淨土三部經音義集卷第四

沙門信瑞纂
輸入者 彭忠琴
　　　　　　一校者 毛小燕
二校者 崔世湖
改稿者 毛小燕

阿彌陀經

舍衛國。經音義曰。金剛般若經舍衛國。十二遊經云無物不有國。或言舍婆提城。或言捨羅婆悉帝夜城。並訛也。正言室羅伐國。此譯云聞者城。法鏡經云聞物國。善見律云舍衛。是人名。昔人居住此地。往古有王。見此地好。故乞立為國。以此人名號舍衛國。一名多有國。諸國珍奇皆歸此國也。霅川新疏云。舍衛者。正言室利羅筏悉底。訛言舍衛。新翻豐德。謂豐四事。一財物。二欲塵。三多聞。四解說。舊翻聞物。厥意大同。此是中印度北橋薩羅國都城名。為簡南薩羅國故。以城名而為國號。
祇樹。經音義云。金剛般若經。祇樹或言祇陀。或云祇洹。皆訛也。應言逝多。此譯云勝氏。即憍薩羅國波斯匿王之子也。波那此云林。正言飯那。以樹代之耳。霅川新疏云。祇樹者。梵云祇洹。亦云祇陀。正云逝多。此翻戰勝。波斯匿王太子也。生時與外國戰勝。是故以人而命其樹。法鏡經云為勝氏樹。
給孤獨。經音義曰。金剛般若經給孤獨。應言阿那他。此云無親。舊人義譯為孤獨。賓茶寫耶此云團與。舊人義譯為給。猶是須達多之別名。此云善與。故得給孤獨名也。舊言阿那邠抵。惡言阿藍。訛略。磨者園也。新華嚴音義云。須達多此云善給施無依怙者。舊譯給孤獨者是也。
大阿羅漢。新花嚴音義云。阿羅。案梵語中。此名舍。攝多義。依大婆娑論第九十四中。四義譯。一者應供。二者殺賊。三者不生。四者遠惡。依唯識論中。三義譯。一已永害煩賊故。二應受世間妙供養故。三永不復處分段生死故。依成實論中一釋。謂斷惡惑盡故。名阿羅漢。舊翻之為無生。謂三界惑盡。更無三界生故也。
眾所知識。孤山疏云。眾所知識者歎德也。聞名欽德曰知。睹形敬奉曰識。行宗記云。德業為人所知。容儀為人所識。
長老。東宮切韻曰。釋氏云。長張兩反。大也。增也。薛峋云。又張丈反。進也。尊也。百物所成謂之長。祝尚丘云。長大師也。孫胄云。左傳。教誨不倦曰長。儀禮獻眾賓之長。鄭玄曰。長其老者也。鄭玄注周禮曰。老尊稱也。聞持記云。德重故。長臘高故老。南山業疏云。長老乃大故。經中長老舍利弗賢者阿難等。律中不定。今略釋之。行解具故。名為大德。年臘高遠。名為長老。如俗中云長老之言。善見云。大為大德。小為長老。孔安注孝經曰。事父母。接兄弟。和親戚。睦宗族。敬長老。信朋友是也。
弟子。名義集云。室灑舊翻弟子。新云所教。南山曰。學在我後名弟。解從師生名子。天台。師有匠成之能。學者具資稟之德。資則捨父從師。敬如父。師之謙讓。處資如弟。故夫子云。回也處余如父。余也處回如弟。律曰。和尚於弟子當生兒想。弟子於和尚當生父想。司馬彪曰。從弟子謂門弟子。老子曰。善人不善人之師也。不善人善人之資也。南山云。佛法增益廣大。實由師資相攝。互相敦遇。財法兩濟。日益業深行久德固。皆賴此矣。比真教陵遲。慧風掩扇。俗懷侮慢。道出非法。並由師無率誘之心。資缺奉行之志。二彼相捨妄流鄙境。欲令道光。焉可得乎。
釋提桓因。經音義曰。道行般若經。因抵直尸反。或言因提梨。或言因陀羅。正翻名天主。以帝代之。故經中亦稱天王。或稱天帝釋者。並位與名也。新花嚴音義云。釋提桓勘此中梵本。之與第一卷說不殊。古人謬置桓字。深成罪過也。智論問曰。先言釋提字提桓因。是天主。今佛何以不言釋。乃命言憍尸迦。答曰。昔摩伽陀國中有婆羅門。名摩伽。姓憍尸迦。有福德大智慧。智友三十三人共修福德。命終皆生須彌山頂第二天上。摩伽婆羅門。為天主。三十二人為輔臣。以此三十三人故。名為三十三天。喚其本姓。故言憍尸迦。或言天主。或言千眼等。大人喚之。故稱其姓。
欄楯。經音義曰。華嚴經欄楯又作闌同。寒反。下食允反。說文欄檻也。通俗文欄檻謂之楯。王逸注楚辭云。縱曰檻。橫曰楯。楯間子曰櫺（俗用連用子訛之）。
階道。廣韻曰。階級也。說文階陛。釋名曰。階梯也。如梯之等差也。古諧反。玉篇云。階登堂道也。
樓閣。東宮切韻曰。郭知玄云。樓櫓。城上屋。麻果云。樓正樓。通重屋也。爾雅云。四方高曰臺。狹而脩曰樓。孫愐云。樓閣也。顓頊所造重屋也。倭名曰。考聲字苑云。今謂臺上構屋曰樓（音婁。辨色立成云太賀度能）。野王案閣（音各。今案。俗謂朱雀門為重閣是也）重門複道也。
頗梨。經音義曰。涅槃經頗梨。力私反。又作梨。力奚反。西國寶名也。梵言塞頗胝迦。亦言頗胝。此云水玉。或云白珠。大論云。此寶出岩窟中。千年冰化為頗梨珠。案西域暑熱無冰。仍多饒此寶。非冰所化也。但石之類耳。胝音竹尸反。苑法師云。頗梨正云窣堵致迦。其形少似此方水精。然有赤有白也。靈芝義疏云。頗梨亦云。頗梨迦。此翻水玉。或云水精。
赤珠。名義集曰。缽摩羅伽。大論此云赤光珠。佛地論云。赤蟲所出。或珠體名為赤珠。智論云。真珠出魚腹中蛇腦中。漢書云。珠中陰精。隨月盈虛。
車輪。千字文曰。車梵云。捨迦吒。輪云斫訖囉。廣韻曰。古史考曰。黃帝作車。引重致遠。少昊時加牛。禹時奚仲加馬。周公作指南車。尺遮反。又音居。東宮切韻曰。武玄之云。淮南子云。古者見轉蓬為車。薛峋云。黃帝造舟車。故號軒轅氏。世本云。奚仲造車。謂廣制度。麻果云。車輿之總名。易曰。神農沒。黃帝氏作服牛乘馬。言奚仲作者非也。奚仲夏時車政。益有加。孫愐云。車乘也。畜駕之。孫胄云。釋名古者。車聲（音車）如居云行所以居人也。今曰車車舍也。行者所處。若居舍也。籀文作戟。今案山海經奚仲生吉光。吉光始以木為車也。世本云。奚仲作車。宋忠云。夏禹時也。黃帝時已有造車駕。此後言作者。為車政也。老子曰。三十輻共一轂。注云。古者車三十輻。法月數。共一轂者。轂中有孔。故眾輻共湊之。案此間大車不過數尺。彼國蓮華甚以廣大。其義見于靈芝義疏。
天樂。經音義曰。法華經作樂。五角反。世本云。黃帝世。伶倫作樂。五聲八音。總名樂也。禮記。比音而樂之。及于戚羽毛。謂之樂。鄭玄曰。八音克諧謂之樂。禮記曰。樂者音之所由生也。樂者天地之和也。樂者由天作。禮以地制（言法天地之也）樂者敦和率神從天。又曰。樂者樂也。君子樂得其道。小人樂得其欲。孝經曰。移風易俗。莫善於樂。孔曰。樂五聲之主。盪滌人之心。使和易專一。由中情出者也。故其聞之者。雖不識音。猶屏息靜聽。深思遠慮。其知音則修宮商。而變節隨角徵。以改操。是以古之教民。莫不以樂。以為無尚之故也。周禮注。有六樂。雲門（黃帝樂）大咸（堯樂）大韶（舜樂）大夏（禹樂）大頀（湯藥）大武（武王之樂）也。莊子曰。與人和者。謂之人樂。與天和者。謂之天樂。象曰。天樂適則人樂足矣。
曼陀羅華。新花嚴音義曰。曼陀羅此云悅意華。又云雜色華。亦曰柔軟聲。亦云天妙華。霅川新疏云。曼陀羅華古翻白花。大般若名適意。正法華謂之意花。智論云。天妙花者名曼陀羅花。又有五色曼陀花。大寶廣寶篋經云。如曼陀羅華無風之時。香气普遍滿一由旬。如曼陀花有臭香者。一切病愈無諸苦患。
清旦。廣韻曰。釋名云。清青也。去濁遠穢。色如青也。又靜也。澄也。潔也。七情反。說文云。旦明也。從日見一上。一地也。徐鍇曰。日出於地。兜散反。涅槃經。晨朝。音義云。晨爾仁反。爾雅晨早也。釋名云。晨伸。言其清旦日光復伸見也（本）今案。清旦晨朝也。問云。於十二時。晨朝正當何時乎。答云。孫愐云。晨寅時也。說文云。晨早昧爽。徐鍇云。昧爽為寅。難云。呂向注文選曰。晨謂日出時也（釋名同之）。而世人寅時不見日光。相違如何。會云。應邵漢官儀云。太山東南名云日觀。雞鳴時見日。玄中記云。東南有桃都山。上有大樹名曰桃都。枝相去三十里上有天雞。日初出照此木。天雞即鳴。天下之雞皆隨之鳴（云云）日出暘谷照桃枝時。神雞見旭日光芒初發音聲。天下凡雞隨之咸鳴。雞鳴者丑時。丑終日光雖初發。瞳朧未照曀。至于寅初其光甚清明。世人雖知暗。神雞見告晝。此乃晨朝也。徐鍇云。凡自夜半子以後為晝。六壬樞機經云。寅為旦。戌為暮。世俗以寅時。為晝之證是也。
衣裓。經音義曰。衣裓孤得反。謂衣噤或作襟。霅川新疏云。舊云衣襟真諦云。外國盛花器也。
飯食。千字文云。薄多阿賀羅此云飯食。廣韻曰。周書云。黃帝始炊穀為飯。又作餅餅二形同。符萬反。大戴禮云。食穀者。智慧而巧。古史考云。古者茹毛飲血。燧人鑽火。而人如裹肉而燔之曰炮。及神農時。人方食穀。加米于燒石之上。而食之。及黃帝。始有釜甑。火食道成矣。新花嚴音義曰。飯食扶晚反。說文云。飯食也。謂食飯。飯蓋喫之異名爾。
經行。寄歸傳經行小病章曰。五天之地。道俗多作經行。直云直來祇遵一路。隨時適性。勿居閑處。一即瘥病。二能銷食。隅中日映即行時也。或出寺長行。或於廊下徐行。若不為之身多病苦。遂令腳腫肚腫臂疼疼。但有疾飲不銷。並是端居所致。必若能行此事。實可資身長道。故鷲山覺樹之下。鹿苑王城之內。及餘聖跡皆有世遵經行之基耳。闊可二肘長十四五肘。高二肘餘。疊磚作之。上乃石灰素作蓮花開勢。高可二寸。闊纔一尺有十四五。表聖足跡。兩頭基上安小制底。量與人齊。或可內設尊容。為釋迦立像。若其右繞佛殿旋遊制底。別為生福。本欲虔恭。經行乃是銷散之義。意在養身療病。舊云行道。或云經行。則二事總包。無分涇渭。遂使調適之事。久闕東川。經云觀樹經行。親在金剛座側。但見真跡。未睹圓基耳。四分律云。經行有益好堪遠行。能思惟。病消。食飯得定久住。
之鳥。千字文云。慱乞史抳。此云鳥。廣韻曰。說文云。鳥長尾禽總名也。都了反。倭名。爾雅云。二足而羽曰禽（音瑟和名與鳥同）一說飛曰鳥。走曰獸。總謂之禽（訓與獸同）毛詩注云。鳥之雄雌（熊斯二音。和名上乎度利。下米度利）不別者。以翼和之。右掩左雄。左掩右雌。陰陽相下之義也。
白鵠。經音義曰。涅槃經。白鶴今作傕同。何各反。今注云。鶴千歲則變蒼。又千歲則變黑。所謂玄鶴是也。經文作鶴。胡哭反。案廣志云。鵠形似鶴色蒼黃也。霅川新疏云。白鵠舊云。鸛水鳥也。夜半水泣。咸其生氣。則益喜而鳴。其聲高亮。聞八九里。東宮切韻曰。郭知玄云。鴻鵠似鶖色蒼。釋氏云。鳱鵠鳥似鵲。鵠一名射的。又似鳳白色。又似鶴蒼黃色。孫愐云。鵠鶴屬也。孫愐云。韓詩外傳云。鴻鵠一舉千里。楚辭曰。黃鵠之一舉知山川之紆曲。再舉知天地之圓方。倭名云。野王云。鵠（古篤反。漢語鈔古布日本紀私記久久比）大鳥也。
孔雀。名義集。摩由邏此云孔雀。繂（子對反綵也）羽而翱翔。霅川新疏云。孔雀生於西方。周書曰。成王時有獻此土。異物志云。南方有孔雀。大如雞尾長於身。手拍則舞。文選吳都賦曰。孔雀綷（祖會）羽而翱翔。劉曰。孔雀尾長六七尺。綠色有華彩。向云。孔雀以五色羽翰。倭名云。兼名苑注云。孔雀（俗音宮法）毛端圓一寸者。謂之珠毛。文如畫。此鳥或以音響相接。或以見雄則有子。
鸚鵡。名義集曰。臊陀或叔迦婆嘻。此云鸚鵡。說文能言鳥也。霅川新疏曰。鸚字作鵡。山海經云。黃山及數曆之山有鳥焉。其壯如鴞。赤啄。人舌能言。名鸚鵡。郭璞曰。鸚鵡舌似小兒舌。有五色者。亦有純白。東宮切韻曰。郭知玄云。鸚鵡能言。有三色異。釋氏云。鸚鵡丹紫翠毛羽。出隴西。麻果云。鸚鵡有三種。青一種。白一種。五色一種。交州已南諸國盡有之。白及色者其性尤慧解。隋開皇十八年。林邑國有獻白色者。時以為異。是歲貢士試賦。孫愐云。鸚鵡人禽。今案禮記鸚鵡能言。不離飛鳥。倭名云。山海經曰。青羽喙。能言。名曰鸚鵡。郭璞曰。今之鸚鵡也。腳指前後各有兩者也。
舍利。名義集云。舍利此云春鶯。黃鸝也。詩曰。出自幽谷遷于喬木。又翻鶖鷺。七由反。玉篇曰。水鳥也。詩曰。有鶖在梁。鷺（來故）爾雅云。白鷺也。鸚鵒頭翅背上有長翰也。霅川新疏云。舍利翻鶖鷺又云鸚鵒。亦曰春鶯。
迦陵頻伽。名義集云。迦陵頻伽此云妙聲鳥。大論云。如迦羅頻伽鳥。在（口角）中未出。發聲微妙勝於餘鳥。正法念經云。山名曠野。其中多有迦陵頻伽。出妙音聲。如是音聲。若天人賢那羅等無能及者。唯除如來音聲。經音義曰。迦陵頻伽。經中或作歌羅頻伽。或云加蘭迦。或言羯羅頻迦。或言毘伽。梵音訛轉也。迦陵者好。毘伽者聲。名好聲鳥也。新花嚴音義云。迦陵頻伽鳥。此云美音鳥。或曰好聲鳥。此鳥本出雪山。在殼中。即能鳴。其音和雅。聽者無厭。
共命。名義集曰。耆婆此翻生。勝天王云生生或翻命。法華云命命。雜寶藏經云。雪山有鳥。名為共命。一身二頭。識神各異。同共報命。故曰。命命。經音義曰。大集經耆婆。耆婆鳥此言命命鳥是也。
和雅音。廣韻曰。和聲相應。胡臥反。又音禾。雅正也。五下反（本）案和者調和音聲。克調不違樂音故。雅者嫺。韻響正雅。專順佛法故。
演暢。經音義曰。法華經演暢。敕亮反。廣雅暢達明也。
變化。廣韻曰。變化也。通也。易也。彼春反。鄭玄曰。化猶生也。經音義云。說文曰。化變也。謂變化無常也。文選鵩鳥賦曰。萬物變化。翰云。萬物變化。遷轉反覆無定。銑云。變化。反覆無始無終。東宮切韻曰。周易堅柔相推而生變化。變化者進退之象也。韻圃絕形為化。王逸曰。化變也。
微風。廣韻曰。微妙也。細也。風教也。聲也。河圖曰。風者天地之使。元命包云。陰陽怒而為風也。毛詩傳云。清微之風。化養萬物者也。
自然。文選辨命論曰。夫道生萬物。則謂之道。生而無主謂之自然。善曰。老子云。天法道。道法自然。向曰。任主性故無主。王弼曰。自然者。無稱之言。窮極之辭。郭象注莊子曰。天地者萬物之總名也。天地以萬物為體而萬物以自然為正。自然者不為而自然者也。尚書曰。水云潤下。火曰炎上。孔曰。言其自然之常性也案自然者。非凡聖鬼神作。唯是法爾道理之謂也。
障閡。玉篇曰。障隔也。亦作瘴。之尚之羊二反。經音義曰。礙字古文作垓同。五代反。說文礙止也。又作閡。說文云。閡門外閉也。
壽命。梵語勘文云。阿廋灑此云壽命。經音義云。涅槃經。壽命視柳反。案壽亦即命也。壽取一期之名。命取人之生分。但異名耳。說文壽久也。釋名曰。生已久遠氣終盡也。又音視溜反。上壽也。溜音力救反。
人民。玉篇曰。人象辟脛之形。萬物之靈也。而真反。白虎通云。人者男女總名也（審如一卷）說文曰。民眾萌也。彌鄰反。東宮切韻曰。郭知玄曰。民王者百姓。釋氏云。民氓也。薛峋云。民無知稱。祝尚丘云。民亦冥也。孫愐云。案天子曰兆民。諸侯曰萬民。賈逵云。四民士農工商也。禮記孔子曰。古者長民。朝廷敬老。鄭玄云。長民者天子諸侯也。毛詩蒸民鄭氏注禮記曰。黔首謂民也。倭名曰。日本紀私記云。人民（比度久佐。或說云於保無太賀良）。
眾生。經音義曰。花嚴經禪頭。梵言。或云禪豆禪兜。或言繕都。此譯云眾生也。又對法論曰。梵云薩埵。薩此云有。埵此言情。故有情言眾生者。案梵本僕呼膳那此云眾生。語名別也。故從本譯也。同性經言。眾生者眾緣和合名眾生。所謂地水火風空識名色六入因緣生。楞伽王言。世尊彼眾生者。以何為本。依何而住。以何為因。佛言。此眾生者無明為本。依愛而住。以業為因。楞伽王言。世尊業有幾種。佛言。業有三種。何等為三。謂身口意業法華文句云。眾生者。中阿含十二云。劫初光音天下生世間。無男女尊卑。眾生。故言眾生。此據最初也。若攬眾陰。而有假名眾生。此據一期受報也。若言處處受生故名眾生者。此據業力五道流轉也。正法念經云。十種眾生。謂長短圓方三角青黃赤白紫（云云）禮記云。眾生必死必歸土。此謂之鬼。骨肉弊于下陰為野土也。
阿鞞跋致。經音義曰。法花經。阿鞞跋。頻脂反。譯言不退住也。此與聲字同。諸經中作阿毘跋。或作阿惟越致。皆梵音訛轉也。名義集云。阿鞞跋致。此云不退轉。不退有三義。入空位不退。入假行不退。入中念不退。妙樂云。般若是位。離二死故。解脫是行。諸行具故。法身是念。證實境故。智論云。無生忍法即是阿鞞跋致地。
一生補處。經音義云。菩薩瓔珞經。阿惟顏。案菩薩十住經云。第十阿惟顏住。謂一生補處者也。靈芝義疏云。一生補處。即覺菩薩。如觀音勢至等。智度論曰（經曰）一切菩薩皆是補處。紹尊位者。問曰。若彌勒菩薩。應稱補處。諸餘菩薩何以復言紹尊位者。答云。是諸菩薩。於十方佛土。皆補處。
阿僧祇。經音義曰。法花經。無央。於良反。梵云。阿僧企耶。丘豉反。此云無數。舊言阿僧祇。訛略也。
劫。新花嚴音義曰。劫梵言。具云羯臘波。此翻長時。名義集曰。陀劫簸劫簸。大論秦言分別時節。陀秦言善。有千萬劫過去。空無有佛。是一劫中有千佛與。淨居諸天歡喜故。名善劫。此一劫內有四中劫。成住壞空。輔行云。劫此云時。俱舍等論。多以二十增減為一中劫。八十增減為一大劫。金光明經云。梵天三銖天衣。三年一拂。拂盡稷方四十里石。以為小劫。八十里盡以為中劫。百里盡名為大劫。不於如此劫數修行。不名菩薩。又云。有一里劫。二里劫。乃至百里劫。又云。有大方城。周四十里。滿中芥子不概令平。百年取一盡。名為劫。經劫無數。名阿僧祇。委出劫義。
男子。千字文云。補嚕灑此云男。梵語勘文云。金剛經云。補嚕粗縛。此云丈夫。說文曰。男丈夫也。從田力。言男用力於田也。年覃反。周易云。有天地然後有萬物。有萬物然後有男女。有男女然有夫婦。有夫婦然後有父子。有父子。然後有君臣。有君臣然後有上下。有上下然後有禮義。有所錯。又云。乾道成男（王曰乾陽物也）坤道成女（王曰。坤陰物也。謝曰。此原變化之所生也）倭名曰。說文云。男（倭名乎能古）丈夫也。白虎通曰。男謂之士。孝經注曰。子者男子之通稱也。公羊傳曰丈夫（萬葉集云。末須良乎。日本紀私記。男子讀與上。同）。
女人。千字文云。悉怛哩此云女。梵語勘文云。金剛經悉怛哩婆。此云女人。東宮切韻曰。釋氏云。女在父母家之稱。婦在夫婿家之稱。孫胄云。大戴禮云。女者如也。言如男子之教也。倭名曰。日本紀云。手弱女（多乎夜米）婦人（同上）。
名號。俱舍光記云。梵云那摩。唐云名。是隨義。歸義。赴義。召義。謂隨音聲歸赴於境。呼召色等也。經音義云。名彌成反。名標幟也。（上幟也。下幡也）亦所以名質也。自命也。左傳名以制義。廣雅名成也。廣韻曰。名字。春秋說題云。名成也。大也。功也。號也。說文曰。自命也。從夕口夕者冥冥不相見。故以口自名也。武并反號令也。召也。呼也。亦作號同。胡倒反。東宮切韻曰。郭知玄云。名所以名質也。釋氏云。名號也。武玄之曰。名明也。以明其質。從夕從口。闇不相見。須口以自名也。薛峋云。人及萬物各須有以名。其質明顯。而分別也。又有異德顯亦別謂之名。山丘眾物有奇異亦皆謂之名也。號施令。又召也。麻果云。號者功之狀也。名號也。今案名號者異體同訓。乎他差別也。
顛倒。輔行曰。顛即頂也。頂墜於下。故名顛倒。廣雅云。顛倒也。論語注云。顛沛僵伏也。
阿閦。經音義云。明度無極。經云阿閦。案閦字所無相承。叉六反。餘經作無怒。亦云無動。或云無怒覺。皆義譯其名也。名義集云。阿閦。淨名經云。有國名妙喜。佛號無動。疏云。阿之言無。閦之言動。
恒河沙數。經音義曰。俱舍論云。殑伽河。其昇反。諸經論中或作恒河。亦去恒迦河或作強伽河。皆訛也。此河從無熱惱池東面象口而出。流入東海。舊譯云天堂來。本入摩醯首羅天頂。從耳中出。流在地上。以此天來也。其沙至細。與水同流。以手掬水。滿手中。把沙還隨水出。故諸經論中多以喻也。慈恩玄贊云。梵云殑伽。訛略云恒河。神之名。河從彼稱。殑字其矜反。去聲。經中說恒河為喻。無熱地出四大河此即一也。一由沙多。二由世人共為福水。入洗罪滅。投死生天。三雖經劫壞。名字常足。四佛多近。此宣說妙法。五眾人共委故多為喻。仍取初出池口方四十里沙。以為譬。西域記去。贍部洲之中地者。阿那婆答多池也（唐言無熱惱。舊云阿耨達池。皆訛也）。在香山之南。雪山之北。周八百里。金銀琉璃頗胝飾其岸焉。金沙彌滿。清波皎鏡。大地菩薩。以願力故。化為龍王。於中潛宅。出清冷水。洽（及也）贍部洲。是以池東西。銀牛口流出殑伽河（舊曰恒河。又曰恒伽訛也）繞池一匝。入西南海池西面琉璃馬口流出縛蒭河（舊曰博叉河。訛也）繞池一匝。入西北海。池北面頗胝。師子口流出徙多河（舊曰私陀河訛也）繞池一匝入東北海。或曰。潛流地下出積石山。即徙多河之流。為中國河源（私案。頌疏無熱惱池縱廣正等五十由繕那量。八功德水盈滿其中。非得道人。無由能生）。
釋加牟尼。新花嚴音義曰。釋迦此云能也。牟尼寂默也。言其三業離於誼雜也。名義集曰。釋迦牟尼。摭華云。此云能仁寂默。寂默故不住生死。能仁故不住不住涅槃。悲智兼運立此嘉稱。發軫云。本起經翻釋迦為能仁。本行經牟尼為寂默。能仁是姓。寂默是字。姓從慈悲利物。字取智慧冥理。以利物故不住涅。拌以冥理故不住生死。長水曰。寂者現物無相。默者示現無說。此則即真之應也。能仁是姓者。長阿含云。昔有輪王。姓某蔗氏。聽次妃之贊。擯四太子。至雪山之北。自立城居。以德歸人。不數年間。鬱為強國。父王悔憶。遺使往召四子。辭過不還。父王三歎。我子釋迦。因此命氏。又云。住直樹林。又號釋迦。既於林立國。即以林為姓。此以釋迦。翻直林。寂默是字者。本行經云。又諸釋種。立姓憍慢多言。及見太子悉是默然。王云。宜字牟尼。稱讚淨土經。名釋迦寂靜。又釋迦牟尼翻度沃焦。如舊花嚴名字品及十住婆娑所列。大海有石。其石曰沃焦。萬流沃之至石皆竭。所以大海水不增長。眾生流轉猶焦石。五欲沃之。而無厭足。唯佛能度。故此為名。釋迦牟尼。屬應身也。摩訶衍云。所言應者。隨順根機。而不相違。隨處隨趣出現非安樂相。故名為應。而此應身。周匝千花上復現千釋迦。一花百億國。一國一釋迦故。召釋迦牟尼。名千百億化身。唯識論云。三變化身。謂諸如來由成事智變現無量隨類化身。居淨穢土。為登地菩薩及二乘異生。稱彼機宜現通說法。若就應身開出變化。則成四身。以現同始終名應。無而欻有名化。然此三身之法。或執即義名失三身。或執離義相乖一體。今約三義通而辨之。一者體用。智與體冥能起大用自報上冥法性體。名真身。化報下赴緣用。名應身。故光明云。佛真法身。猶虛空。應物現如水中月。而觀世音普門示現令無涯人獲乎冥顯兩種利益者。由此二身也。二者權實。權名權暫實謂實錄。以施權故。從勝起劣。三佛離明以顯實。故從劣起勝。祇是一身。故曰吾今此身即是法。又云。微妙淨法身具相三十二。是知順機則權設三身。就應乃實唯一佛也。三者事理。觀經疏云。佛本無身無壽。亦無形量。隨順世間而論三身。是則仰觀至理。本實無形。俯隨物機。亦垂化事猶明鏡也。像體本虛。若水月。影光元非實。於亦事而起封執。則同癡猴墮井而死。學出世法。宜誡之哉。不退轉輪經曰。阿難當知。若有眾生。已聞今聞當聞釋迦牟尼佛名者。是諸眾生皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。所以者何。諸佛菩薩無虛妄故。亦有貪欲及以瞋恚。阿難何況今日。現於我前能以一華散我上者。若有眾生。我泥洹後。形像舍利能持一華。以供養者。如是眾生亦於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。阿難白佛言。若有畜生。聞釋迦牟尼佛名者。皆阿耨多羅三藐三菩提不退轉耶。佛告阿難。若有畜生。聞釋迦牟尼佛名者。是諸畜生皆種阿耨多羅三藐三菩提種子因緣。所以者何。諸佛如來。其有聞者必不虛。是故諸佛如來言無有二。鴦崛經云。一聞釋迦牟尼佛名。雖未發心。已是菩薩（本）噫遇者聞者。可仰可信。善男善女。勿癈。勿妄。伏惟釋尊恩德。甚深。難思。算數叵覃。恒沙非喻。而今纔標山海塵渧之功德。為得空地廣大之善根耳。
希有。廣韻曰。爾雅云。希罕也。香衣反。老子注曰。希少也。
娑婆。新花嚴音義曰。娑婆此云堪忍也。謂具足眾惡境。對堪行忍也。名義集云。西域記。索訶世界。三千大千國土。為一佛之化攝也。舊曰娑婆又曰娑訶。皆訛也。楞伽翻能仁。悲花云何名娑婆。是諸眾生。忍受三毒及諸煩惱。能忍斯惡。故名忍土。如來獨證自誓三昧經云沙訶。漢言忍界。真諦三藏云。劫初梵王名忍。梵王是世界主故。名忍土。一云雜會世界。長水云。大千界都名。感通傳。娑婆則大千總名。孤山云。舉其通名。非指大千也。
佛說此經已舍利弗及諸比丘。一切世間天人阿修羅等聞佛所說歡喜信受作禮而去。
經音義曰。明度無極經云。秋露子。梵言舍利弗。舊言舍利子。或言奢利富多羅。此譯云鴝鵒子。從母為名。母眼似鴝鵒。或如秋露鳥眼。因經名焉。舊云身子者謬也。身者舍梨。與此奢利聲有長短故有斯誤。或言優婆提舍。從父名也。大論曰。問。何以名舍利弗。為是父母所作字。為是依行德立名。答。是父母所作名字。摩伽陀國中有大城。名王舍。王名頻婆娑羅。有婆羅門論義師。名摩陀羅。王以其人能論故賜一邑。去城不遠。是摩陀羅有婦。生一女。眼似舍利鳥眼。即名此女為舍利。次生一男。膝骨粗大。名郗羅秦言大膝也。是時南天行有一婆羅門大論義師。字提舍。十八大經皆悉通利。是人入王舍城。以銅鍱腹。人問其故。便言。我所學經書甚多。恐腹破裂。是故鍱之（乃至）是時摩陀羅語提舍言。汝是聰明人。我以女妻汝。提舍納其女為婦。其婦妊夢見一人身被甲冑。手執金剛。摧破諸山。覺已白夫言。我夢如是。提舍言。汝當生男。摧伏一切諸論義師。其弟拘郗羅與姊談論。每屈不如。知。姊所懷子必大智慧。未生如是。何況出生。即捨家學問。至南天竺不暇剪爪。讀十八種經書。皆令通利。是故時人名長爪梵士。姊子即生七日之後。裹白氈示其父。父思惟。我名提舍。逐我名字。字為優婆提舍（憂婆秦言逐。提舍星名也）是為父母作名。眾人以其舍利所生。皆共名之為舍利弗。弗（秦言子也）復次舍利弗。世世本願。於釋迦牟尼佛所。作知慧第一。弟子。字舍利弗。是為本願因緣名字。（取意委細本）法華文句云。舍利弗姓拘栗陀。婆羅門種。增一云。我佛法中。智慧究。決了諸疑者。舍利弗第一（乃至）及年十六。究盡閻浮提典藉。無事不閑。博古覽今。演暢幽奧。十六大國論義無雙。五天竺地最為第一。師事沙然梵志。道術身子皆得。師有二百五十弟子。悉付身子而成就之。沙然臨死。听然而笑。身子問故。答言。世俗無眼。為恩愛所親。我見金地國王死夫人投火聚願同生一處。言已命絕。後見金地商人問之。事果然。身子追悔。我未盡師術。而不授此法。為我非其人。師祕乎。自知未達更求勝法。而無師可事。雖不逮此一法。餘皆通達。於外道中最為第一。於道見頞顆威儀庠序。因問師法。頞顆答云。諸法從緣生。是故說因緣。是法緣及盡。我師如是說。一聞即得須陀洹果。來至佛所。七日偏達佛法淵海（乃至）十五日後得阿羅漢。為羅云和尚。憍梵作師。聲聞眾中左面弟子。調達破僧引五百比丘去。身子往化。五百人歸。勞度差角力。度差為花池。身子為象拔花蹈池。度差為夜叉鬼。身子為毘沙門王。種種皆勝。度差降伏。智論問云。般若波羅蜜。是菩薩摩訶薩法。佛何以故。告舍利弗。而不告菩薩。答曰。舍利弗於一切弟子中智慧最第一。如佛偈言。一切眾生智唯除世尊。欲比舍利弗。智慧及多聞於十六分中猶尚不及一（本）夫此尊者。智慧無究。決了諸疑。釋尊對之說專修法。有識披之。知正因極。德行不可不知。故集之。見者敬奉。
一切。新譯華嚴音義（一。四紙右）云。一切說文云。一切普也。普即遍具之義。故切字宜從十。說文云。十數之具也。有從七者俗也（文）。
天人。嘉祥百論疏（上中十。四紙左）云。所以初天次人者。凡有二義。一天勝人劣。以為次第。二久劫以來已有於天。故天前出。從此劫初始有於人。故後列人。所以但列天人者。凡稱世尊不出入天故。舉人天總攝一切。又外道不知有天中之天。是於世尊。故但列人天（文）。
阿脩羅。新花嚴音義曰。阿修羅或云阿素羅。阿此云無。素極也。妙也。羅戲也。言此類形雖似天。而無天之妙戲也。案婆娑論。譯為非天。以此類雖天趣所攝。然多諂詐無天實德故。曰非天。如人行惡曰非人。舊翻不酒者。譯人訛也。謂梵語中窣唎名酒。而與素羅聲近。即訓阿字為不故。云不酒。斯乃失之甚也。案梵本中阿脩羅。是多聲呼之。阿素洛是小聲呼之。然皆同一稱謂也（本）今按正法念經有二種阿脩羅。一者鬼道攝魔身餓鬼。有神通力。二者畜生道處攝。住大海底須彌山側。又智度論。五道外立脩羅。為六道。應知之。

淨土三部經音義集卷第四（大尾）

右三部妙典。彌陀意蜜之淵府。釋迦肝要之真藏。巧智甚深。利益廣大。識指歸者。其唯如覺耶。觀夫訓點狼狽焉。講子猶預矣。督察此混淆。為示彼昺徹。華內外一百餘部之瓊篇。解大小二千餘卷之華紐。任管見成筆功。覽者早改膠柱之心。專從脂車之義。箇中或捨數字而取要之字。或略多言而抄詮言。斯迺為便愚蒙易見易知也。庶當時啟齒之倫。後代反脣之彙。共為知識。同會淨剎焉。

　　信瑞○圓光大師　隆寬律師（長樂寺）『圖表』

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　維時正德五（庚子）夷則穀旦。

淨土三部經音義集卷第四