演義抄四下纂釋第四

輸入者 彭忠琴

十異中第八天非天已下

抄。故謀未兆（文）老子經下云。其安易治（治身治國。安靜者易守持也）其未兆易謀（情欲禍患。未有形兆時易謀止也。）其脆易破（禍亂未動於縣。情欲未見於色。如脆弱易破除也。）其微易散（其未彰著微少易散去也。已上）
抄。天之所不遁避故（文）問。
抄。安乎天者棄於人（文）問。老子經上（善行章二十七）云。是以聖人常善救人（聖人所以常教人忠孝者。欲以救人性命也。）故無棄人（使貴賤各得其所也。已上）如此經文者。老氏之旨全無棄人。今何云棄於人哉。答。
抄。不在於為也（文）老子經上云。道常無為。而無不為（道以無為為常也。已上）莊子內篇大宗師第六云。知天之所為者。天而生也（天者自然之謂也。夫為為者。不能為而為自為耳。為知者。不能知而知自知耳。自知耳不知也。不知也。則知出於不知耳。自為耳不為也。不為也。則為出於不為矣。為出於不為。為故以不為為主。知出於不知故以不知為宗。是故真人遺知而知。不為而為。自然而生。坐忘而得。故知。稱絕而為名去也。）疏（雲行雨施。川源岳漬。非開人力。抑乃天生。能知所知並自然也。此解前知天之所為。已上）郭象注。玄英疏也。
抄。欲害於性（文）老子經上云。將欲取天下（欲為天下主也）而為之（欲以有為治民也）吾見其不得已（我見其不天道人心已明矣。天道惡煩惱濁。人心惡多欲也。已上）。
抄。利累於生屏利（文）老子經上（絕聖章十九）云。絕巧（絕巧言詐偽亂真也）棄利（塞貪路門權門也）盜賊無有。
抄。是以不求而自得（文）老子經下（道者章六十二）云。古之所以貴此道者。何不日求以得。注云。不日日遠求索。近得之於身也（已上）。
抄。為之者必敗（文）老子經下卷（其安易持章六十四）云。為者敗之。執者失之。上句注云。有為於事廢於自然。有為於義廢於仁息。有為於色廢於精神也（已上）下句注云。執利遇患。執道全身。豎持不得。推讓反還也（已上）又經次下云。聖人無為。故無敗。無執故無失（已上）上句注云。聖人不為花文。不為利色。不為殘害。故無壞敗也（已上）下句注云。聖人有德。以教愚。有財以與貧。無所執藏。故無所失於人也（已上）。
抄。聖與不肖性也（文）老子經下（天下皆謂章第六十七）云。天下皆謂我大。似不肖。夫唯大。故似不肖（已上）上句注云。老子言。天下皆謂我德大。我則詳愚。似不肖也（已上）下句注云。夫獨名德。大者為身害。故詳愚似不肖。無所分別。無所割截。不賤人而自責也（已上）又云。肖善也（云云）應法記云。養子不及父。謂之不肖。肖似也。今但通取不似善人耳（已上）。

自下會解記第十

抄。等取六全一少分（文）問。法無去來宗中。攝幾部乎。答。今抄云。都七全一少分。付之。折薪記第二卷云。大眾部等者。清涼云。等取七全一少分。都八全一少分。同有此計。一大眾部。二說轉部。三雞胤部。四制多山部等（云云）此引今文。而加說轉部為八全。其說轉部者。即經量部也。此部說有種子。唯一種子現在相續轉至後世。故云說轉。然皆但依經為比量。不依律論。故亦經量部（云云）今何除此說轉部。但云七全乎。答。哭庵觀復師所覽（文）鈔本云八全一少分歟。故彼折薪記。今會解記。同牒釋八全一少別。然今現流布高麗印本。并和國上古傳來之本。並云三法無去來宗謂大眾部等者○等取六全一少分○故上七部類同此計（已上）一段上下皆云七全。不見八全之義。何況說轉部既是經部也。此經部中本經部屬第一我法俱有宗攝。末經部屬第四現通假實宗攝。其外何經部更可屬今第三宗為八全乎。加之異部宗輪論云。其經量部本宗同義。謂說諸蘊有從前世轉至後世。立說轉名。非離聖道有蘊。永滅有根邊蘊有一味蘊。異生位中亦有聖法執。有勝義補特伽羅。餘所執多同說一切有部（已上）此外更無敘說轉部之文。依何經論可屬法無去來宗乎。明知。觀復師所覽之抄本。定是傳寫之加增歟。問。集成記引今鈔文。云八全一少分。但第二名雪山轉部。而會解記云。有本云雪山轉者。非也（已上）雖有此異。而彼兩記同引今抄。並云八全一少分。明知。現流布本云七全者。是傳寫之誤也。何況圓覺大抄三下（第七所詮宗趣）云。疏惑無過未。唯有現在者。第二法無去來宗也。說有現在及無為耳。其過未之法體用俱無。此計有八全一少分。一大眾。二雪山轉。三雞胤。四制多。五西山住。六北山住。七法藏。八飲光。制多‧西山‧北山之例餘多同大眾。飲光餘義多同法藏。雪轉餘義多同有部。無去來也。一少分者。化地本部○有敘雪山轉云餘義。多同說一切有部。亦無去來也（已上）圭峰疏抄始末於如是之法相等。全寫今疏抄。明知。今八全一少分之釋。亦全寫今抄文。爾者先德一同之所引。正符合彼圓覺大抄。豈此為誤乎。以此思之。今現流布本云七全者。傳寫之誤云事分明也。如何。答。
抄。四分律法藏部義（文）問。四分律法藏部義者。為四分律即是法藏義。為當此四分律同法藏部義歟。答。兩方。若云四分律即法藏部者。准南山等意。四分等五部律。佛滅一百年方始分出。然宗輪論中云。次後於此第三百年。從化地部流出一部。名法藏部（文）是以義淨三藏‧定賓‧靈祐等諸師。不許南山所立也。若依之爾者。名字既同也。豈非同體乎。答。
抄。僧祇律大眾部義（文）問。僧祇律大眾部義者。為僧祇律即是大眾部。為當彼僧祇同此大眾部義歟。答。兩方。若云即是大眾部者。行事鈔資持記上一上云。摩訶僧祇此翻大眾。以五百人亦大眾故。是則大眾（智論則云千人）名通二部。上座唯局窟內（已上）又云。摩訶僧祇此翻大眾（從眾為名即窟內部。已上）如此釋者。今現行僧祇律是窟內上座部。以五百人亦名大眾故。然今二十部中大眾部者。正是窟外大眾部也。何云僧祇律即是大眾部乎。若云彼此所立義相相似故指同之。非謂彼僧祇律即是今大眾部者。僧祇大眾是梵漢不同。明知。僧祇律即大眾部云事。況今鈔主解釋明鏡。豈異本之哉。例如上云四分律法藏部義也。如何。答。會解云。實僧祇律大眾部義者。具云摩訶僧祇。此云大眾。此部是總以行解虛通不生偏執。順正部所見故。或摩訶僧祇云大眾者。此與大眾部名同僧祇大眾。即上座窟內大眾故。不同窟外大眾部也。今既云僧祇律大眾部者。是大眾部同僧祇律也。如上四分律同曇無德法藏部故（已上）。
疏。四現通假實宗（文）問。現通假實者。其義如何。答。五教章云。現在世中諸法在蘊。可實在界處假（已上）今抄亦同之。但釋義不明。且一義云。歸敬儀通真記下（大宋蕭山沙門釋了然述）云。然各於法所執不同。或三世皆有。或過未是無。或粗細皆實。或粗細皆假○今且據此方假實二解。以顯不同○曇無德部號假名宗（即諸德但名宗。或曰。現通假實宗。）計三科法在陰名實（一色四心。各有實性故。）界處名假（攬陰成形。自無體性故。已上）又慈恩通贊疏。元縛鈔第二云。現通假實者。計現在諸法蘊中收。即實不分依緣。故處界攝。即假分依緣故（已上）准此等釋。三科皆有積聚。而蘊門但明一色四心。不分所依六根所緣六境。故無形對假合之義。是名為實。其界處門分根境識。以形對假立。故名為假也（為言）一義云。會解云。若法在五蘊門中攝時。是實。若分五蘊為十二處十八界（謂開色合心為十二處。心色俱開為十八界。）既開五蘊色心。為界處故是假說也（既開五蘊積聚為界處。故界處名假積聚也。已上。）末注釋今抄文也。意云。蘊門直明一色四心。各有實性故云實也。於此五蘊上。更開合方成處界。例如色心上假立生住等不相應行。故云假也。思之。一義云。鏡水抄第五云。言說假部者。當第六部。意言。世出世法皆有假實。蘊實。處假。亦從所立為名。此部意云。現法之中通有假實。言假者。如眼根七極微成。又如一微上有無常等四義。故名為假。五蘊體非聚。故名為實也（文）。
疏。謂說假部（文）問。引用何部為第四宗乎。答。疏云說假部（文）付之。慈恩唯識述記云。薩婆多等粗細俱實（文）撲揚釋此文云等取說出世及說假部（文）如此釋者。說假部執粗細俱實。故同薩婆多可攝第二宗中。如何。答。異部宗輪論云。其說假部本宗同義。謂苦非蘊。十二處非真實。諸行相待展轉和合假名為苦。無士夫用○餘義多同大眾部執（已上）如來滅後第二百年。大眾部中更出說假部（云云）蘊門是實也。界處是假云事。故宗輪論述記（慈恩述）云。論苦非蘊。述曰。苦者逼迫義。蘊體非逼。故非是苦。次下記謂。諸行相待假色等諸法有義名苦。其實非苦。如無間果體實非苦所感諸蘊有苦相。合說名苦相。合說名苦蘊。其體非苦。生滅等法。諸行苦具。皆實有。論十二處非真實。述曰。以依積聚沙亦積聚。積聚之法皆是假。故雖積聚假義。以攝於蘊蘊體非假。無依緣故。現世之識不名為意。入過去時方名意處。依正義成體。非現在亦非實有。問。十八界等假實名為亦有依緣積聚假義故。答。論諸行相待至無士夫用。述曰。此擇苦者現在之緣二種行法相待名苦。非由現在士用方有苦也。或有解言。欲界劣上界。欲界名苦。乃至有頂劣無漏。有頂名苦。故言相待。無由士夫乃有苦也（已上）部異執論云。分別說部是執義。本苦非是陰。一切入不成就。一切有為法相待假故立名苦。無人功力（已上）。
抄。其成實論（文）問。訶梨跋摩造成實論者。為已入佛法後造之歟。為當如何。答。會解云。此論是訶梨跋摩造。在僧佉中。已造此論。後入佛法。此論屬經部攝也（已上）意云。尚在數論外道眾中之時。已造此論。然造此論主迴入佛法故。次所造論亦為聖教也（為言）同抄十一上（夜摩偈讚品）云。諸宗正義堅實為實。色等為假。唯成實論色‧香‧味‧觸實也。地‧水‧火‧風假也。以其是數論弟子後入佛法。尚順本師故（已上）准此。數論弟子入佛法後所造論。尚順本外道時之數論師義（為言）。
抄。三藏云經部細實（文）唯識述記第二本云。四句分別經部十處粗假細實。大乘世俗粗實細假。薩婆多等粗細俱實。一說部等粗細俱假（已上）演秘第二云。疏薩婆多等粗細俱實者等。說出世說假部。說假部計蘊門皆實。說出世言出世並實。故粗細色在蘊出世悉皆實故。故疏等言此二宗各小分也（已上）問。經部意何法為粗為細。而在十處收之乎。答。能成之極微是細是實也。所成之色等是粗是假也。此能所成同在十處收之者。以細從粗。故色處等攝也。薩婆多亦在十處收。而有諍論者。演秘云。問。有部亦爾。何乃神耶。若正理難意。我粗細實可細從粗十處收。汝粗既假。云何實細從粗十處。非法處耶。經部意云。雖假實異隨所成粗在於十處。非法處攝。故有諍也（已上）大乘意極微在法處攝之。
抄。實義同故（文）問。現通假實宗中攝經部之故。如何釋之乎。答。抄云。實義同故現通假實攝（文）付之。凡現通假實宗者。蘊門明義云是實。界處門明義云是假。然經部師判粗假細實。通十處中攝之。故知。界處門亦通假實。豈為同計乎。況既云現通假實。何但以實之一義同。總指同現通假實宗乎。答。此事經雖未受明師口決。且一義云。雖彼經部不約三科別判假實。而於現在法中判粗假細實。其大義是同故云實義同。故現通假實攝也。今抄云。實義者。非現通假實之實也。意云。說假部約三科別判之。經部約能所成通判之。雖二部意有小異。而於現通假實之真實義更無異徹。故為同計也（為言）今抄釋專會通此等之相違歟。思之。問。若爾。今以粗假細實之義。以經部為現通假實宗之所攝者。但是一往舉異釋歟。為當實是抄主之所存歟。答。
抄。此說假與一說說出世別（文）問。何必但舉一說等二部對簡之。答。此三部者雖明義有異。而同計諸法是假。不同前諸宗中諸部並執皆實。故所謂雖大眾部等云過未無體用。此是無法也。而於有法。執皆實有。故不許諸法是假。然此說出世及一說之兩部諸法假也計。
疏。五俗妄真實宗（文）問。二十部中何部為俗妄真實宗乎。答。疏云。即說出世部等（文）付之。晨旦人師粗細相望作四句中。薩婆多等粗細俱實（文）等取說出世（云云）准此。說出世部者。第二法有我無宗之所攝也。加之異部宗輪論標別二十部竟。次下即云如是諸部本宗末宗同義異義我今當說。此中大眾部一說部說出世部雞胤部本宗同義者。謂四部同說諸佛世尊皆是出世一切如來無有漏法。諸如來語皆轉法輪○過去未來非實有體○末宗異義者。如如聖諦諸相差別如是。如是有別現觀。有少法是自所作。有少法是他所作。有少法是俱所作。有少法從眾緣生（等文）本宗者。本計也。末宗者。末計也。現末宗異義中。不見別明諸法假實之文。而本宗同義中。別四部竟。總云過去未來非實有體。故知。四部可同攝法無去來宗中。何以大眾雞胤二部。合屬第三宗攝之。說出世一說之二部離為第五六之兩宗乎。遍檢十八部論部異執論宗輪論。未見別明說出世一說之二部所計之文。爾者。依何經論如是別判乎。答。部異執論云。大眾部一說部出世說部灰山住部。此四部是執義本。此說部說一切佛世尊出世無有如來。一法而是有漏。如來所出語皆為轉法輪○過去未來是無。現在是有○執義異者。大眾部執義異餘三部。四聖諦悉真實有○有如是諸義。諸部信樂不同。各有所執。是名執義異（已上）。
疏。八真空絕相宗（文）問。今別十宗中。終頓二教如何別之耶。答。准今疏抄。頓教為第八。終教為第九（云云）付之。先別五教中。終教為第三。頓教為第四。今何例別乎。況今疏云。然此十宗後後深於前前（已上）此以終教為深。以順教為淺。豈非顛倒乎。答。決擇云。疏八真空絕相宗者。一收破相始教。二攝頓教。問。何故別教。終前頓後。別宗頓前終後。答。教約成佛遲速。終遲在前。頓在後。宗約攝法寬狹。頓狹在前（唯理法界）終寬在後（通三法界）又解。約無相義。正始兼頓。故在終前約絕待義。唯論頓義。故在終後（已上）一義云。今十宗中。前八宗是大乘法師所立也。第七名勝義俱空。第八名應理圓實。如其次第。正顯一乘方便三乘真實之旨。今為翻破彼妄立。故迴七為第八。迴八為第七。則頓教相想俱絕自當第八。終教空有無礙亦居第九也。一義云。疏上文云。有不安者。頗力改易（云云）委如抄三上分別。今亦顯其意。謂探玄等云八真德不空宗。謂終教諸經等。九相想俱絕宗。如頓教等（云云）故今改易之歟。
抄。上言空有（文）會解云。此出疏意。謂既上言互融雙絕。而不礙兩取。何必更言真如耶。故今云前說空有無礙。直據空有而言。若不更說真如。揀濫不盡。以空有無礙尚濫但空故○此正以真如二字揀濫但空也（已上）。
疏。真性有為空（文）問。真性二字者有法歟。宗法歟。答。抄釋云。有為是有法。定空無性。是宗法既除真性二字。但用有為空之三字。配釋有法與法。故知。真性二字非有非法也。問。若爾。何安此二字乎。答。若但云有為空者。即違世俗諦。以世俗諦中有為法是現有故。安真性言。簡別之時。有為空之總宗方得成意。故掌珍論釋真性言云。勿違。如是自宗所許現量共知故。以真性簡別立宗（已上）問。法相宗意於此比量付何過哉。答。付數多過。
抄。此中有兩重比量（文）問。自宗意。可許以因明之立破。顯佛法深旨之義乎。答。十二門論疏云。如上所說。立破等義並悉方便。務令前機歸伏生信。未必得具佛法深旨。且如真如無同法喻。故不得立者。豈可真如為非法也。是故要當離此立破之諍論等。方為順實究竟義也（已上）無同法喻者。幽贊下云。應者云真諦智境超言識道。非喻所喻（已上）護法論師名如應者也（是一）又唐經第十三光明覺品云。解脫明行者。無數無等倫。世間諸因量求過不可得（已上）大疏三上云。因明立量依世俗分別。定有定無故曰世間。今體絕有無。故彼莫能過。如說佛聲非定有。故不同外道立常。從法性生離造作。故不同菩薩所立無常。三科皆爾。豈將佛德判屬無常（已上）密嚴經中云。密嚴佛土阿若悉檀非因明者。所量境界（已上）又次上文云。何以故。宗及諸分是不定法。諸宗及因各別別故（已上）同疏第三云。言阿若悉檀者○此翻第一義諦（已上）又云。對無常法而立常宗。無常亦爾○因喻亦爾。以是相待假立法。故無有自性。是故說言宗及諸分是不定相○常無常各有分齊。亦各別故不能成密嚴佛土。良以遍周法界無彼此異。故無所對不成宗因。是故宣說諸宗及因各差別故（已上）。
疏。即般若三論（文）會解云。此言般若乃指諸部般若經。爾三論即中百門也○即前第八真空絕想宗。既配頓教故。今亦頓教義爾。況前非本非影中云。龍樹等宗多立此義○此由當時學者。謂學三論者。但明空理故。吾祖於今上下文中立為頓義。以斥諸師。所以謂唯說於空。終為學三論。不得意。及今時學人。又以般若三論為始教。空義執計尤深。是不知清涼之深意矣。問。若以圭峰以八部般若等為始教。豈亦失清涼之意耶。答。圭峰約大分明空。非不論三諦互融也。後人失清涼意者。上由錯解。圭峰言爾。
疏。然十宗五教（文）圓覺大疏上本云。通大小乘。宗途有五。一隨相法執宗。即小乘諸部○於中又三。一我法俱有宗（犢子部等）○二無我因緣宗（除一及三所餘諸部）○三因緣但名宗（一說部宗）○二真空無相宗○三唯識法相宗○四如來藏緣起宗○五圓融具德宗○然此五宗對前五教互有寬狹。謂一宗容有多教。一教容具多宗故。又教約佛意。權實有殊。宗就人心所尚差別。故宗與教其旨不同（已上）問。大鈔三下云。問。今立五宗。何異前立五教。答。有兩異。一寬狹異。一宗容有多教者（容有者不必定有也）宗寬教狹。如第三唯識一宗。便自兼攝法性終教圓教。彼判法花。為第三時不空不有教故。又說依花嚴經造唯識論。故據此則一宗攝三教也。第二空宗。則用佛密意攝頓教。第四如來藏宗。則正攝終頓二教。二教俱以真淨一心。為究竟實理故。但佛說時儀式不同。故成兩教（利根凡夫直說則名頓。會習權教人令入實則名終。）唯小乘宗及圓融宗。各唯宗一教不宗於餘。執小者不信大故。不執者知大乘非己宗故。圓宗者。知前四教未圓。圓云宗寬教狹也。疏一教容具多宗者。則教寬宗狹。如小乘一教。自有二十部宗計不同。縱以類收亦有六別○大乘始教便具空宗相宗。終教亦自具性相兩義。頓教以顯性即為破相。又以纏染本空即是法身。則具第二宗及第四宗一分法義。圓教則總具五宗中。所宗之法故云教寬宗狹。疏又教約下後體式異也。此乃教則皆是。宗則或非也。若約佛所宗。則大同於教。唯終頓一宗意宗於真性（已上）。
疏。教即一經（文）問。清涼‧圭峰並云宗教互寬狹（云云）其寬狹之義。為兩師全同。為當如何。答。會解引圓覺大疏竟即釋云。然此二義料揀與今不同。初則直以宗教對論寬狹。不同今疏以宗教。就經說寬狹也。次約佛意人心。亦不同今次段約位所尚也（已上）問。今疏明宗教互有寬狹者。其相如何。答。決擇作兩釋云。一以經望宗教料揀。教寬宗狹。一經容有多教（寬也）一經唯是一乘（狹也）二以宗教望經料揀。一宗全攝多經（宗寬）一教但攝一經少分（教狹）又解。具數多少論寬狹。教寬宗狹。一經容多教（教寬也）一經唯一宗（宗狹也）攝經全分。論寬狹。宗寬教數狹。一宗全攝於多經（宗寬也）一教分攝於經文（教狹也）應舉喻云。經如一國。宗如帝王。教如民類。一國容有多民（寬也）唯有一王（狹也）民類各別不攝全國（狹也）一王總攝全國（寬也）思之（已上）。
抄。涅槃般若等（文）問。圓覺略抄二上云。且如大般若六百卷文。唯無相一宗之義。即少義多文。今此二十八紙。便具所列疏多之義。故云抄攝多也（已上）爾者今何云般若亦具五教哉。答。
抄。就其偏重故標為別（文）會解云。
疏。賢首意取光統（文）玄第一云。五依光統律師。以因果理實為宗。即因果是所成行德。理實是所依法界。此雖義具。然猶未顯。六今總尋名案義。以因果緣起理實法界。以為其宗。即大方廣為理實法界。佛花嚴為因果緣起。因果緣起必無自性。無自性故即理實法界。法界理實必無定性。無定性故即成因果緣起。是故此二無二唯一。無礙自在。法門故以為宗（已上）尋名案義者。圓經題名也。關脈義記云。該括始終撮其機要。總為七宗。以統收一部文義為題目也。又展此題目為第一會○又展此一會為後七會（等文）今疏亦配釋題名。唯有少異。而意大同也。
抄。一本有緣起（文）問。本有修成之二種緣起。為其體同。為當如何。答。兩方。若云體同者。既分為二義。何云一體乎。況本有修生二門遙別。不可是云一乎。若依之爾者。花嚴問答下卷云。修生本有本有修生二句。其即緣起法○唯本有但修生。此二句何為因緣法乎（已上）准此。本有修生不二。是為緣起法。若唯本有但修生之時。不可有緣起之義（見）今何本有修成各別建立緣起乎。答。問。大疏九下（法界品）云。即器世間嚴○有三。一嚴重閣。二嚴園林。三嚴虛空。從略之廣。說有此三。表三緣起。謂嚴閣顯自體緣起。嚴林表有為緣起嚴空表無為緣起（已上）探玄記十八全同之。抄二十上云。疏嚴閣顯自體緣起者。法界體上緣起。萬德依此自體有為無為故。此三緣起即光統意（已上）貞元疏第三全同之。爾者此三緣起與今二緣起如何配屬乎。
抄。略則第十師其言則多（文）問。自下文相如何消釋乎。答。抄有二段。第一段約言略攝盡。以明賢首‧光統之未盡理。此中亦二。初明二師不盡。謂賢首其言則多故。光統不攝總故。次云。若言法界緣起等者。明今疏盡理。謂既總云法界緣起。總必攝別。故不同光統。既以略言攝盡。故更不可存因果理實之言。故不同賢首也。第二段約言具。但明賢首之未盡理。即抄云。若取廣說等已下是也。謂有二失。一關不思議。故云應言因果緣起等也。二不順經題次第。故云應言法界理實等也。問。何必以此二失。為賢首之不盡乎。答。智論指今經。名不思議解脫經。即貞元所譯法界品總有四十卷。悉題入不思議解脫境界普賢行願品。又唐經五十二出現品云。如來不思議大威德法門（已上）又云。若得聞此如來無量不可思議無障無礙智惠法門（已上）或又云。不思議乘菩薩（云云）准此等文。立今經宗之時。尤可加不思議之言。然賢首不加之。故為不盡也。又諸經題目者。標一經之大宗。故所立名言尤可順經題名次第。謂大方廣是法界也。佛花嚴是緣起也。法界中開出理實。緣起中分出因果。故若順題次第。則應云法界理實緣起因果也（為言）問。若爾。賢首意如何會通耶。答。會解云。言若取次第等者。以順一題次第也。若賢首意以法界為所歸趣。故不取順題次第。所以置法界於後也（已上）探玄記亦配釋題名。非不存其義。且如上引。可見之。
抄。方字兩用（文）大疏一下云。大方是體。大方無隅故。廣即是用（已上）抄五上云。然大方廣三字總有三義。一三字別釋配體相用。如下廣說。二方廣兩字合之為用。對上大字為體。三者大方為體。方字屬大。便成無方。言大方無隅者。語出老子德經。云上德若容○大方無隅。大器晚成。大音希聲。大象無形○意云。小則有其圭角。大即絕其方隅。隅即角也。借其言用。今大方即法界等於虛空。何有隅角（已上）。
疏。淨名但明（文）問。淨名經中。明芥子須彌之相入。爾者。為局業用一邊。為當通德相歟。答。鈔云。彼得業用。不得德相（文）付之。正見鈔所引文。但云有解脫名不思議者。是德相門（見）次云菩薩住是解脫等者。菩薩所得之本自具足德相。為令物見。故以須彌入芥子中（為言）是以他宗破今鈔云。淨名既顯不思議用。花嚴亦彰法界融通。彼此圓妙皆不思議。復何優劣於其間哉。如何。答。維摩詰所說經卷中（不思議品第六。鳩摩羅什譯）云。於是長者維摩詰。現神通力。即時彼佛遣三萬二千師子座高廣嚴淨。來入維摩詰室○其室廣博。悉皆包容三萬二千師子座。無所妨礙○維摩詰言。唯舍利弗。諸佛菩薩有解脫。名不可思議。若菩薩住解脫者。以須彌之高廣內芥子中○或有眾生樂久住世。而可度者菩薩即從一劫以為七日（等文）經自既云現神通力。又諸佛菩薩住解脫時。方有芥子須彌相入（云云）明知。非謂法性實德法爾如是也。況正云或有眾生等。但明業用之一分云事。更無疑者哉。但於他宗人師之能破者。天台補注之釋歟。一不知花嚴指歸。一迷本經說相。不足會通者也。會解記具引彼釋。委返破之。可見。問。
抄。分體宗用（文）會解記廣引天台玄義釋之。
疏。廣如本品。大疏九下（法界品）云。
疏。第一別開法界（文）問。自下四門全寫探玄。然探玄云。別開攝法界等（云云）如何。答。一義云。別開一味法界。以成因果即攝法界。收入因果門中。故云爾也（云云）問。疏云。普賢法界為因（文）然探玄第八云。以普賢門內通因果故（已上）今何局因乎。答。法門多途。各據一邊。若大分因果。則抄十九上云。若約因門。盡未來際常是菩薩。若約果門。盡未來際常是如來（已上）今疏且約此義也。若別就普賢門。以明該徹。則普賢有人有法。且貞元疏第一云。位前普賢行即是因行。位後普賢行即是果行。位中普賢義通因果（已上）此是人普賢也。彼探玄意明此旨也。具如抄一下釋歸敬偈中私引諸文。可見之。
抄。即集法經說有三阿難（文）法苑珠林第十二云。又依涅槃經。大聖說法既有三乘傳法人。還有三名。一名阿難陀。此云歡喜。護持小乘法藏。二名阿難陀跋。此云歡喜賢。謂持中乘法藏。三名阿難陀娑伽羅。此云歡喜海。謂持大乘法藏。三名雖據體唯一（已上）。准此。三種阿難者出涅槃經。今何云集法經乎。答。明三種阿難。不唯局集法經。廣出諸經歟。探玄記第二云。依阿闍世王懺悔經。有三種阿難（已上）妙樂疏記第一云。正法念中三阿難者。與集法傳三人大同（已上）演義抄五上云。三種阿難即大乘集法經說。其中已引金剛仙論及真諦般若疏。引闍王懺悔經等。並同此經（已上）准此等釋。總出四經一論中。故不相違。應知。問。清涼云集法經。妙樂云集法傳。何為正乎。又檢藏經錄。不見集法經。今指何經乎。答。圓覺略抄第三上云。集法傳云。阿難有三（等文）明知。集法經亦名傳歟。例如付法藏因緣經。亦名付法藏傳。思之。但於藏經中不見集法經云難者。正見藏錄。初大乘經錄中。云法集經六卷（欲字函）元魏菩提流支譯也（云云）後聖賢撰集中。有二經。一名法集頌經（槐字函）總有四卷。尊者法救集也。明教大師賜紫沙門天息災譯（云云）二名法集名為數經（鄉字函）但有一卷也。此二經者。並是小乘經也。又有大乘法門經二卷（肥字函）若除同字。則成大集法經歟。但遍檢此等諸經。未見說三種阿難之文。
抄。但是一人（文）問。三種阿難者。但是一人（云云）爾者。為機見不同。為當隨德異名歟。答。大疏一下云。但隨機教別。故見聞不同（已上）抄五上云。即約三種阿難。持於三藏。故云隨機教別見聞不同（已上）機見不同釋也。問。今抄云隨德名別。
疏。於鐵圍山間（文）問。抄云。言鐵圍山間者。纂靈記說（文）為香象大師之所存。為當惠苑師之加增歟。答。兩方。若云大師所存者。探玄記第二云。准智論。是文殊師利稱我聞。以彼論云阿難在餘清淨處。結集摩訶衍藏（已上）既但云清淨處。不云鐵圍山。明知。非大師所存云事。加之。正披花嚴傳。雖云依智論諸大乘經是文殊結集。全不云鐵圍山間結集之。然纂靈記及刊定記。同云於鐵圍山結集之。豈非惠苑師之加增乎。若依之爾者。今演義抄意。藏和尚其間經論所無。皆問日照三藏。及西域相傳。即在鐵圍山間結集大乘者。即其隨一也（為言）准此。豈非大師所存乎。答。此事雖輒難定。且會解記云。鈔於鐵圍山間者。纂靈記說。然此傳本是賢首製等者。以花嚴傳記五卷云。京兆府崇福寺沙門法藏集。文有十章。一部類。二隱顯。三傳譯。四支流。五論釋。六講解。七諷誦。八轉讀。九書寫。十雜述。此賢首初集。後經修飾。至清涼時有二家。並賢首弟子。一淨苑法師修五卷。名纂靈記。二惠英法師兩卷。名花嚴感應傳。又近四明居士胡幽貞纂成一卷。今指纂靈記。未見其本。若賢首花嚴傳。但云智度論。諸大乘經多是文殊師利之所結集。此經則是文殊所結。佛初去後賢聖隨隱。異道競興。乏大乘器攝此經。在海龍王宮。六百餘年未能傳於世。龍樹菩薩入龍宮。自見此經淵府。誦之在心。將出傳授。因茲流布（上傳記文）但纂靈記修飾故有增加也（已上）。
抄。金剛仙論（文）金剛仙論第一云。此中誰自稱而言我聞。解者多途。須菩提言。我與千二百五十比丘同聞此經。故曰我聞。然理道而言亦得道。阿難云我聞。別義則非也。三種阿難。大小中乘傳持三乘法藏。其義可知也。何以得知。須菩提云我聞。非餘人也。凡有義。驗知也。一以經文故下校量分中。須菩提問。當何名此經。我等云何奉持。以此文驗。故知。今言我聞者。是須菩提。雖復當時須菩提有如是問。後時言我聞者。何必是須菩提也。復更以何文驗知。是須菩提云我聞也。昔如來滅後凡有三時結集法藏。初在王舍城因陀羅窟中。五百比丘結集法藏。舍利弗等諸羅漢比丘。各自稱言。某甲經如是我聞。佛在某處說時。惡國王壞滅佛法。自此以後復有七百比丘。重結集法藏。皆云。某甲經。我從某甲比丘邊聞。不云我從佛聞。此之再集並是小乘之人結集法藏。又復如來在鐵圍山外不至餘世界二界中間。無量諸佛共集於彼。說佛語經說。欲結集大乘法藏。復召集徒眾羅漢八十億那由他。菩薩眾有無量無邊恆河沙不可思議。皆集於彼。當於爾時。菩薩聲聞皆云。如是我聞。如來在某處。說某甲經。須菩提云。金剛般若經。如是我聞。佛在舍婆提城說。故如今言我聞者。是須菩提也（已上）此論云。又復如來者。准今抄。云佛說。則應云如來記歟。似記字脫。
疏。遮盤國有此具本（文）問。晉譯六十花嚴經。從何國請得之乎。答。或云于闐國。或云遮盤國。學者異義也。兩方。若云從于闐國請得之者。纂靈記（顯集第二）云。又案隋開皇三寶錄云。于闐束南二千餘里有遮盤國。其王敬重大乘。諸國名僧入其境者。並皆識練。若小乘學者。即遣而不留。摩訶衍人即請留供養。王宮內有花嚴‧摩訶般若‧大乘等經。並十萬偈。王躬受持。親執戶鑰○又此國東南可二十里。有山甚險。其內置花嚴大集○大雲等經。由一十二部。皆十萬偈。國法相承傳寶守護。初東晉有沙門支法領。志樂大乘。捐軀求法。囊糧杭策。以至遮盤國。竭誠請禱。遂得花嚴前分三萬六千偈。齎來至此。即東抄在之。東晉朝所譯是○又案今于闐所進。蓋逾四萬偈（等文）今抄全寫此文也。貞元疏第二亦同之。准此。晉朝所譯從遮盤國請得之云事分明也。若依之爾者。玄第一云。五下本者。有十萬頌三十八品○西域記說。在于闐國南遮盤國山中。具有此。六略本者。即此土所傳六十卷是。彼十萬頌中前分三萬六千頌。要略所出也○八翻譯者。有東晉沙門支法領。從于闐國得此三萬六千偈經。并請得北天竺大乘三果菩薩禪師（已上）准此。異本經在遮盤國山中。略本經者在于闐國。故彼國請得之（見）故綱目云。爰有東晉沙門。名支法領。從于闐國得此三萬六千偈。并請得大乘三果菩薩禪師（已上）解釋明鏡者歟如何。答。一義云。准纂靈記。從遮盤國得前分三萬六千偈（云云）此可為定判歟。但於玄記等釋者。四分律葉流濟緣記四上云。于闐即高昌。近於東度。與月支等皆土蕃耳（已上）准此。從晨旦至遮盤國。近過此于闐。到彼國。故舉中途所經之近處（即於闐國也）隱究竟所到之遠處（即遮拘盤國也）故但云于闐歟。即開皇三寶錄云。其于闐國東南二千餘里。有遮盤國等者。此意也。更有餘義。如綱目見聞集中記之。
疏。此經收入龍宮（文）問。佛滅後經幾年歲收入之哉。又龍樹菩薩入龍宮。誦得花嚴經者。有何證文哉。又龍樹傳得花嚴者。為但暗誦傳得。為當將來貝葉之本歟。答。如綱目見聞集中記之。
抄。則東晉朝（文）會解云。言即東晉朝所譯是也者。始用法領請至爾。後因秦沙門智嚴至罽賓。請覺賢至此土。至東晉安帝義熙十四年。方於道場寺譯之也（已上）。
抄。法領半珠（文）御製序云。然一部之典纔獲三萬餘言。唯啟半珠。未窺全寶（已上）法花玄義第五云。此五番明妙。從因至果。以辨自行妙。半如意珠竟（已上）釋籤（後半）第六云。半如意珠者。跡十妙中以釋五竟。十法共成如意珠法。言珠法者。祇是妙法十中居半如意珠。若大經十三。即以羅剎半偈名為半珠。彼經半偈詮於半教。今之半珠即是全珠。何者自行因滿已滿。是故今文以自望他。闕化他邊名為半珠（已上）。
抄。妙旨淪湑（文）龍龕云湑涓（相居反。落也。又露貌也）。
疏。其色與非色（文）問。清涼大師意。樹形等世界出世之佛。可有言聲說法哉。答。

于時永和元九月二十九日。於東大寺戒壇院光明臺。書寫之畢。
願以此功德。先師澄玄律師并二親等之志聖靈。出離生死頓證菩提乃至法界平等利益。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　小比丘覺乘之

演義抄四下纂釋第四