演義抄四下纂釋第五

輸入者 彭忠琴
　　　　　　　一校者　毛小燕
　　　　　　　二校者　崔世湖
　　　　　　　改稿者　毛小燕

第二品會差別（已下）

抄。總為說法之端倪（文）莊子大宗師篇云。反覆終始不知端倪（端緒也。倪畔也。反覆猶往來也。終始猶生死也。既決其形質。）墮體黜聽。故能去來生死。化俱往。化又無極。故莫知端倪（已上）。
抄。如來長子（文）行願品云。一切如來有長子。彼名號曰普賢尊（已上）同疏云。言長子者。最尊勝故○若表法者。既表法界。先萬物生無過此。故如有偈言。普賢真身遍法界。能為世間自在主。無始無終無生滅。性相常住等虛空。既無有始。則是長義。不捨因行。故為佛子（已上）。
抄。先陳如來依報（文）問。初會名舉果勸樂生信分。何必先但舉依報果。而略正報果哉答。第二會別說十信法門中。先明如來三業正報。為所信境。為顯影略互具依正。俱為所信境故。各說一果。而依正自備也。
抄。故足輪放光照事警物（文）大疏三上云。光明覺品第九○釋名者。一開。二合。初開者。光明體也。覺者用也。此二各二。謂光有身智二光。覺有覺知覺悟。又光有能照所照。覺有能覺所覺。如來放身光。照身法界。令菩薩覺知見事無礙。文殊演智光。雙照事理。令眾覺悟法之性相。二合者。以事理俱融。唯一無礙境故。得一事即遍無遍而不壞本相。身智無二唯一。無礙光故。涅槃經琉璃光菩薩處云。光明者名為智慧。知悟不殊唯一平等光（等文）抄八上云。而二光中各有兩重能所。謂如來放身光。能照也。照事法界。所照也。令菩薩覺知。能覺也。見事無礙。是所覺也。所覺即照所成益。上即長行中事。二文殊演智光。即能照也。雙照事理。即所照也。令眾覺悟。即能覺也。法之性相即所覺也。所覺亦照所成益。即偈頌中意。疏二合中○文有六節。一合二境。即前所照。若事理不融。餘皆不合。故先明之。言故得一事。即遍無邊而不壞本相者。即前所覺見事無礙。二身智無二唯一無礙光者。合二光也。引涅槃證者。琉璃光菩薩放身光。文殊乃云。光明者名為智慧。則知。二光不別。即第二十一經。三知悟不殊下合二覺也○知事即理。二覺合也○二種能所一時雙合。則能照所照能覺所覺。皆性融故。舉一全取○上開多約相。合多約性。即開即合不壞性相。故云光明覺也（等文）今抄雖文多。具有開合二義。而意難見。故廣引本品疏抄。委見可知。
抄。歷境造修（文）大疏三下（淨行品）云。文中總有一百四十一願。菩薩大願深廣如海○此益示於體惑。餘皆倣此。又非無表。一百者。十信圓融一一具十也。四十一者。即四十一位也。此諸位所有惑障由此能淨。所有勝行由此能行故（已上）且如第一願之菩薩。在家當願眾生知家性空免其適迫（已上）大疏云。然此諸願句雖有四。事但有三。義開為六。言事者。謂初句願所依事。次句願所為境。後二句是顯成益（等文）既每願皆以眾生為所以境。故云悲智雙運也。
抄。顯住體深玄（文）大疏三下云。須彌頂上偈讚品第十四初來意者○將演住門。先陳體性。性即佛智。先讚如來。故品來也（已上）又云。三宗趣者○又顯佛德為宗。令知住體為趣（已上）問。何以佛智為住門之體性乎。答。大疏三下（昇須彌頂品）云。三天說法各有偈讚。欲顯三賢。皆依佛智有差別故。離如來智無自體故（已上）。
抄。得正定心（文）大疏三下（十住品）云。惠住於理。得位不退。故名為住（已上）位不退名正定聚。故云正定心也。
抄。故現十種境（文）梵行品大有二段。初說明淨行之因。後明因。所成果。初中亦二。初明自行清淨。即離相之戒成。後明利他行淨。即無緣四等也。初自行淨者。現十種境離相絕慮。謂一身。二身業。三語。四語業。五意。六意業。七佛。八法。九僧。十戒也。今抄雖文少。而含此等諸意。思之可知。
抄。後後過前（文）問。發心品云。初發心菩薩即是佛故（已上）彼疏釋云。若約圓融。此彼更無別佛（已上）今何云後後過前乎。答。
抄。說於明門（文）凡此果中。先精進慧菩薩問云。發求一切智心。欲生無上菩提究竟之處者。於佛教中云何修習等（云云）法慧菩薩答云。修行護持眾戒。淨菩提心。乃至樂眾善等十法。則住不放逸。更得十種清淨。謂如說而行念智成就等（云云）然名明法界者。大疏四上云。統有四義。一法慧智慧於能所詮進趣行法。分明照了故。即明所知法。二明是能詮。以能顯行故。法是所詮。可輒則故。此則詮旨合目○三明是智用。法是理行。及果境智合說。俱是所詮○四所修行法體離無明。亦唯所詮（已上）私云。問中云於佛教中云何修習等故。約能所詮釋之歟。
抄。若四河入海（文）十地品具說十地竟。後以四喻通顯十地行相。是名地影像分。一者池喻。唐經第三十九云。譬如阿耨達池出四大河。其河流遍圓浮提○乃至入海○佛子菩薩亦爾。從菩提心流出善根大願之水○乃至入於一切智海（已上）大疏八上云。法中始從歡喜終至法雲。名次第行相。次第既具入智海（已上）二者山喻。經云。佛子菩薩十地因。佛智故而有差別。如因大地有十山王○雪山王○須彌盧山（等文）次下以十山。如次喻十地也。三者海喻。經云。譬如大海以十種相得大海名○一次第漸深。二不受死屍○十普受大雨無有盈溢。菩薩行亦復如是○歡喜地出生大願漸次深故。離垢地不受一切破戒屍故。法雲地能受一切諸佛如來大法明。當無厭足故（已上）四者珠喻經云。譬如大摩尼殊有種性出過眾寶○一者從大海出。二巧匠治理○十者能隨王意。雨眾寶物。必眾生心充滿其願。佛子當知。菩薩亦復如是有十種事。出過眾生○一者發一切智心。二者持戒頭陀正行明淨○十者受佛智識墮在佛教。能為眾生廣作佛事（已上）問。此四喻次第有何意哉。又用隨一之喻。何不足而用四喻哉。答。大疏八上總料揀此四喻。有諸門分別。初依地論意。釋云。池喻修行功德。即諸地中起修行之。二山喻上勝功德。即依修成德。德作高出故。三海喻喻難度。能度大果功德。即修所成德能至大果故。謂大海難十德皆遍。故名能度。大海難由攬十德能成智海。故云大果○四珠喻轉盡堅因功德。謂從初地轉至法雲。障盡證堅故（已上）准此可知。問。若爾。今抄列四喻。何違此次第哉。答。釋此四喻有多義門。大疏云。又十地有三。一是修地。因前果後故。初二喻顯之。二是成地。隨分修成。即是佛智故。珠喻顯之。三是地就佛智法開之為十。故海喻顯之。以後一融前二。無有障礙（已上）修是能成之行也。成是所成之德也。法是修成所顯之法體也。故抄十七下云。第二修顯分別。以修成法三而收四喻。前二是修故亦是教。後一是成。亦順於證。三是法地。順佛果海故。以海喻融前二也。前二即是修成。含池山珠之三喻也（已上）今抄所列正存此意歟。故前舉所融之三喻。後舉能融之海喻。故不同經所列也。但所融之三喻中。分能成之行修布列初後。以所成之德安中間。則顯德是修之所成歟。
抄。十德該通（文）有二該通。抄十七下云。今以海喻十德互遍故喻證德（已上）又云。然下論隨文釋中○釋第三海喻云。因果相順故。云十德遍海。即因順於果。海攬十德。即果順於因（已上）准此等釋。十德互該通。又德與海互該通。可含此二義歟。
抄。十地勝進立等覺名（文）問。晉經脫十定品故。置而不論且十通（晉名十明）十因等五果明等覺法門者。香象大師存此義歟。答。探玄記十五云。十明品第二十三○通論次下五品來意。謂前顯證位成滿。自下明其勝進行因。又前是位體。此辨行用。又前位內行。此位後行。又前本智證滿。今辨後智大用。由斯四義。是故來也。古人亦有配等覺妙覺。此經中不辨斯義。況前法雲地終心。已顯等覺之義（已上）不許配等覺之義歟。問。上四義中。第一云勝進行用。第三云位後行。若非等覺行者。何位修行哉。況離世間品說二千行法。探玄記十七云。其別行度世經。彼中別作六翻問。還作六翻答。古來相傳皆依彼文用科。此經即為六假○十位行○十住行○十行住位○十迴向行○十地證行○因圓果滿究竟位中行（已上）第六因圓果滿行中。有五百一十句法門。故探玄記配釋云。初三百二十句明因圓究竟行。亦是等覺位相似○一百九十明現果圓滿行。亦是妙覺位相似（已上）既自作此釋。何云依此經中不辨斯義哉。答。
抄。故須歷數至不可說（文）此指長行所說十大數也。經云。阿僧祇‧無量‧無邊‧無等‧不可數‧不可稱‧不可思‧不可量‧不可說‧不可說不可說（已上）又云。阿僧祇阿僧祇為一阿僧祇轉。阿僧祇轉阿僧祇為一無量○不可量轉不可量轉為一不可說。不可說不可說為不可說轉。不可說轉不可說轉為一不可說不可說。此又不可說不可說為一不可說不可說轉（已上）凡此僧祇品有長行。有偈頌。大疏八下云。先長行明能數之廣多。後偈頌顯所數之無盡（已上）。
抄。積不可說以至十重（文）此指偈頌初更說能數多。亦有十重之文也。經有四行半。今准疏釋。取意抄之。謂積不可說不可說轉。至不可說不可說轉（是一重）如是所積成。亦有不可說不可說轉（是二重）即此諸不可說。一一是為一剎。皆碎為塵（是三重）即此一一塵有不可說剎（是四重）此諸塵中剎一念遍碎為塵（是五重）如是念念碎塵。復盡不可說劫（是六重）如是所碎塵。復有多剎（是七重）即此多剎復碎為塵（是八重）以多算數。經於多劫。數上諸塵（是九重）以上諸塵數劫一塵有十萬偈。不可說不可說轉劫。如是重重無盡無盡（是十重）。
抄。三十一阿僧祇所說（文）大疏八下云。壽量品第三十一○上品彰其實德。此品以辨隨機。雖積少至多。顯時無不遍。即前多德之一故粗廣之○染淨土之報壽。隨機見之分限。以顯無盡之命無限之量（已上）准此疏釋及今抄意。云上品所明能數所數之廣多無盡者。通論一劫時與法。亦是彰實德。然今壽量品別時劫無際限。亦別明佛壽隨機。說脩短無限量（為言）。
抄。念劫圓融（文）彼品偈頌大分為二。前明普賢德廣說不可盡。得明佛德深廣普賢窮究。初明普賢德中亦二。初明能數多。即今云念劫圓融等者是也。彼明所數廣。即今云塵剎該攝等者是也。初能數多者。如上抄之。所數廣者。經云。爾劫稱讚一普賢。無能盡其功德量。於一微細毛端處有不可說。諸普賢一切毛端悉亦爾。如是乃至偏法界（已上）問。若云今念劫圓融等言。即指彼明能數多之文者。彼文云念劫者。但為明塵數廣多。故舉碎塵之時分。不為必明念劫圓融。今若指彼明能數多之文者。何可如是釋哉。明知。可指他處之文也。如何。答。自宗意。作隨文就義兩釋故。若隨文釋。則約圓教。尤如來難。若就義釋。則依別教意。縱舉碎塵之時分。而亦圓融有何難哉。文相起盡可檢能數多之文。不可指他處歟。
抄。如來壽量品（文）問。十定等六品辨等覺法門（云云）然今壽量品但明如來壽量。豈非妙覺哉。答。大疏釋僧祇‧壽量‧住處三品云。然此三品初一通明佛菩薩德。次品正顯佛德。兼明菩薩。後品唯明菩薩。所以爾者。亦是等覺亦名佛故。位後普賢是佛菩薩故（已上）又壽量品經有三段。初別舉十剎相望。謂始從娑婆世界。終至鏡光明世界。並以先剎之劫。為後剎之日也。次舉略顯廣故。經云。佛子如是次第。乃至過百萬阿僧祇世界（已上）後舉其玄極云。最後世界一劫。於勝進蓮花世界賢勝佛剎。為一日一夜。普賢菩薩及同行大菩薩等。充滿其中（已上）大疏云。舉普賢等充滿。明極位所居。由此名為兼顯菩薩（已上）准此等經釋。可知之。
抄。上就實說（文）問。若依品次第。則今云上就等者。應指壽量品。而彼中不云塵塵是諸佛菩薩所居。今何如是結先生後哉。答。阿僧祇品云。一微塵中能悉有不可言說蓮花世界。一一蓮花世界中。賢者如來不可說。乃至法界悉周遍。其中所有諸微塵世界。若成。若住壞。其數無量不可說○一一剎中有如來壽命劫數不可說（等文）。
抄。即次下三品（文）探玄記十五（不思議品）云。此下三品果法亦有諸德。將配三身。謂初法。次報。後化。恐不順。以此品中廣顯八相等用。豈唯法身乎。亦有將配佛體相用。後二品可然。初品有妨。以此品中亦有相用。今謂此品總顯佛德體用殊勝。次相海品別顯勝德之相。後小相品別辨勝德益用（已上）大疏云。有將此三。配體相用○今依賢首。初品總顯佛德體用（等文）今抄亦正依賢首意釋之也。
抄。離世間品（文）探玄記十七云。此品名離世間。亦有四義。一約妄執為世間。即空為離○二約緣起為世間。無自性故名為離也○三約行。謂常在世。而非世故云離也四約位。人天是世。二乘為離。二乘為世。菩薩為離。菩薩分段變易俱為世間。佛果究竟方以為離。今此所辨六位行相故。因果二位俱即世而非世。故云離也（已上）大疏九上約法行位之三種。廣釋之竟。總結云然此今文中。
抄。多聞闕疑（文）論語文也。如抄上文云縱言慎習之處已引之。
疏。二明流類謂修慈經等（文）問。今分支流類兩門者。為清涼新加。為當依用古德所立歟。答。抄云。古德見今經所無。將為流類等（云云）准此。依古德所立（見）付之。正見探玄記云。九支流者。謂此大經隨力受持分成多部等。次下舉兜沙經乃至羅摩伽經。依八會諸品配屬之。次列修慈分等三經。次舉八十花嚴經竟。總結云。並大經支流隨器分流（已上）明知。香象大師但立支流一門。不立流類義也。是以纂靈記云。支流第九兜沙經一卷（是花嚴名號品）大方廣花嚴入如來不思議境界經二卷（或疏釋方廣字）大是隋北天竺三藏闍那崛多（此言智德）譯（或言共笈多譯）度諸佛境界智光嚴經一卷。失譯人。大方廣入如來不思議境界經二卷。大周于闐沙門實叉難陀譯。右二經同本異譯。並云在普光法堂說。大方廣佛花嚴境界分經一卷。唐載初年。于闐三藏提雲般若譯。大方廣佛境界經一卷。實叉難陀譯。右二經同本異譯。並是菩提樹下說。大方廣普賢所說經一卷（說佛身內有不可說世界事）實叉難陀譯。大方廣佛花嚴修慈分經一卷。提雲般若譯。右已上不思議境界等經。現本花嚴內雖無此等品。然勘梵本。並皆具有固是。此經別行品會。為梵品不題品。次不編入大部（已上）此亦但題支流。而判不思議境界等諸經並是此經別行。全同探玄說云。並大經支流隨器分流之解釋也。爾者。鈔主今解釋。依憑在何處乎。答。會解記先引探玄記竟。即次下注釋云。據此則古德既謂並大經支流。則知。探玄意不將為流類。次科謂古德流類。唯是花嚴傳意也（已上）次引纂靈記竟。次下即釋云。據鈔云古德見今經所無將為流類者。正取為梵品不題品次。不編入大部。故云將為流類（以纂靈記者。依九會收兜沙等經。次方辨此經等。故清涼是流類也。）若據上引探玄并傳記。云固是此經別行品會。則古德意自謂為是支流也。但古德不作清涼明分支流流類二科。仍判去取唯在清涼爾（已上）今案此釋。有三意勢。一云。探玄記不立流類。花嚴傳中分支流流類二門也。二云。
抄。多是隨方之人（文）花嚴傳第一（論釋第五）云。法師大原晉楊人也○乃頂載此經。入清涼山清涼寺。求文殊師利菩薩哀護攝受。冀於此經義解開發○時後巍熙平元年歲。次大梁正月。起筆於清涼寺。敬造花嚴論○至二年初徙。居玄瓮山嵩巖寺。注釋同前。時孝明帝靈太后胡氏。重道欽人○安置法師乾殿樓上。准前修論○法師與弟子雲源。候時緝綴。忘寢與食。神龜三年秋九月。其功畢。略經廣論。凡一百卷。首尾五年。成就十祑（已上）會解釋如次下引。可見之。
抄。故取太原當處明之（文）問。取太原當處明者。為釋彼論序云於懸瓮山等之意。為當釋傳云在清涼之義歟。答。二卷清涼傳上云。山在長安東北一千六百餘里。代州之所管（已上）又廣清涼傳上（大花嚴寺妙濟述）云。此山磅磚數州。綿五百里。左鄰常岳。右控洪州○北臨朔野。限虜障之闕。南擁汾陽。作神州之勢勝（已上）正見佛祖統記第三十三東晨旦地理圖。五臺在代州內。五臺南有北岳（佛祖統記云五岳○北岳常山在真定府。已上）此北岳南有太原也。傳云。常岳者。即此北岳也。故知。今會通論序意也。故會解云。抄況傳中所明經歷數方終百軸者。謂清涼寺懸甕山嵩巖寺。并洛陽東柏堂微音殿式乾樓上首尾五年。方足百卷。故清涼謂。序但云懸甕山嵩巖寺感應而造。美其當處也（已上）。
抄。苗裔（文）或邊國云邊裔也。
抄。從祖（文）祖父之兄弟云從祖也。例從父兄弟云也。其故父之兄弟名從父。其子名兄弟。即當。右傳第十（宣公上）云。注云。穿趙肖之從父。昆弟子也（已上）從父昆弟之子者。或又但云從弟。故涅槃經三十一云。從弟阿難（已上）准此等文。可知之。
抄。知其已證不還果（文）高僧傳第二（譯經篇中）云。常與同學僧伽達多共遊罽賓國。同處積年。達多雖服其才明。而未測其人也。後於密室。閉戶坐禪。忽見賢來。驚問何來。答云。暫至兜率。致敬彌勒。言訖便隱。達多知是聖人。未測深淺。後屬見賢神變。乃敬心祈問。方知得不還果（已上）。
抄。振維僧徒（文）振興廢跡。維繫絕也。振字若振動之時。他聲也。若振興之時。平聲也（云云）。
抄。涉路○鳥道躋雲（文）有本云。邊字者。誤也。
抄。每清暉啟曙（文）有人云。清暉者。日光也。啟曙者。夜明也。意云。晝則潛伏幽林。夜則奔波永路。此則由憚人目故歟（云云）此義不爾。花嚴傳具文云。清旭（許玉反始出時）啟旦。則崎嶇凌險。潛晷告昏。則枕廗冰雪（已上）准此。晝則凌險涉路。夜則枕冰而臥（為言）問。若依唐本。云皓月良霄及奔波永路（已上）良霄者。晴天無雲之夜明月也。意云。縱雖夜而若明月時不逗留。奔長途（為言）何云告昏則枕廗冰雪乎。答。
抄。乃崩波永路（文）波大鼓如。夜夜旅行意歟。但如唐本者。可作奔歟。
抄。資糧時絕（文）花嚴傳云。難途萬數。糧用中竭。分粒繼喰。爰憑聖祐。僅而得濟（已上）聖祐者。下引劉謙之傳中云。心祈妙德以希宜祐（已上）准此可知。
抄。常怏然不足（文）志不滿之貌也。
抄。八俊之二（文）會解云。言八俊者。即道生‧僧肇‧道融‧叡景‧影‧惠嚴‧惠觀‧道憑（已上）。
抄。以希聲初啟（文）花嚴傳云。大教濫觴業之始也。以希聲初啟。未遑曲盡。但標舉大致而已（已上）今抄云。時月淹久等者。釋上云。少見本者之由也。
抄。瑑玉成器（文）禮記第十一（學記第十八）云。玉不琢不成器。人不學不知道（已上）。
抄。屬玄奘○東歸（文）花嚴傳云。承沙門玄奘傳教東歸。思慕玄門。留情晨旦。既而占風聖代。杖錫來儀（已上）。
抄。十大德（文）問。十大德者。以賢首為其數歟。為當賢首之外別有十人歟。答。此事難思。且續古今譯經圖紀（智昇撰）云。沙門地婆訶羅○譯方廣大莊嚴經一部一十二卷○大方廣佛花嚴經續入法界品一卷○凡一十八部合三十四卷。沙門戰陀般若提婆譯語。沙門惠智證梵語。敕召名德十人。助其法化。沙門道成‧薄塵‧嘉尚‧圓測‧靈辯‧明恂‧懷度等。證義。沙門思玄‧復禮等綴文筆受（已上）正列十人中。不舉賢首。而但列九人。未知其一人。然今疏云。大德道成○大乘基法師等同譯（等文）明知。以基法師加為十人也。問。法界無差別疏云。有于闐國三藏法師提雲般若。此云天惠○於垂拱年內屈至神都○安置魏國東寺。令共大德十人翻譯經論。仍令先譯花嚴。余以不敏猥蒙徵召。既預翻譯○沙門法藏筆受（已上）如此釋者。以賢首為十人之隨一云事分明也（是一）況基法師者。永淳元年（壬午）十一月十三日入滅。明年改元為弘道（癸未）又明年改元為光宅（甲申）又明年改元為垂拱（乙酉）豈於此垂拱年內。所令共譯之十大德中。加基法師哉（是二）如何。答。定置十大德。隨時不定。但日照翻譯之時。必可以基師加用之。如次上抄之。然於永淳元年入滅者。探玄記第一云。永隆元年三月內○日照。有此一梵本。法藏親共交勘。至此闕文。奉敕與沙門道成‧復禮等譯出補之（已上）即此永隆但得一年（庚辰）其明年改元為開耀（辛巳）又明年改元為永淳。故永隆年內翻譯之時。基師亦預譯場。無妨也。但於無差別疏釋者。編年通論第十四。弘道元年帝崩。中宗即位。數月天后廢為虛淩王幽于房州。天后臨朝稱制。是為則天。明年七月沙門十輩詣闕。上大雲經。感稱則天。當即晨極。則天大悅。賜十沙門紫方袍（已上）帝崩者。高宗也。明年者。光宅元年也。准此。則天改先帝十僧。別置十沙門。故無差別疏云。沙門法藏筆受。沙門復禮綴文。沙門圓測惠端弘置等證義（已上）既此惠端弘置非前日照譯場所列之人數。明知。隨時不定也。但於賢首者。此時亦非十人數內。是加請歟。故佛祖統記第三十云。法師法藏○則天朝為沙彌筆名字禁。通天元年詔於太原寺。開花嚴宗旨。感白光皇然自口。而出須臾蓋萬眾歡呼。都稱奏其事。則天有旨。命京城十大德為授滿分戒。賜賢首戒師。詔入大遍空寺。佐實叉難陀譯花嚴經（已上）又編年通論第十四云。萬歲通天元年。詔沙彌唐法藏。於太原寺開花嚴宗旨○（私云。自下全佛祖統記）及儼去世藏以巾幘說法。於是京城耆德連名抁表。乞度為僧。凡藏落髮受具。皆則天時旨（已上）若依此統記通論之兩說。則日照譯經之時。賢首年三十八。猶是童形而奉敕也。提雲般若‧實叉難陀之譯場。為沙彌。預徵召。證聖元年（乙未）有實叉難陀翻譯。其明年改元為通天。此通天元年以十大德受滿分戒。故知。賢首非十大德人數也（已上）。（已上。依兩傳所說。且如是抄之）一義云。會解記抄。賢首餘如列傳者。若雀志遠其詳討尋未得具本。依纂靈記宋僧傳等略敘。纂靈記（云云）即今抄引三度光者。是其餘云。及儼將去世。賢首尚居俗服。語諸德云。此賢者蓋無師自語。願假餘光共成佛事。大法興藏其唯此人。至感享中諸德連狀以聞。因之削染。未進具戒。
抄。後梁王武三思（文）花嚴傳云。後因梁王所奏。請置伽藍。敕圓注名香山寺（已上）。
抄。月殿淩（文）有云。月殿是佛殿歟。高聳淩雲。宛如月雲。故云爾歟（云云）有云。莊嚴映徹如月殿。故云爾歟。波涵者。池也。景者。日月星宿等也。意云。天象之影沒入池水中。故云。倒景也。玉篇云。涵（下滔切。沒也）龍龕云。涵（胡感反。水入船也。又胡南反。水也。）
抄。弘景禪師有表（文）進上國王之書云表也。會解云。言弘景有表。其文在玄宗文表第一卷（已上）。
抄。七曜垂象景麗於三明（文）會解云。言七曜者。即題七字。親題如七星垂象。麗於三光之明也（已上）。
抄。八體成文（文）會解云。即書有八體。一曰大篆。二曰小篆。三曰刻符。四曰蟲書。五曰摹書。六曰署書。七曰殳書。八曰隸書也。亦恐是書字有八法。即八法成體。如永八畫。備八法之體也。一默為側。二橫為勒。三豎為拏。四挑為趯。五左上為策。六下為掠。七右上為啄。八下為磔。此為側。側者側也。不得平直其筆。此為勒。勒如錐戛石。不得臥筆。丨此為豎。豎牽為弩。不得有直。直則無力。亅此為挑。挑為趯。須存鋒勢而出。此為策。斫筆背發而仰收。丿此為掠。筆鋒左出而須和。此為啄。次疾為之。ㄟ為磔。不得疾而不得遲。此八勢能通一切字也（已上）抄。光敷於五義（文）會解云。五義未詳（已上）抄。法寶分行而錯落（文）凡長行名散花。以是散說故。偈頌名貫花。或四言。或五言等。文字定數。如貫珠故。但今云。淨花者。注維摩經第七（僧肇注）佛道品云。布以七淨花（已上）注云。什曰。一戒淨。始終淨也○心淨三乘制煩惱心。斷結心。乃至漏盡心名為心淨。三見淨法真性○四度疑淨○五分別道淨。善能見是道宜行。非道宜捨。是名分別道淨。六行斷知見淨○七涅槃淨也（已上）。
抄。故經序云甘露（文）抄五上云。序遂得甘露流津等者。三感徵也。十四日是辛酉。庚申即十三日。壬戍即十五日。先後一日各有感徵。謂則天於十三日夜。夢見遍天之內皆降甘露。十四日纔開譯經。十五日天降甘露（已上）。
抄。斯乃如來降躋（文）意云。呈祥摽異。並是如來降臨應躋。以令符同九會之文理。豈朕庸虛感如是之應哉（為言）有本云。膚虛（文）。
抄。三端（文）有云。舌端‧筆端‧釰端並取決斷利疾之義也（云云）可尋本文。
抄。利如星釰（文）。
抄。託病在床令喚世親（文）婆藪槃豆傳（真諦譯）云。阿僧伽法師住於丈夫國。遣使往阿踰闍國。報婆藪槃豆云。我今疾篤。汝可急來。天親即隨使還本國。與兄相見。諮問。兄答云。我今心有重病。由汝而生。天親又問云。何賜由。兄云。汝不信大乘。恒生毀謗。以此惡業。必永論惡道。我今愁苦。命將不全。天親聞此驚懼。即請兄為解說大乘。兄即為略說大乘要義。法師總明殊有深識。即於此時。得悟知大乘理。應過小乘（等文）。
抄。世親即讀花嚴（文）問。正見傳文。不云別讀花嚴。如何。答。槃豆傳云。捨是就兄遍學大乘義。後如兄所解悉得解了（已上）次上文云。彌勒菩薩教無著法師。修日光三摩提。如說修學即得此定。從此定後。昔所未解悉能通達○花嚴等諸大乘經。悉未解了。彌勒於兜率陀天。悉為解說諸大乘經義。法師並悉通達（已上）今取此等文意。如是引釋歟。
抄。造十地論（文）問。世親論主見具本花嚴。廣造一部經之論釋歟。答。大疏一下云。世親纔見十地。即為論釋（文）問。槃豆傳云。阿僧伽法師殂歿後。天親方造大乘論。解釋諸大乘經。花嚴‧涅槃‧般若‧維摩‧勝鬘等。諸大乘經論悉是法師所造（已上）花嚴傳第一云。又別傳云。天親造花嚴經論。既未獲具本。此十地或見隨得翻之（已上）准此。見具本經。廣造一部經之論釋（見）清涼纔見十地之解釋。豈不違此等論文文哉。如何。答。
抄。答曰皆不得（文）問。世親菩薩者。何位菩薩哉。答。
抄。良為造大乘論（文）問。天竺論師釋花嚴經。但天親歟。為當通他師歟。答。花嚴傳第一（論譯第五）云。近問西來三藏梵僧。皆云金剛軍菩薩造十地釋論。有一萬二千頌。翻可成三十餘卷。又堅惠菩薩亦造略釋。並未傳此土。于闐國見有其本。實叉歸日已附信索。如得亦擬翻出。又瑜伽菩薩地中。住品內廣寫此經十地品文。次第兼釋。良以此經三賢十聖位分最廣。既為諸部之龜鏡。是以造釋者。非一聞（已上）。
抄。有閹官（文）龍龕云。閹（英廉反。男無精者也。又於檢反。閉門人也。已上）凡大國囚官令守中禁者。幼稚時切其卵。髭鬢共不生。全如女人。然今由經力。髭鬢悉生。男根忽出。故云復丈夫相也。
抄。歲次大梁（文）大梁酉也。
抄。後魏安豐郡王。此與中山之二王。並是諸侯王。非天子。北澗文集云。古諸侯今知州（云云）知州者。國司也。延明與元熙者二王之名也。宗室英靈者。後魏一屬之中拔群之人。故云英靈。
抄。樹諸穀楮（文）有本作穀字者。誤也。無何。
抄。爽有親故暴死（文）親故者。親屬之故人也。論語第四（泰伯第八）云。君子篤於親。則民興仁。故舊不遺。則民不偷（苞氏曰。興起也。人君能厚於親屬。不遺忘其故舊。行之者也。則民皆化之。起為仁厚之行。不偷薄之矣也。已上）蜀葵。
抄。鄉閭異之（文）。周禮第三（地官司徒第二）云。五家為比。五比為閭（二十四家）四閭為族（一百家）五族為黨（五百家）五黨為州（二千五百家）五州為鄉（萬