如何。答。
抄。然約境像喻（文）會解云。故抄中揀去（等文如上引）意云。自下簡濫也。謂若有問云。疏先標名云如影。次釋中雖云略有二義等。而但云分別所現如影故。爾者與十忍品如影忍具攝論三喻中鏡像喻有何別哉。故今釋云。約彼鏡像喻。則以鏡與像是別事故。如影忍之影無能現鏡之能。但取所現之像。以況性空虛無之義也。故十忍品說此忍有法喻合。彼疏云。初法中有十一對分三。初七對雙遮顯性以成止行。如影無實故。二非修下二對雙照性相以成觀行。如像雖虛而現故○三雖常下二對遮照無礙成雙運自在行（已上）准此應知。然今疏云。如影像者。一切萬法悉如影像。所以者何。一切萬法皆有二義故（云云）如疏應知。故今抄釋云合取即入自在等也。抄文髣髴故具引示。
抄。鏡不是像（文）大疏八下（十忍品）云。三以寶鏡等（等文如上引）抄十八上云。疏三以寶鏡等對上男子等者。釋第三喻○此攝論意。對前水月等定地境故云非定地。則鏡喻於因。故云謂無明等本質喻緣。影喻果報。故淨名云。是身如影從業緣現。又鏡喻本識如來藏性。本質喻無明業等。像喻果報。如問明品。若將鏡像別喻現菩薩身。則鏡等喻菩薩本。質喻機。像喻菩薩所現之身（已上）此三釋中初二共是攝論意歟。
抄。彼云然諸眾生（文）問。文意如何。答。此如影忍釋中文。具五法（云云）略如上引。今引第五愚小謂有之一段文。准大疏分三。初示執著相。謂於彼此有無為定執故。次遠物近物等者。舉影正義以顯上為是執。不知此影無遠近故。抄十八上云。疏不知此影無遠近故者。即釋經中。影不隨物而有遠近。如執鏡臨池。池中月出。而此影不近。天上之月去地四萬二千由旬。影落潭中而不遠。以喻菩薩遠在他方恒住此故。雖在此處常在彼故。安有遠近之異相耶（已上）次菩薩摩訶薩等者。法合中。
疏。七因無限者。刊定記第一（末）云。先通辨德相因○謂佛菩薩從初發意修諸行時。一一皆與法性相應常觀諸法。若同類若異類若同體若異體。若雜染若清淨。相雖差別其性是一。問。付明因無限。其義者旨歸‧大疏為全同。為當不同歟。答兩方。若云同者。旨歸合果德於無限中故。爭同佛證窮之外別所立因無限義耶。明知彼此可不同事。若依之爾者。今疏主所立專依彼旨歸等。尤可云彼此同。如何。答。一義云。探玄‧旨歸少有開合。謂旨歸但立因無限。不立佛證窮。探玄具立二種。故會解記釋上標列中云。旨歸合果德於因無限中○探玄因果開成六七。意云。探玄昔時因行名因無限故。此外別立果德圓極故。即今大疏正依用之。旨歸意。佛地以德善根成圓融無礙之因由故云因無限。非是昔時因行名因無限。以因由無限善根表顯無礙義故。云爾也。旨歸云。八因無限故者。明此皆由無限善根之所起故。謂佛地善根所起之法妙極自在。是故一即一切無所障礙。下文云。以一佛土滿十方○無比功德故能爾。解云。無比功德故者出所因也（已上）會解記釋今疏所引文云。疏無比功德等者○即前鈔云。即約德相之文。此晉經也。然據旨歸此證在因無限中。彼解云。無比功德者出所因也。意以無限善根為比功德以此為因。即因由之因也。若今疏第七即昔勝因此。亦探玄自改以分因果之殊。今疏所用爾（已上）但於今疏專依旨歸等云難者。參用探玄‧旨歸。非純依一文。何局執乎。問。如所立義者。探玄‧旨歸自成相違歟。然探玄標列十因。唯釋緣起相由竟。即總指云。餘門如旨歸中說（已上）若許探玄指昔時因行名因無限者。旨歸說之因無限義。必可彼此全同。若是彼此不同者。爭可指同之乎（是一）若云因無限之因字是因由之因者。只是詞之字也。豈非無用乎。餘門得名有如是例乎。若云無者。何但此門獨如是乎。尤可云由唯心所現故等也（是二）若云昔時勝因無限量故。今玄門即入自在者。得名中體事顯然也。若非因字指因行。亦無限之言非別有事物。爾者於標名中但詞之字。而不舉事物之體。豈可然乎（是三）但於旨歸釋者。標云因無限。釋云無限善根。雖文言上下以善根字釋因字（見）爾者此因位善根無限為因由令無礙融通。更非所遮。如何。答。旨歸云因無限故。探玄記改名無限因生故云。然旨歸釋云。明此皆由無限善根之所起故等（云云）由字釋因字。無限善根者釋限之字也。故者即釋故字。若云昔時因位無限善根故名因無限者。何故次下釋云佛知善根所起之法。豈非轉釋上云無限善根等文乎。明知果位善根無限量故。所起之法可多自在也（為言）然探玄記中。此一門開為二義。謂開取果德妙極自在之義邊。別立第七果德圓極故。開出無限善根之一邊。別為第六無限因生故。以旨歸約因由之因故。因字安上。以探玄約昔因之因故。因字安下。尚恐濫旨歸故。加生言顯因果之因也。若云旨歸全同探玄者。何如是改作乎。況旨歸中。初云佛地善根等。後所引經云無比功德。立義此證共約佛地功德善根。全無約因位之文義。既解釋中不見其義。何強加妄會乎。但於探玄標列十因竟。總結云如旨歸中說。指讓之故可彼此全同云難者。探玄不立如夢現見故。旨歸不立果德圓極故。此二因之出沒彼此有小異。故會解云。旨歸合果德於因無限中（云云）正是彼此開會不同之隨一也。是則多分同故指讓之。豈可強會全同乎（是一）次於餘門得名無如是例云難者。旨歸云。一為明諸法無定相故（已上）探玄云。各唯心現故（已上）為明之二字。各之一字。何云但局一門餘無如是例乎。例准知之。次於標名中但詞之字而不舉事物之體云難者。無限者無限善根也。豈非事物乎。次於以善根字釋因字云料簡者。既云由無限善根之所起故。與上標云因無限故之言。次第挍合之妄會之至。自知是非更不足言者乎。問。若爾何故清涼標名云因無限。而釋中云昔在因中等乎。是則全寫旨歸立名而釋昔在因中等。明知旨歸意指因無限。善根之因無限也。若不爾者。清涼解釋尤難會乎。如何。答。今疏主參用探玄‧旨歸故。名用旨歸。義依探玄。例如十玄中廣狹門。名依賢首立。然兼含攝純雜之義。是則雖賢首改易之。而清涼還兼攝。今疏上文云然此廣狹名純雜者。准例可知。
抄。如一慈門（文）唐經第四云（沙嚴品）復次普興雲幢主水神。得平等利益一切眾生慈解脫門○而說偈言。清淨門剎塵數。共生如來一妙相。一一諸相莫不然。是故見者無厭足（已上）大疏二下。第七主水神長行十法。一無緣大慈是曰平等○偈中第一偈前半辨一相因果。次句例餘。後句辨益。初言清淨者。離過無緣故。門如剎塵數者。隨宜利樂故。以慈為因得妙相果。以相為因得無厭果。然如來相有純有雜。此就純門。若以雜門。則隨一相一毛皆收如來法界行盡。亦相相皆爾。純雜無礙因果相融。圓成非分成故。佛一相一毛即同法界無有分量。今此神從一慈門入無盡相耳。此約十身之相。若三十二相因。但說一相一因。如智度‧瑜伽等論。涅槃大集等經。至相海品當引（已上）抄六上云。疏文有二。先消經文辨十身相。後引經論辨三身相。今初。言純雜無礙無礙因果相融者。然如來亦具四句。一一因一相。二因一切相。此皆純門。三一切因一相。四一切因一切相。皆是雜門。正純恒雜。雜而常純。故云無礙。由因無礙。故得圓成非分成。以一切純雜無礙之行成一相故。故此一相即同法界。況因果交徹。因中有無盡之果。果中有難思之因。若三十二相下。第二引經及論說三身相。唯語化身（已上）智論三十二。瑜伽四十九。涅槃二十九要者見之。
疏。八佛證窮故者。問。佛證窮故者。德用中何乎。答。疏上文云。八約果德。唯是德相（已上）付之佛所證窮廣可通自利利他之功德。何必局自證門之德相乎。是以今疏云得如性用。抄云有大用耳等。如何。答。抄引普賢行品兩文竟。即釋成通德用之旨。但佛智證窮法界。以始覺還同本覺。但是本本之真。不見新新之相故。所起業用全是法界大用。法爾如是故。用亦稱德。即抄云但得成佛法爾能爾者。正明此意也。故決擇云。抄但得成佛法爾能爾者。釋成唯德相也（已上）且如彼因位菩薩。以無明未盡障隔真如故。未得證窮。仍所起大悲應用偏屬機緣故。亦不可云得如法界性之用。即今標名但云佛證窮等者。此之意也。例如晉經第八（須彌偈讚品）云。牟尼離三世。相好悉具足。於住無所住。法界悉清淨（已上）探玄第五云。若無明未盡。障隔真如。令修生德未全同真。故有生滅。今即還此始覺同本故云悉淨。故不生滅也（已上）准思可知。依此義故。佛證窮所起業用亦屬德相也。
疏。及不思議等解脫（文）問。不思議等者等取何等乎。答。今具引經文并疏釋。自可見之。唐經四十七（不思議品）云。佛子。諸佛世尊有十種無礙解脫。何等為十。所謂一切諸佛能於一塵現不可說不可說諸佛。出興於世○轉淨法輪○眾生受化調伏○諸佛國土○菩薩授記○去來今一切諸佛○去來今諸世界種○去來今一切神通○去來今一切眾生○能於一塵現去來今一切佛事。是為十（已上）大疏八下云。三無礙解脫者。明業用解脫。智論菩薩有不思議解脫。諸佛有無礙解脫。所作無障。脫拘礙故。故各於一塵頓為微細作用○則包含該攝。是以名不思議（已上）抄十八下無釋。准此今舉菩薩不思議解脫等取諸佛無礙解脫歟。或舉總名等十種別相歟。十地品疏抄釋。因明中有此例。可見之。

第四教所被機

疏。若明能應（文）問。今舉能應十身圓音有何意乎。答。抄二下云。無論凡聖許見十身不局地前地上之別（已上）准此亦可云無論凡聖許聞圓音。故知今云十身圓音者。十身及圓音歟。為對簡三乘教。為地前機現化身說三乘。為地上機現報身說一乘故也。
疏。一無信非器（文）問。出五種非器中。探玄初以依傍此經求名利之類名。違真非器。次以詐現大心偽修邪善之類名背正非器。更不立無信非器。然今疏合此二類總名違真非器。列立無信非器。有何意乎。答。二師除加各有所存。且探玄意。今論器非器。且依憑此經之者故。一向無信者不及所論。仍約初時開違真背正二種。不立無信也。清涼意云。雖一向無信亦是非器故。立為一種。但違真背正約初時終時雖有小異。約其人器全是一人上所具之非故。合為一種。此亦一理也。何必互是非之乎。問。且依探玄。復顯所為中。第五違為者。諸凡愚外道闡提悉有佛性。久違成佛（云云）既所為中通取凡夫外道。何今出非器中。不舉一向無信之外道乎。准知今疏釋尤有理歟。如何。答。
抄。論云一不正信（文）大疏六上云。若以著心隨聲取義有。一不正信。心隨無解不稱實故。二退勇猛。不能亡相違趣實理故。三者誑他。以己謬解為人說故。四者謗佛。指己謬解是佛說故。五者輕法。以淺近解解深旨故。謂法如言不慇重故（已上）。
疏。此經不入餘眾生手（文）問。今云餘眾生者。為局凡愚。為通三乘等。答（云云）兩方。若云通者。今見五種非器之證文。各局當位全不見餘（見）然今云上三皆是凡愚。即引下文云此經不入等。明知不可通四五之二非器。豈非局指凡愚名餘眾生耶。若依之爾者。探玄記十六云。不為餘人者。簡非器。但餘有三種。一凡夫。二二乘。三權教中初住菩薩（已上）廣通三乘（見）如何。答。出現品（卷第五十二）顯名受持分中。辨定法器有法喻合三段。初法說中兩處云。不為餘眾生。次合中云。此經珍寶亦復如是。不入一切眾生手（已上）即今所引者是也。下正為中引上法說中文。彼疏釋云。不為所謂權小乘可思議。歷次修故。名餘眾生（已上）今疏下文亦云。即通指前五（云云）全同探玄。故知今引逼文且證義也。問。今云手者何乎。答。大疏九上云。有圓信手能受眾行故。上為之權小於斯不盡能受。是故不為○亦有人以信解行證皆有手義。以後後破前前。亦是一理（已上）探玄以七義釋之。可見。
疏。五守權非器（文）問。今云權者五教中何乎。答。通指前四教云守權也。准下疏釋。正為及引為可知之。
疏。又能遍達諸教（文）探玄記第七云。又普賢誡眾云。普賢境界清身。我今演說。仁諦聽○以盧舍那周遍塵方。普應法界一切群機。若彼別相稱自根器。但各見自所見聞自所聞。皆不見他所見不聞他所聞。此普賢機乃見一切所見聞一切所聞。皆盡盧舍那能化分齊。故云普賢境也（已上）。
疏。約未悟入（文）此二句通伏難。如抄釋可知之。問。若爾出獄生天之後。耒得十地之前。云約未悟入歟。答。既根云地獄天子聞天鼓說法頓趣十地。乃是正為。今約前身熏種之時故屬兼為。問。彼時聞經不信。謗經即墮獄。應屬遠為。何名兼為。兼為之根約信向故。答。地獄天子而有二類。一者謗經屬遠為。二者戒緩當兼為收。故無其失（已上）問。唐經四十八隨好光明功德品。說轉報生天中。示宿因云。諸天子。汝以心不放逸。於如來所種諸善根。往昔親近眾善知識。毘盧遮那大威神力。於彼命終來生此天（已上）疏八下云。初示宿因。謂昔近善友必聞普法成金剛種。心不放逸顯曾修行。種諸善根通見聞等○此中略無墮獄之因。謂雖修乘戒行寬故（已上）既經云心不放逸等。疏云略無墮獄之因。今有何依憑輒判云有二類等哉。答。經說天子獄報云。成就阿鼻地獄極苦眾生（已上）經雖不正說墮獄之因。而唯此獄報推其業因。應是由不信謗經。故今抄次下云。地獄天子或由謗故墮於地獄（等文）是即准法花常不輕品如是釋歟。又愚案云。經廣說聞法之益中。正明勸教云。但由於汝顛倒惡業愚癡纏縛生地獄身（已上）既云顛倒愚癡。應是不信謗法歟。例如十重配三毒時。以謗三寶屬愚癡攝。今亦可爾歟。但於決擇有二類之釋者。今疏抄以地獄天子屬兼為攝。而下抄亦屬遠為故。又經正示宿因云心不放逸等。示獄報云成就阿鼻故。可有多類（為言）問。經正云顛倒惡業○生地獄身。何故疏云略無墮獄之因哉。答。
疏。借其三乘行布之名（文）問。圓經所說行布門者。圓教自所具之義門歟。為當借三乘之名相歟。答。決擇云。良心圓教兼具行布。正宗圓融十定之中具德宗故。十地之中十地隱其圓融彰其行布。乍觀名相似唯行布所以名借。又解。若就真證道唯是圓融。若隨根宜教道通於行布。故上疏云。行布是教相施設。圓融是理性德用。所以名借（已上）又抄七上云。若離圓融非圓教法。若無差別無可圓融（已上）。
疏。後因熏習（文）自下有異本。一本云。後因熏習方信入圓融。離此普法無所歸故。權教極果無實事故（已上）一本云。後因熏習方信極果。無實事故入圓融。以離此普法無所歸故（已上）如此兩本並雖於義無違。而前本順抄所構釋故應為正也。
疏。四權為即是二乘（文）問。權為者權化二乘為所被機故云權為歟為引實類權形化作故云權為歟（是一）又探玄記云。四轉為者。謂二乘以根鈍故。要先迴入共教大乘。捨二乘名得菩薩稱。然後方入此普賢法（等文）今何不立轉為而言權為哉（是二）又花嚴海會亦有小心眾生者。抄十四上定判也。明知可有實類二乘。今何但云權示哉（是三）如何。答。會解引探玄記竟即釋云。評曰。據此二類聲聞五百非所被之機。六千雖是所被。然非羅漢之器。顯是迴在共教中來也。故教章云。六千比丘非是前所列眾。此等皆是已在三乘中令迴向一乘故作此說。今清涼不取此說故改為權為。謂合取二類聲聞共作能為也。以此二類皆權聲聞而正為實也○然則賢首不許聲聞直入一乘故名轉為。清涼許聲聞直入一乘故名權為○問。花嚴當會有實聲聞否。答。但有能為之權聲聞。其實聲不在當會。若是漸機次第至法花會入。今約不言之扶。或於佛世或在未來○以華嚴無量聲聞二祖意同。但展轉入與直入別。爾展轉入者。正在聲聞時不許見聞轉為。菩薩方許見聞下種後入一乘也（已上）。
疏。所謂二乘墮無為坑（文）問。出現品中。二乘墮無為坑等（云云）爾者說定性無性之二種性歟。答。探玄記十六云。若直著此久似。初約定性二乘。後約無性凡夫。故二處不可生也。若據後久合不捨生性。則知非究無。以此二位約現在說。若約當來皆悉能生也○故知定有也（已上）大疏九上云。先簡後收。無為正位一墮難出故喻深坑。又無悲水取灰斷故。如後地獄。邪見撥無含愛澓爛。皆喻於水不害善根。又闕土緣。非生處故。後收言無厭捨者。上據現惡闕緣。令生厭怖。直進一乘。故除二處。而同有佛性。久久當成。不厭捨。是知現惡明無則無惡必有（已上）刊定記一（末）云。無厭捨無非畢竟無生長和養菩提涅槃故。
疏。謂謗雖墮惡（文）決擇第二釋疏序見聞為種之文。廣有問答事。是至要可見之。
抄。又大般若中（文）大般若五百四十四（地獄品）云。五無間業雖感重苦。而不可比毀謗正法（已上）。
抄。但以曾發菩提心故（文）唐經十八（離世間品第三十八之六）云。復有眾生慢心所覆。諸佛出世不能親近恭敬供養。新善不起。舊善消滅。不應說而說。不應諍而諍。未來必墮險難深坑。於百千劫尚不值佛。何況聞法。但以曾發菩提心故。終自醒悟（已上）。
抄。無情之境亦是所被（文）問。花嚴海會中。非情草木列坐法席。可有聞經之義耶。答（云云）會解云。鈔言被非情等者。此約情非情法性圓融故。說非情有性為所被。非是非情自有佛性今得作佛。故下鈔（云云）無情成佛是約性相融。乃至非謂無情亦有覺性同情成佛。若許成佛。即能修因。無情變情。情變無情。便同邪見（已上）刊定記一（末）云。此中總想現為當為四生六趣外道闡提。一切皆盡無一眾生非此所為○此猶且約行性而說。若依法性非情。亦是此經所為。所以者何。情與非情。其性一故。攝相歸性。相亦無二。是故但被有情則為已被非情也（已上）。

演義鈔四上纂釋上