演義鈔四下纂釋第三

　 輸入者 彭忠琴
　 一校者　毛小燕
　　　　　　二校者　崔世湖
　　　　　　改稿者　毛小燕

抄。若正引莊子者（文）有云。老莊共明自然。而意少別。若依老子自然。是總無因緣故云自然也（云云）即佛教難云。若無因緣自然生。則石生人。人生草木等（云云）若依莊子。則自然。意云。萬物生化各任自己當分。謂人生人。是人當分。自己之令然也。不生草木。亦是人當分。自己之令然也。是即自己體性常然。何如藉因緣乎（為言）故有人好善好惡。並是自己當分。不知所以而然也。依之雖老子立自然（順道自然理故）不自然（違道故）二義。而莊子立一切皆自己分無其所以。故知。一切皆自然也（云云）佛教云。其自己分有由否。若無由者。人自己分何不生草木乎。若謂其不生是自然者。何不許其生亦是自然乎。既有生有不生。明知。皆可由因緣云事。今疏抄下文數義。正簡別老莊之自然不同。即得此意。可見之。
抄。莊子太宗師篇（文）莊子同篇太宗師第六也。今所引注者。是郭象注也。又有唐西花法師。成玄英文作疏解。今具引之。可消抄所引。但抄下文斥此玄英疏解混合三教。至下可知。
抄。夫道有情（文）玄英疏云。明鑒洞照有情也。赴機若響有信也。寂莫無為也。視之不見無形也（已上）。
抄。有無情之性（文）有云。無思無欲而有明鑒。故云無情之情也。常無之信者。信是真實義。謂常離虛實之對待。故云常無之信也無是離也（云云）。
抄。可傳而不可受（文）英疏云。寄言詮理可傳也。體非量數不可受也。方生獨悟可得也。離於形色不可見也（已上）注云。自容者獨悟也。
抄。自本自根（文）疏云。自從也。存有也。虛通至道。無始無終。從本以來未有天地。五氣未非。大道存。故老經云。有物混成。先天地生（已上）。
抄。神鬼神帝生天（文）疏云。言大道能神於鬼靈。神天帝。開明三章。生立二儀。至無之力有茲功用。斯乃不神而神。不生而生○故老經云。天得一以清。神得一以靈也（已上）有人云。神者通用無滯之義也。今抄下引易注云。以微妙不測。謂之神（已上）然今鬼帝有通用。是鬼帝自神也。未必道使之然也。彼日月星辰有開明等。亦復如是。謂道是虛無也。豈能生神哉等（為言）。
抄。法云夫無也（文）問。道名無者。但遮非表之語歟。答。抄下引易注云。道何無之稱也。無不通也。無不由也。況之曰道（已上）。
抄。在太極之先（文）疏云。太極五氣也。六極六合也。亦道在五氣之上。不為高遠。在六合之下。不為深邃○玄道非高。非深。非久。非老。故道無。不在皆無者也（已上）但大極者。抄下文云（云云）□諸說。可見之。五氣者。會解下文云。以一氣有五運（等文）具如下引。
抄。而所在皆無也（文）彼注次續云。且上下無不格者。不得以高卑稱也。外內無不至者。不得以表裹名也。與化俱移者。不得言久也。終始常無者。不可謂老也（已上）。
抄。狶韋氏得之以契天地（文）自下郭象不注釋之。狶韋氏文字已前遠古帝王號也。得靈通之道。故能驅御群品。提挈二儀。又作契字者。挈合也。言能混同萬物符合二儀者也（已上）。
抄。伏羲氏○襲氣母（文）疏云。伏羲三皇也。能伏牛。乘馬養伏犧牲。故謂之伏犧也。襲合也。氣母者元氣之母。應道也。為得至道。故能畫八卦。演六支調陰陽。合元氣也（已上）。
抄。維斗○終古不忒（文）疏云。維斗北斗也。為眾星網維。故謂之維斗。忒差也。古始也。得於至道歷於終始。維持天地必差忒（已上）。
抄。日月○不息（文）疏云。日月光證於一道。故得終始照臨。竟無休息者也（已上）。
抄。堪坏○襲崑崙（文）疏云。崑崙山名也。在北海之北。堪坏崑崙山神名也。襲入也。堪坏人面獸身。得道入崑崙為神也（已上）。
抄。馮夷得之（文）疏云。姓馮。名夷。弘晨花陰鄉提首里人也。服八石得冰山。大川黃河也。天帝錫馮夷為河伯。故處盟律大川之中也（已上）。
抄。肩吾（文）疏云。肩吾神名也。得道故處。東兵為太山之神（已上）。
抄。黃帝（文）疏云。黃帝軒轅也。採首山之銅。鑄鼎於荊山之下。鼎成有龍。垂於鼎以迎帝。帝遂將群卜及後宮七十二人。白日乘雲。駕龍以登上天。仙化而去（已上）今云。等者續更有五人。謂顓頊（黃帝之孫也）禺強（禺強水之神名）西王母（大陰之精也）彭祖（顓頊之玄孫也。）傳說（星精也）並得道者也。
抄。又云知天之所為（文）此文在太宗師篇初也。疏云。天者自然之謂。至者造極之名。天之所為謂三時晦明四時生殺風雲舒卷雷雨寒溫也。人之所為者。謂手投腳行目視耳聽心知。工拙凡所陀為也。知天之所為悉皆自爾。非關修造。豈由知力。是以內放其身。外冥於物。浩然大觀。與眾玄同。窮理盡性。故稱為至也（已上）。
疏。周易云易有大極（文）易第七也。問。易者何乎。答。有云。鄭玄易注云。易有三義。一易。二不易。三變易（云云）不易常存。變易而變流。如是無難故云易之。謂虛無之道改變易遷流能生萬物。而不改易己性。常存不動。備此二義。自在無難故云易也（云云。已上）但私檢之。正義第一云易緯乾鑿度云。易一名而含三義。所謂易也。變易也。不易也。又云。易者其德也。光明四通。簡易之節。天以爛明日月星辰。南設總別通精無門藏神。無穴。不煩。不擾。澹泊不失。此其易也。變易者其氣也。天地不變。不能通氣。五行迷終四時。更廢君臣取象變節相移。能消者。息如等者。敗此其變易也。不易者。其位也。天在上。地在下。君南面。臣北。父生。子伏。此其不易也。鄭玄依此義。作易贊及易論云。易一名而含三義。易簡一也。變易二也。不易三也（已上）逢明師可尋之。問。易有大極者何乎。答。有云。周茂叔大極圖云。無極有大極（已上）意云。易是無之至極也。大極是有之最初。以形質已具謂之大極故。即今抄云。取其有之所極。況之大極者也（已上）至下文可記之。又易是性。大極是體也。孝經正義云。性本也。體實也（云云）易名性本者。兩儀四象微而未顯。只性具耳。例如枝葉未具根本歟。大極名體實者。實是充實。非真實義。謂氣形質具成就充滿。故云充實也。但今云易有大極者。意顯即無之有能生兩儀四象之義。且此易字合日月成。言日月者。是陰陽也。此陰陽若顯于相。是名兩儀。名具于體名為太極。然若氣未顯。其體未具。唯為彼性。本分本位是名為易也。此中體與性必校帶相應。故云易有大極也（已上但受有人口決）更可檢本文。
抄。五上釋五運中大易（文）如次下引。可知之。
疏。是生兩儀（文）儀者抄釋云。謂兩體容體也（已上）天圓。地方。故云容儀也。發微錄云。高卑定位。故曰兩儀（已上）問。兩儀者。豈非陰陽乎。答。抄云。不言天地者等者。有云。彼本文具云不言天地而言兩儀者（等文）名言陰陽。則其體是廣。故昇降同行。六合充塞也。若言天地則陽氣上為天陰氣下為地。是則上下分位也。各據一邊。但今天地云兩儀也。又抄云。下與四象等者。意云。雖可言天地。而兩儀四象。是數對故云爾也（為言）。
疏。兩儀生四象（文）有云。天地兩儀單復生法。則成四句。一云。純陽。謂天氣獨施不假地。則是名火。二云。純陰。地獨化不假天。則是曰水。三云。多陽少陰。謂天氣假地所生之法。是金也。四云。多陰少陽。謂地氣假天生法。是木也。然五行中無土者。如抄下文自釋。可知之。問。象者何乎。答。古有二義。一云。象者形也。直指物之形體也。二云。易第七釋翼中象云。象也者。像也。像此者也（已上）意云。像以此眼前有分之小事。顯示彼難思無涯之大道。謂水火金木是有分事也。虛無大道是無涯理也。然今比此有分事像無涯理故。云四象也（云云。已上）餘至抄文可知。
抄。亦綱系也（文）繫屬義也。綱系義也。圓覺略抄一上云≡≡○謂之卦者。易緯云。卦者掛也（言懸掛物象以示於人故謂之卦。但二畫之體難象。陰陽之氣未成萬物之象不得成卦。如三畫以象三才。已上）。
抄。注云夫有（文）會解云。言改云者。即韓康伯注也（已上）。
抄。太極者無稱（文）有人云。易是無之至極也。太極是有之最初也（云云）實可爾歟。今即云取其有之所極者。從末推本。故云有之所極。明知。是有之最初也。此義即順五運轉中第五名太極。又同莊子釋道云。先太極之先也。但抄次下引易注云。如有之用極而無之功顯（云云）又會解記下文云。易謂太極。乃取有之所極處。即是無也（已上）且如下引。准此。虛無之道即名太極（見）抄下文自會通。可見之。
抄。孔云太極（文）孔穎達也。唐太宗敕彼。令作五經疏（總有百八十卷）然彼重敕十一人博士。令撰定之。今則行易正義之。然此師云。太極即是太初太一。至下所破行也。
抄。老子云道生一（文）老子述義（賈太隱作）云。儒大易道無。儒太極道一。儒兩儀道二（已上）易老通玄亦如是釋。此會會孔老一致也。問。原人論。
抄。釋曰。若准列子（文）列子第一（天瑞第一張湛文度注）云。夫有形者生於無形（謂之生則不無。無者則不生。故有無之不相生。謂理既然矣。則有何由而生。忽爾而自生。忽爾而生不知其所以生。不知所以生。生則本同於無。本同於無非無也。此明有形之自形無以相形者也。）則天地安從生（天地無所從生。而自然生。）故曰。有太易。有太初。有太始。有太素（此明物之自微至著。變化之相內襲也。）太易者。未見氣也（易者不窮滯之稱。凝寂。於太虛之域將何所見。即如易繫之太極老氏之渾成也。）太初者。氣之初也（陰陽未判渾淪也）即下句所謂太始者。形之始也（陰陽既判。則品物流形也。）太素者。質之始也（質性也。既為物矣。則方圓剛柔請疏沈浮。各有其性。論氣形質。不復說太陽。太陽為三者宗本。於後句別自明之也。）故曰渾淪。渾淪言萬物相渾論淪而未相離（雖渾然一氣不相離散。而三才之實潛非乎其中。淪語之耶也。已上）問。抄云。釋曰。若准列子等者。是抄主私釋（見）爾者釋何事哉。答。今此一段廣釋太極。上來引韓康伯注并孔穎達疏。而猶未盡理。故更引列子等述自意也。其自意者。次下引會解。可見之。
抄。有太易太初（文）問。列子立四運。周易立五運者。尚是一氣之位歟。答。爾也。抄五上云。言天道未分者。謂元氣渾沌未分天地。下云人父始著。即三才始分天道。今云未分。即五運之時也。故易鉤命決云。天地未分之前。謂之一氣。於中則有太易‧太初‧太始‧太素‧太極為五運也。即運數謂時改易。初取易義也。元氣始萌。謂之太初。氣形之端。謂之太始。形變有質。謂之太素。質形已具。謂之太極。轉變五氣。故稱五運。皆是天道未分也（已上）。
抄。太易者未見氣也（文）一義云。但無而未萌氣。故云未見也（云云）有人云。見者顯也。氣有二位。謂太初已下是已顯之氣也。太易位是猶未顯之氣。故云爾也（云云）。
抄。又釋太易指（文）又釋者。非抄主私釋。是指列子注釋太易。云即如易繫之太極也。上云彼注者。是釋太素之下注也。今卻引上釋太易之文。故云又釋大易也。非謂別釋故云又釋也。問。自下抄文明何義乎。答。一義云。會解云。言則是太初非太易。便成太極在初者。會孔穎達疏意。謂既指太易。是太極則孔謂。是太初者非也（以大初是第二名。今既同太易。即初名也。）足見太極在初。爾抄應誤。會云此則太易非太初文。理方順智者詳焉。然易謂太極乃取有之所極處。即是無也。鉤命決謂之太極。取其形質圓具極處說（云云）一是有初之極。一是有終之極。故名同義異也。而圭山原人論注云。彼始自太易五重運轉。乃至太極（即鉤命決第五太極）太極生兩儀。評曰。清冷兩存。故抄云。雖小異同皆是元氣生天地耳。圭山直以易之太極同鉤命決之太極。似不順今文。然鉤命決以一氣有五運。則一氣同爾。於理無妨（已上）。
抄。土則分王四時（文）問。於王四時者何乎。答。有人云。凡一年中分為四季。如次相配木火金水。不別立土。而每季終必有土用。即表前季終歸于土。後季亦生於土之義。以土是吐含為義故也。尚書第七云。五行○五曰土（皆其生數已上）問。分四季尤可知。若分五季時。春夏土秋冬為其次第。亦有何意乎。答。太一經云。戊已無方位。寄治於丙丁（已上）意謂。以十干配五季時。甲乙是木故。即春也。丙丁是火故。即夏也。庚辛是金故。即秋也。壬癸是水故。冬也。然戊巳是土故。別無其方位。雖亙四季共有土用。唯有夏土用望前後兩季。方能相生也。餘氣多相剋。謂春是木故木剋土。雖秋是金故生金。而望復冬季水亦土剋水。冬春季中間土用。思之可知。然六月土用望夏季。是火生土故。望秋季是土生金故。禮記第五云。土寄季夏。仍以春夏土秋夏。為五季次第也。
抄。又地之別（文）凡地與土有兩不同。一位法不同。謂天地者總指上下位。地是其隨一也。土即別指一法。是眼所見之一物也。二寬狹不同。謂既指上下位故。雖木火金水。而望下位邊須通名地也。土則不爾。必局一身故。三分同不同。謂一搏一分之土亦可名土也。地則不爾。總指地大也。四真仍不同。謂土即指眼所見疏浮仍土也。地則直指一氣剖判之真精柔順氣也。
抄。謂震木離火兌金坎○巽○乾○坤艮（云云）自下列八卦即配五行也。問。上四象即是五行也。八卦亦何配五行乎。答。四象所生之八卦故亦不出八卦也。問。抄云巽同震木等者何乎。答。會解云。言又巽同震木乾同兌金者。周易說卦云。乾為天。為圓。為君。為父。為玉。為金等。故同兌金也。巽為木。為風。為長。如等故同震木也（已上）問。發微錄注云。天‧地‧雷‧風‧水‧火‧山‧澤。是謂八卦（已上）。
抄。八卦既立爻象相推（文）有云。本文爻象下有變而二字也。爻者先三引名爻。謂≡是。直其物體名為爻也。六爻亦如是。象者表顯之義也。謂此三爻以表三才等也。今且約八卦則離表金坤表土等也。爻象變而相推者。略頌云。離中。坤皆。兌上斷。乾皆。坎中。艮上連。震下連。巽下斷（云云）。
抄。一陰一陽（文）有人云。此一字普通只。但相傳點。且一陰者。如理虛融平等不二。故無可對待敵論之法。是謂一陰也。故下云。在陰為無陰者。不見全無陰。只是道雖在陰。而亡陰陽對待之敵論。故云一陰（見）即下更引孔疏。反釋云。若有境則有彼此相形。有二。有三。不得為一（等文）有境者。分齊境歟。准此可知。
抄。陰陽不測（文）會解云。抄一陰一陽者謂道。陰陽不測之謂神。此非連次之文。故抄重牒初句。引注釋之。其注陰陽不測之謂神也者。變化之極妙萬物而為言。不可以形詰者也。故曰陰陽不測（已上）。
抄。況之曰道（文）有云。俗書此況字多ㄙ也（云云）。
抄。必有之用極（文）推尋萬物之枝末。其理至極處皆歸虛無之本源。故云爾也。
抄。至神無方易無體（文）有云。聖人神靈不滯方域。大易虛無不繫一體。然後方顯道周行不殆。寂然性空（為言）愚案云。今云。神者亦是道異名也。故下引孔疏云。以微妙不測謂之神（云云）。
抄。故窮變以盡神（文）變化無方之理趣。無不窮究。故云窮變。神理微妙盡其淵原。故云盡神也。
抄。以數言之（文）老子太清經（一卷經也）云。道在人身謂之心（已上）
抄。聖人以事名之（文）賢人‧聖人‧至人‧真人等之相者。彼儒宗廣有釋義。不能具盡。今且引一兩文。列子第四（仲尼第四）云。商太宰見孔子曰。丘聖者歟。孔子曰。聖則丘何敢（世之所謂聖者據其跡耳。豈知所以聖所以不聖者哉。）然則丘博學多識者也（私云。注文略之。）商太宰曰。三王聖者歟。孔子曰。三王善任智勇者。聖則丘不知。曰五帝聖者歟。孔子曰。五帝善任仁義者。聖則丘弗知。曰三皇聖者歟。孔子曰。三皇善任因時者。聖則丘弗知（孔丘之博識。湯武之干戈。堯舜之揖讓。義農之簡朴。此皆聖人因世應務粗跡。非所以為聖者。所以為聖者因。非言跡之所建者也。）商太宰大駭（世之所謂聖者。孔了皆云非是。商太宰所以大駭也。）曰然則孰者為聖。孔子動容有間曰。西方之人（聖豈有定所哉。趣舉絕遠而言之哉。）有聖者焉。不治而不亂（不以治治之故不可取也。治直更也。不同。）不言而自信（言者不信。）不化而自行（為者則不能化。此能盡無為之極也。）蕩蕩乎民無能名焉（何晏無名論曰。為民所譽則有名者也。無譽無名者也。若夫聖人名無名譽無譽。）丘疑其為聖。弗知真為聖歟。真不聖歟（聖理冥絕。故不可擬言。唯疑之者也。）商太宰默然心計曰。孔丘欺我哉（此非常識所及。故以為欺團也。已上）今云。至聖者准此可知。又此次上明無倉子即為聖人之相。要者可見之。
疏。謂自然虛空等生（文）原人論（引迷執篇。）云。所言萬物皆從虛空大道而生者。
抄。憑緣憑對（文）心法憑四緣。色法憑二緣等。故云憑緣也。對真說妄。對生死說涅槃等。故云憑對歟。探玄記第三釋四種道理中。觀待道理云。觀待有二。一俗諦緣起。要相待生因。此通染淨。二真諦之理。待了因顯。此唯約淨（已上）准此可知。
抄。非氣非稟（文）。
抄。氣變為神。問。今云。神者何乎。答。私檢有二義。一義云。今神者總指五行之精靈也。禮記第十六（中庸第三十一云。鄭氏注）云。天命之謂性（天命謂天所命生人者也。是謂生命。木神則仁。金神則義。火神則禮。水神則信。火神則知。孝經說曰。性者生之質也。命人所稟受度也。已上）又有人引子注（普張機作）云。天地未分。陰陽未剖。混沌猶如雞卵。暨乎一氣剖判乃生天地。純和之氣合而為人。散為萬物。太粗之氣乃生風木。太沈之氣乃生金石。太急之氣乃生陽火。太遲之氣乃生陰水。太和之氣分得沖氣。各偏迴互方生含靈（已上）有人即依此文云。指禽獸名含靈（云云）准此等釋。一氣中自含五行等各別氣。故即變化為五行等。其五行性並名神者。即如禮記注。可知之。一義云。今神者。別指人之精神。即是心智也。故列子第一（天瑞第一）云。精神者。天之分。骨骸者。地之分。屬天清而散。屬地濁而聚。精神離形各歸其真（天分歸真。地分歸地。各反其本。）故謂之鬼。鬼歸其真宅（真宅太虛之域）黃帝曰。精神入其門。骨骸及其根。我尚何在。何生之無形。何形之無氣。何氣之無虛。然則心智形骸陰陽之一體。偏積之一氣。及其離形歸根。則反其真宅。而准此人之心智名為精神也。思之可知。我無物也（已上）今云。自然者。即列子云。真宅者也。又列子云。謂之鬼者。論語第一（為政第二）注云。人神曰鬼（已上）又如上所引禮記文。可歸一致。謂人而可行之道。不出五常。其併由天所命生也。然彼五常是五行之精神也。其精神者。即人之心智也。
抄。大乘有二義（文）大疏七下（第六地有支相續門。）云。然依三世諸惑謝往。總名無明。略舉發潤有支本故。若約二世。雖諸煩惱皆能發潤。而發業位無明力增。故名無明。唯取能發正惑彼世善惡業者。以為其體（已上）抄十六上云。初依三世。即俱舍云。宿惑位無明則過去。若無明。若愛。皆名無名。二依二世。即唯識文。緣能發業。豈無愛耶○彼論具云。此中無明唯取能發正惑後世善惡業者。即彼所發乃名為行。由此一切順現受業別耶。當果皆非行支。釋曰。即彼下出行支體○此無明體是見道全修道一分（已上）問。即此二義既如次。是俱舍唯識之異說也。今何云大乘有二義哉。答。花嚴經十地品等具說二義故。自宗意若約時。則不出三世。故約三世。以配屬而重因果。不可有無窮過。若約法則不出因果。故通為一重。亦無妨也。
抄。性空通於初頓終教（文）會解云。
抄。謂易云寂然不動。有云。是第七卷文也。廣窮明集張融門律引此易文。謬立外世為同內典之義。故今特舉此文。指後儒之誤也。其故者彼具文云。無之所待者有也。無極而有生故。寂然不動（等文）案云。無極故寂然不動。而有生故。感而遂通方成天下之大事業。是即大同佛教云。空有雙照。悲智雙行。故成辨二利之大事。故欲會同歟。又天下之故者。公羊達正義云故事也（云云）。
抄。禮云人生而靜（文）禮記第七也（云云）。
抄。老子云（文）老子經上（孔德之容章第二十一。）窈兮。冥兮。其中有精（道唯窈冥無形。其中有精。實神明相薄陰陽交會也。）其精甚真（言道精氣神妙甚真。非是飾也。）其中有信（道匿功名。其信在中也。已上）。
抄。莊子言有真君（文）此真君者。即列子云真宅。老子云。其精甚真者是也。謂萬物之中實故名為真。是精靈實性也。古文孝經（聖治章第十）云。天地之性人為貴（已上）既是人之本源。亦名為君。
抄。縱有終身之喪（文）古文孝經（喪親章第二十二）云。喪不過三年。示民有終也（孝子有終身之憂。然三年之喪二十五月而畢。服節雖閣心弗之忘。若遂其本性則是無窮也。故以禮取中。制為三年。使賢者俯就。不肖者企及所以。示民有竟之限也。已上）禮記第十四（條義第二十四）云。樂正子春曰○吾聞諸曾子。曾子聞諸夫子。曰天之所生地之所養。無人為大。父母全而生之。子全而歸之可謂孝矣。不虧其體。不辱其身。可謂全矣。故君子頃步而弗敢忘孝也○黨舉足而不敢忘父母。黨出言而不敢忘父母（已上）。
抄。而無他世之慮（文）盂蘭盆疏云。沒後異者有其三。一居喪異。儒則棺槨宅非安墓留形。釋則念誦追齊薦其去識（已上）禮記第二云。四寸之棺五寸槨。以斯知。其不欲速朽也（已上）。
抄。雖齊生死（文）眾人喜生憂死。而聖人深悟氣聚為生。氣散為死。歸其真宅。故不喜不憂。故云齊也。枯榮者盛衰也。准可知之。即如論語第三云。子曰。賢哉。回也。一簞食。一瓢飲。在陋巷。人不堪其憂。回也。不改其樂（已上）注云。顏淵樂道（等文）莊子第二十一。
抄。但以生死自天（文）意云。上二句所舉人之所行相。雖頗似是。而其見處不出自然虛無。方之釋民。尚不及小乘生滅因緣。豈非天地遙隔哉（為言）故云但以等也。問。生死自天等者。何乎。答。原人論云。又言貧富貴賤賢愚善惡吉凶禍福皆由天命者。則天之賦命奚有貧多富少賤多貴少乃至禍多福少。簡多之分在天。云何不平乎（已上）發微錄云。皆由天命。論語云。死生有命。富貴在天○天之賦命下破其所計○賤者童也○天何不平者。既富貴等多少分散由天與之。何不均平與之。而不平乎（已上）准此。今云生死自天等二句者。全是論語意歟。枯榮者。貧富貴賤故也。故知。生死枯榮共由天命也。但今云自天云任分者。只是語之變耳。故鄭玄云。天性之分（云云）分者。分配也。原人論云。天之賦命者。是也。有人云。若依道宗。則實如今抄所言。然若依儒宗。則存亡皆有分限。故云死生有命也。又明王天子之治世。賢富愚貧賢多。故云富貴在天也。此云在天者。是君王天子之天也。非蒼蒼自然之天也（云云）但今具引論語第六（顏淵第十二）云。司馬牛憂曰。人皆有兄弟。我獨亡（鄭玄曰。牛兄桓魋行惡。死亡無日。故我獨無為兄弟之也。）子夏曰。商聞之矣。死生有命。富貴在天。君子敬而無失。與人恭而有禮。四海之內皆為兄弟也。君子何患乎無兄弟也（荀民君子疏惡而友賢。九州之內人皆可以禮親之也。）今案此文意。死生有命者。自然天命（見）。
抄。天乃自然之理（文）。
抄。歸無物（文）老子經上（視之不見章十四）云。復歸於無物（已上）。
抄。物自造化（文）御製經序云。蓋聞。造化權輿之昔。天道未分（已上）抄五上云。造化者。造作變化。易繫辭云。剛柔相推而生變化。又云。反化者。進退之象也。權輿者。爾雅云。初哉。首‧基‧肇（池嚮切。始也。）祖元胎俶落權輿始也。二皆是始。言天道未分者（等文）上抄文云。聖人以事名等之處具引之。
抄。二氣非氣異（文）列子第一（天瑞第一）注云。夫混然未判。則天地一氣。萬物一形。分而為天地。散而為萬物。此蓋離合之殊異。形氣之虛實（已上）。
抄。棄智絕聽（文）老子經云。大道廢焉有仁義（大道之時家家有孝子。戶戶有忠信仁義不見也。大道廢。惡逆生。乃有仁義。可傳道也。）智慧出焉有大偽（智惠之君賤德而貴言。賤質而貴文。下則應之。為不偽奸詐也。）六親不和焉有孝慈○國家昏亂焉有忠信○（已上）又云絕聖（絕聖制作。反初守元。五畫像。蒼頡造書不如三皇結繩無文也。）棄智（棄智慧反無為也）民利百倍（農事修公無私也。）絕仁棄義（絕仁之見恩惠也。棄之義尚花言也）。
抄。靈爽相續。下云靈識者。是也。或云精爽。亦同也。
抄。縱言慎習（文）會解云。言慎習者。即慎其所習也。如云修身慎行。慎言其餘則寡尤等（已上）。
抄。七下云。論語了張學于祿。子曰。多聞闕疑。慎言其餘則寡尤。多見闕殆。慎行其餘則寡悔。言寡尤行寡悔。祿在其中矣。注曰。于求也。祿祿位也。雖未得祿。得祿之道也。故得祿在後。由學而能故在學中（已上）。
一義云。上所指文不見慎習之義也。又論語第九（陽貨第十七）云。子曰。性相近也。習相遠也（孔安國曰。君子慎所習也。）子曰。唯上智與下愚不移（孔安國曰。上智不可強使為惡。下愚不可使強賢也。已上）文正云君子慎所習尤。可指此文也。
抄。非日月然（文）有云。今日月者。自然義也。意云。佛教由因緣故。生因緣故。滅‧住‧異亦爾。故云非日月也（云云）有云。日月者時也。
抄。日化月移（文）莊子。
抄。力屭自爾（文）會解云。即莊子謂藏舟於壑。藏山於澤。謂之固矣。然而夜半有力者。屭之而走。昧者不知也（已上）是第六卷文也。意云。譬如有人藏山於澤。思安堵處。夜半有力者澤。屭外走。夜半故闇昧者全不知之。即被盜也。迷情亦如是。日化月月移。而凡夫不知。愚執常住。於是有大力無常殺鬼。盜取我等色心。念念不停。轉變代謝也。是名非喻。例如涅槃經四方有四大山。迫來即喻生死病死。豈有實四山祕來全有。可有之事假舉為喻。是名非喻也。如此之義大同佛教。但彼云力屭亦自然。故不同也。

于時永和元年九月二日於東大寺戒壇院光明臺書寫之畢。
小比丘覺乘

演義鈔四下纂釋第三