觀經玄義分傳通記卷第一

釋良忠述
輸入者 彭忠琴
　　　　　　　一校者 毛小燕
二校者 崔世湖
改稿者 毛小燕

本曰觀經玄義分卷第一沙門善導集記。
將釋疏文。大分為二。一先解題名二次分別文。先解題二。初釋疏題。次解撰號。初釋題中。言觀經者。所釋經。玄義分者。能釋名。經名中所以略無量壽恐繁文故如云法華文句等。又諸師標此經題名具略不同。所謂淨影嘉祥天台不略題字。龍興記上卷具題經名。下卷略云觀經記。道誾疏上下俱題觀經疏。法聰始題具云釋觀無量壽經記。奧題略云無量壽經記。又五會讚云新無量壽經明十六觀。新修傳云得無量壽經。即便誦習於十六觀。此等皆是人師意樂更無別義。玄者。幽遠深妙二義。玉編云。玄幽遠也。妙也。幽遠者。文前立七門粗顯經大旨。是對文句消文委曲。深妙者。垢障凡夫乘佛本願。不假斷證直入報土。加之散善自說三輩偏散九品唯凡等。此亦對於文句消文。句逗為先故不專賾。故先師云。天台發得法華三昧故。悟法華深義而立法華玄義。善導發得念佛三昧故。悟觀經奧義而立觀經玄義也。或云。智光云。玄者先也。知玄義者文前之意。或云。玄義者群疑論云。玄者幽玄也。準此今玄唯是幽玄義而非深奧義。所以者何。七門義幽故。對文句細判立玄名也。如法華玄義對文句委曲。若言深奧義者。可是文句淺近義耶。若不對文句直名玄義。可是深奧義。今云。群疑論幽玄之言。非但幽遠亦是深妙。彼文云。搜者搜求也。玄者幽玄也。搜其幽玄旨趣。淨穢兩相冥然同在一處。不可分成二處也。又云。亦可淨穢相殊其體無二。搜其實體唯是一如。故言搜玄即冥（已上）上幽遠義。下深奧義。何存一義非一義耶。例證又何。法華玄義亦深妙義。謂玄一云。玄悟法華圓意。釋籤一云。玄悟法華圓意者。五義釋經統收五味。故名為玄。非兼非帶。開廢諸典名為圓意。又記一云。全迷玄文大旨。而欲以文句消經。固蔽理觀深微（已上）此等文順深妙。若言法華玄義非深妙義者。何處所釋。未見其文。義者戒度記云。義宜也（乃至）符機宜。論註上釋大義門名云。門者通大義之門也。大義者大乘所以也（已上）所以者由也。由道理也。與宜意同。又五常中義斷也。判也。分者玉云。半也。施也。別也。限也。分劑也（今用別‧限‧分劑之訓）是則玄義者。對後三義。分者對後依文分。故名玄義分。卷者卷舒。第者次第。一者首也。續高僧傳云。第者為居。一者為始。總而論之。玄等三字雖屬能釋。而細判者。玄是經之玄意。義分即釋義名。此乃述經玄意之義分也。問。玄義唯一卷。何云卷第一。答。四卷中居始。故為第一。謂玄義分即第一。乃至散善義即第四也。灌頂經有此例。諸經品品亦可準例。問。一部四卷總名如何。答。可名觀經疏。疏者釋經之通名故。智證將來八帙抄云。善導和尚觀經疏四卷。遵式慈雲往生略傳云。善導造觀經疏一卷。戒度記上云。所述不出天台慧遠善導。並有章疏行世選擇集云。善導觀經疏者。是西方指南行者目足也。又云。舉世而稱證定疏。人貴之如佛經法。亦可名觀經義。以通四卷有義字故。亦可名觀經要義。以下文云欲出此觀經要義故。問。玄義文句既是各別。何以玄義同名疏耶。答。玄義文句各別之時誠如所責。但言疏者。通意之辭。玉云。疏所居切稀也。通也。理也。分也。非親也。又所去切。撿書也。稀者疏也。疏者不密也。又失去切。記也。條陳。亦作疏記一云。疏者通意之辭。亦記也。又疏音即疏通疏條疏鏤也。靈芝（盂蘭盆記）云。疏即訓疏。謂疏決文義。使無壅滯（已上）準此等意。設雖玄義何不名疏。如天台觀經疏中釋五重玄義。是其證也。問。諸師釋經之時並立玄義文句。有何意耶。答法華記一云。但分文句則大理不彰。唯譚玄旨則迷於起盡。若相帶以說。則彼此無歸。故使消釋凡至大義。並指玄文名體宗用三一總別寄行約教。故知。全迷玄文大旨。而欲以文句消經。固蔽理觀深微而但以事相釋義。言弘斯典者遠矣。又淨業記云。自古消釋混雜不分。故有相帶無歸之責。是故須兩說者。非但令說次第不壅。亦使聽者前後易明。所以若無文句則迷起盡。以隨文解消理非容易。若無玄義則五重不顯。以一經大猷甚非造次（已上）上釋疏題已竟。次解撰號者。沙門者釋氏要覽云。肇師云。出家之都名也。梵云沙迦懣（門字上聲呼之）曩。唐云勤息。謂此人勤修善品息諸惡故。又秦譯云勤行。謂勤修善品行趣涅槃也。或云沙門那。或云桑門。皆譯人楚夏爾。涅槃經云。沙門此云善覺（已上）又涅槃經三十六云。阿難言。世間貧者乃名沙門（已上）又沙門有四種。涅槃三十四（迦葉品）云。我於經中。為純陀說四種比丘。一者畢竟到道。二者示道。三者受道。四者污道。犯四重者即是污道。瑜伽論云。一勝道沙門（佛）二說道沙門（舍利子）三活道沙門（阿難陀）四污道沙門（犯重比丘）俱舍云。一勝道沙門（謂佛獨覺自能覺故）二示道沙門（謂舍利子。說法示道故）三命道沙門（阿難以戒定慧為命故）四污道沙門（犯重比丘也。律云摩訶羅謂老比丘喜益他物也）因問。沙門稱釋氏。始於何時耶。答。高僧傳五云。魏晉沙門依師為姓。故姓不同。安以為。大師之本莫尊釋迦。乃以釋命氏。後獲增一阿含果稱。四河入海無復河名。四姓為沙門皆稱釋種。既懸與經符。遂為永式（已上）四分律云。四河入海無復河名。四姓出家同稱釋氏（已上）善導者。問。考諸傳似善導有多類。謂新修傳中卷舉三十三人中。第二十五善導。第二十六善道。是似二人。又念佛鏡作者善導。又法照少康二師號後善導。今撰者何師耶。答。念佛鏡云。有道綽善導懷感等。已往生者。明知。彼作者善導是別人。後善導者。後人所名。既有別名。知非撰者。今撰者即彼第二十五篇所載善導也。此與年代錄瑞應傳等所舉善導。皆以同人也。問。若云第二十五篇遺命善導即今撰者者。今瑞應傳少康作也。而此傳中不載大師遺命事。定知。大師可不遺命。後善導之所述不可不信。又多傳中不云遺命。明知。遺命是可別人。答。新修傳‧戒珠傳‧龍舒淨土文。皆以今家為遺命師。又白蓮記云。善導和尚臨終緣高樹捨身而逝（已上）況名字行相大同今家。何依遺命一事忽云別人。彼瑞應傳不載滅相。故非相違。或云。今師非遺命人。所以然者。續高僧傳云。有人告導曰。今念佛名。定生淨土不。導曰。定生。其人禮拜訖口誦南無阿彌陀佛。聲聲相次出光明寺門。上柳樹合掌西望倒投身下。至地遂死（已上）此文遺命舉所化事。況此傳者南山作也。南山入滅先於和尚遷化歷十五年。決定不可載今家入滅事。而敏仲侍郎等誤見續高僧傳文。以所化事為能化相也。今云。此義難依用。只任諸傳文。應言能化所化俱是遺命。所謂所化捨身之後。久經年序已。大師亦遺命有何鉾楯。凡戒珠等四人決定不可迷於續高僧傳文意。即有二由。一者傳文分明載所化事。親見明文何致謬解。彼國之法童稚知文。黎元辨詩。況弘教沙門明文居士。如何塞眼不看明文。二者乾封二年南山亡。永隆二年和尚卒。二人俱是龍象。四海一國皆知。一國受生之輩不知前後無常哉。然戒珠等何言南山自天降再記西方往生。明知。續高僧傳外更聞大師遺命之事也。何況新修傳云。高宗皇帝知其念佛口出光明。又知捨報之時精至如此。賜寺額為光明焉（已上）看此文相。非寫彼傳。加之曲記入滅言辭等。全異彼傳。新修傳云。導謂人曰。此身可厭。諸苦逼迫。情偽變易。無暫休息乃登所居寺前柳樹。西向願曰。願佛威神驟以接我。觀音勢至亦來助我。令我此心不失正念不起驚怖。不於彌陀法中以生退墮。願畢於其樹上投身自絕（已上此傳非寫僧傳）寔知。戒珠等別知其相也。問。第二十五六兩師為同為異。
答。如傳者雖為別人。看其行儀定是一人。然敏仲侍郎聞於兩說。辭有少異故誤為二人歟。問。導道其字異。入滅日不同。謂新修傳云十四日。年代錄云二十七日。其日既異。又滅相異。二十六篇云。吾將往生。可住三兩夕而已。忽然微疾。掩室怡然長逝（已上）既異遺命。何云一人。答。凡以二十六篇善道。而挍諸傳善導。有其十一同。一時代同。謂同是唐代（此同諸傳）二師範同。謂同師道綽（如上）三行經同。謂同行觀經（此同瑞應此傳二十五）四得定同。謂同發得念佛三昧（此同瑞應）五懺悔同。謂同教師懺悔三罪（如上）六白光同。謂同教師知臨終瑞（二十六篇云。當有白光照燭是師往生之相也。瑞應傳云。三道光白毫照於房內）七寫變相同。謂同寫淨土變相（此同瑞應。此傳二十五）八專修同。謂同一向念佛（此同瑞應此傳二十五龍舒淨土文）九精進同。謂同無間修行（此同瑞應。此傳二十五）十入滅年同。謂同高宗皇帝永隆二年（此同年代錄）十一入滅月同。謂同季春也（如上）既有十一同。知是一人。但至三異者。先導道音同。故非相違。念佛鏡云善導懷感。此與今同。次滅日異者。或傳說不同。自有真偽歟。或權化隨緣入滅有差別歟。例如玄奘入滅年代述記云六十三二月五日。帝王年代錄云六十五麟德元年乙巳二月六日。又妙樂入滅靈應傳第五云七十一二月五日。年代錄云七十二。不測二師為權為實。就中今家彌陀垂跡。隨機緣故入滅日異歟。例如釋尊出家成道異說不同。梵網經云七歲出家。智論云十九踰城捨國王位。三十成道轉妙法輪。法華記云。準雜寶藏經。羅云是佛得道夜生。以羅云六年在胎。若佛十九出家。乃成二十四成道。若三十成道乃成二十五出家。不同見別。不須和會（已上）又寶法師釋云。長阿含第四云。八日如來生。八日佛出家。八日成菩提。八日取滅度（已上）次文云。二月如來生。二月佛出家。二月成菩提。二月取涅槃（已上）又灌佛經云。佛告諸天人民。十方諸佛皆用四月八日夜半時生。皆用四月八日夜半時出家。皆用四月八日夜半時成道。皆用四月八日夜半時入般涅槃（已上）諸經八日皆同。說月有異。唯二四別。不言餘月。次滅相異者。祖師會云。權者入滅隨機不同。如彼龍樹菩薩入滅。或云為引正太子所害。或云如蟬蛻遷化。大權所作隨機不定。兩篇滅相各且可載機見不同（云云）又如天台往生都率西方不同。妙樂會云。然大師生存常願生都率。臨終乃云觀音來迎。當知。軌物隨機。順緣設化。不可一準（已上）生處滅相雖異。隨機設化。意同（云云）問。今師禪師‧法師‧大德等中何名耶。答。異說不同。續高僧傳山僧。瑞應傳禪師。西方略傳和尚。淨土往生傳高僧。念佛鏡律師。又闍梨。問。有人稱京師和尚。亦稱大師。有其證耶。答。新修傳云。續至京師。激發四部弟子等（已上）京師者王城名。長房錄十二云。京者大也。師者眾也。大眾所聚。故曰京師。又大師者。顯要記云。善導大師於禮讚中釋此三心（已上）集記者。集聖僧指授。記之筆點。故云集記也。難云。大師製書五部之內。除般舟讚外餘四部。皆云集記。然餘三部既無證定。知集記者。集經文義非證定義。答。集記之言彼此雖同。其意各別有何妨礙。然禮讚中集諸禮文。觀念法門及法事讚集諸經文。故云集記。今疏文中集聖僧說亦云集記。其義無妨。凡章疏中。或云集記亦述亦記亦撰亦作亦造亦製亦跋。只是作者意樂各異。無別意趣。凡題下置撰號者。論註云。庶因人重法。故云某造。問。依法不依人涅槃極誡。何云因人重法。答。昔依四法。今依四人。具如註記。又震旦之法。開講之時多不讀撰號。弘決一云。西方風俗稱名為尊。如子之名兼於父母。佛當生彼預設斯儀。使慕德稱名故也。此方風俗避名為敬。故以所居而顯其人（已上）用欽阿彌陀經記云。名諱者。世以禮記云詩書不諱。臨文不諱。遂乃讀之。何錯誤不仁之至於此耶。豈有為人資子。而不諱師父之名乎。於汝安乎。安即為之。吾未如之何也已矣。禮以詩書文內有涉此字者故不諱之。非謂教汝臨讀之時。特稱其諱。智者慎之（已上）泉涌寺云。教院有二義。一限開講之時可讀師號。二不可讀撰號。律院一同不讀撰號。依之讀道宣字。上字道下字宣也。問。偏用善導頗似偏執。淨影釋義之高僧。嘉祥三論之祖師。天台法華之宗師也。位至五品。證發三昧。身備十德。心住十乘。昔在靈山聽法華。今生神州弘一乘。南山依天告。知靈山聽眾。香象歎曰。南岳天台是僧中師子象也。凡大法東漸未有如此德行。何局觀經致其謬解。須依彼疏而求出離如何。答。先師云。諸師非愚。所掌各異。皆如來使知機知時各弘其教。但於淨土宗。今師不似餘師也。機教得時。何師諍德。依用今師即有三由。一入於大藏信手探之。得觀無量壽經。二稟承西河。三發得三昧（云云）今加云。四證定疏。五今師本地即彌陀也。豈迷本地利益。徒設末俗謬解。就中證定祈願之時。即云為楷定古今。和尚已前作觀經疏天台等三師也。即知。天台鑒當機弘圓宗以為正。善導鑒遐代弘淨土以為正。兩師俱是內鑒冷然。所解豈違。各當其機設一化耳。例如彼天台藥王垂跡。專弘一乘真實之文。慈恩本地觀音。偏立三乘真實之義。今亦如是。何況傳曰。佛法東行不如禪師盛德。擇瑛用欽等皆判善導即彌陀化身。若爾藥王將彌陀勝劣如何。天台與京師各化機緣。即知。弘聖道時。以證理為津梁。弘淨土時。以往生為極致。若不爾者。宗義何顯。各以當部所貴之法以為正業。不假餘法。故宗義即顯。然天台等讓化今家。且蔽宗義。又偏依之由選擇集分明也。
本曰先勸大眾下至往生安樂國。
釋云。上來第一釋題已竟。自下第二分文中。因準經論應立三分。一先勸下盡十四行偈。先明序分。二此觀經下至一部文義竟。次明正宗分。三竊以真宗下後序。義當流通分。今則其初。於中為二。一先勸等九字。是說偈總標。二道俗下至安樂國。正結頌敘意。初言先者。對下長行以偈為先。勸大眾者。大師勸大眾令發願歸三寶也。大眾者。廣通在家出家。故偈文云道俗時眾等。發願者。發菩提心及往生願。故偈文云各發無上心願入彌陀界。三寶者。此有三種四種不同。言三種者。明曠梵網疏云。實相圓理名為一體。即一而三。無非祕藏。如世珍奇。故通名寶。何者心體覺知名佛。性體離念名法。心體無諍名僧。別相者。十方三世諸佛及所說法門。并所化菩薩賢聖。是云別相三寶。住持者。泥木素像佛寶。黃卷朱軸法寶。剃髮染衣僧寶也。別相住持功由一體（已上）言四種者。始起南山。靈芝資持記云。三寶有四位。初一體（眾生心性具覺了‧軌持‧和合義故。此局大乘也）二化相（釋迦‧四諦‧五拘鄰也）三理體（五分法身‧滅諦涅槃‧學無學功德也）四住持（形像‧經卷‧剃染）問。一體理體復有何別。答。一體者性得。理體者修得。問。理體若修得者。與化相有何別。答。言化相者外用。言理體者內證也。小乘薩婆多歸所證。不歸人體。是則成歸理體不歸化相。經部二俱歸也。問。今歸三寶者。三種四種俱可歸耶。答。爾也。但現文舉雖相。凡歸三寶者。涅槃經八云。歸依於佛者真名優婆塞。終不更歸依其餘諸天神。歸依於法者則離於殺害。歸依聖僧者不求於外道。如是歸三寶（已上）問。今歸三寶為局西方。
答。不爾。偈文云盡十方。亦云諸佛故。問。盡十方之言不可必亙諸佛。論言盡十方是限彌陀。又禮讚云釋迦牟尼佛等一切三寶。亦限釋迦如何。答。論文次云無礙光如來。故限彌陀一佛也。禮讚禮釋迦云一切三寶故。限釋迦分身也。今文不爾。上云盡十方。下云諸佛故。彼此何例。問。新學名句云。五種三歸。一翻邪三歸。二五戒三歸。三八戒三歸。四十戒三歸。五具戒三歸。今歸三寶當何。答。凡歸三寶是佛法修行之法式。不可必屬五中。但義當翻邪。問。發願歸三寶可通能化所化耶。答。可爾。但總標句偏勸所化且約本意。其實可通能化所化。故偈文云世尊我一心我等咸歸命。所言我者。今家自督之詞也。問。無發願通能化之文。答。文無義有。總而言之。發願所化為宗令通能化。歸三寶能化為宗令通所化。所以知者。一順文相。二順道理。言順文者。如上已辨。言順理者。發願之意令所化機出離生死以為本意。故下文云。如此靈相本心為物不為己身。歸三寶者。請加造疏。是故能化歸敬為要。又題後文前置於總標聖教多例。謂金剛能斷般若波羅蜜經云歸命一切佛菩薩海等。大乘頂王經云歸命大智海圓滿淨覺尊。大薩遮尼乾子經云歸命大智海毘盧遮那佛。正法念經云歸命一切諸佛菩薩。讚阿彌陀佛偈云南無阿彌陀佛。又以總標句配當偈文者。初二行是發願。後十二行歸三寶也。但後十二行有開合二意。先開意者。初七行歸敬序。後五行發起序。故先師云。前九行正明發願歸三寶。後五行次明造疏之述懷（云云）次合意者。十二行俱是歸敬序。後五行是歸敬由致。非別發起也。今此總標約合意故。唯云歸三寶。不標發起意。若約開意者。歸三寶後更容有別標句也。問。於後十二行立開合二科。其義不明。何於一文恣立二科。答。設雖一文何無二科。如釋摩訶衍論欲開隔檀門等一行通二序也。謂彼文云。頂禮圓滿覺覺所證法藏并造論大士。及諸賢聖眾。欲開隔檀門權顯往向位。利益諸眾生分報師恩故。論曰。今造此論重釋摩訶衍。為顯自師其體深玄等。慈行鈔云。偈頌明歸敬意長行明發起意。此之二偈而有三節。一能所敬相。二敬之情意。三意之所因。有處亦為造論意者。望開子段故是造意。若連大文並屬敬意。故彼此文無相違過（已上）此是一文立二科之明據也。問。何故今文只約合意置總標耶。
答。釋家先勸所化眾故。但云發願歸三寶也。所以然者。發起之意疏於所化。故以發起且屬由致更不別標。問。設屬歸敬。偈文的申廣開淨土。何通所化。答。此文若約所化機者。弘通修行應云廣開。問。若存合意。唯有歸敬而無發起。答。設爾何妨。俱舍光記一云。汎明諸論歸敬發起有無不定。或有歸敬而無發起。如阿毘曇心論。或有發起而無歸敬。如雜心論。或二序俱有。如俱舍論。或二序俱無。如發智論亦隨作論者意各各異故（已上）問。準諸論立歸敬發起二序者。彼諸論中歸敬以前無發願文。今何置之。答。論師人師意樂不同。何必一準。今師本意唯在欲使凡夫往生。凡夫往生發願大要。故任元意初置發願。此有何過。亦如二序有無不定。又俱舍論發起之後置隨難別解。何妨今文歸敬之前勸往生發願。道俗者。出家五眾名道。在家二眾名俗。即指道俗云時眾等。言五眾者。一比丘（受持二百五十戒也）二比丘尼（受持五百戒。但毘尼討要依戒本云三百四十八戒）三沙彌（十戒）四沙彌尼（如前）五式叉摩尼（正學六法）言二眾者。一優婆塞（五戒）二優婆夷（同前）問。今時無戒。云何分別道俗二眾耶。故安樂集云。五戒十善持得甚希如何。答。今時多可就形分別道俗。故末法燈明記云。末法唯有名字比丘。此名字為世真寶。更無福田。設末法中有持戒者。既是怪異。如巿有虎。此誰可信。問。正像末事已見眾經。末法名字為世真寶出何聖典。答。大集第九云。譬如真金為無價寶。若無真金者。銀為無價寶。若無銀者。鍮石偽寶為無價寶。若無偽寶。赤白銅鐵白鑞鉛錫為無價寶。如是一切世間佛寶無價。若無佛寶。緣覺無上。若無緣覺。羅漢無上。若無羅漢。餘賢聖眾以為無上。若無餘賢聖眾。得定凡夫以為無上。若無得定凡夫。淨持戒以為無上。若無淨持戒。污戒比丘以為無上。若無污戒。剃除鬚髮身著袈裟名字比丘為無上寶。比餘九十五種異道最為第一。應受世供為物福田。何以故。能示眾生可怖畏故。若有護持養育安置。是人不久得住忍地（已上）又四沙門中污道沙門。四僧中啞羊僧無慚僧即其類也。時眾者。能化值所化之時也。謂大師指所化呼時眾。斯乃正指大師在世道俗。兼通遺教流布未來之眾。以禮讚云相結係心。助成往益。亦願曉悟未聞。遠沾遐代故。言等者。向上也。各發無上心者。道俗名各。上求下化名無上心。問。聖道門機強。淨土門機弱。然聖道中發菩提心唯局菩薩。聲聞緣覺尚不能發無上道心。況於今機。弘淨土教中。寧最初勸之耶。故知。無上心者。可是誠等三心。答。菩提心是大乘修行之綱要也。二門雖異同可勸之。故九品中上品之人具菩提心。不可偏云淨土之機不發心也。二乘之人不期佛果。不發心義理在絕言。今淨土機期於淨土。淨土大乘。發心何無。但菩提心有願有行。聖道菩提心於穢土中發願。於穢土中立行。故難行也。淨土菩提心願在穢土。行在淨剎。故易行也。下文云。唯發一念厭苦。樂生諸佛境界。速滿菩薩大悲願行。還入生死普度眾生。故名發菩提心也。集上云。依智度論云。新發意菩薩機解軟弱。雖言發心。多願生淨土。何意然者。譬如嬰兒（乃至）要假父母摩洗養育。方可長大能紹繼家業菩薩亦爾。發菩提心。多願生淨土。親近諸佛。增長法身。方能匡紹菩薩家業。十方濟運。為此益故多願生也。又云。若是實凡夫者。唯恐自行未立。逢苦則變。欲濟彼者相與俱沒。如似逼雞入水。豈能不濕（已上）加之此論及十疑等。俱舉多譬釋成此義。問。設上品人具菩提心。中下六品無菩提心。若爾菩提心具不具俱生。三心皆通往生諸機。文首所勸應是三心。答。雖許不具菩提心得往生。然大乘本意在發菩提心。今約教本意勸之。有何失。如彼要集上文雖許不具發心往生之義。然下總結要行文云大菩提心護三業等。問。以菩提心為教元意。其義未明。淨土門意偏濟重苦。重苦之者何必發心。故知。三心是教本意。何恣立菩提心本意之義耶。答。教本意有二。若約能化先化上機之本意者。發菩提心是教本意。如彼涅槃三子三田三馬等譬。若約諸佛化極惡機之本意者。但發三心。專稱名號以為要益。各據一義並不相違。問。淨土門意下機為本。其義分明。亦攝上機以為本意。有何證耶。答。今經十六觀中。先化定機。後攝散機散機之中。先化遇大。次化遇小。後化遇惡。是其證也。一義云。無上心者。即是三心。眾機通發。故先勸之。言無上者。是三心名。般舟讚云發起我等無上信心。下文亦名上上信心。豈非是深心亦名無上心。深心既爾。二心可同。問。上云各發無上心。下云同發菩提心。前後合論。是無上菩提心。上下何異。答。上勸三心。下勸菩提心。有何鉾楯。此二義中。前義親文後義近理。但親文者其義難壞。文義兼故。故前為正。是以先師常立前義。有時被示。可云三心（云云）非是定言。末學斟酌。問。今無上心與上下品發菩提心為同為異。答。異也。彼為去行。此屬安心。謂菩提心為總安心。至誠心等為別安心。今舉總別安心。未明其行。故彼此文其義不同。問。三心安心在禮讚序。以菩提心屬受法出上品下生。既屬受法亦屬安心有何文理。答。菩提心是遠期佛果。近願淨土。若約此義。可屬安心。凡九品受法強業為行。彼上下品對堪能機。說菩提心以為生因。故是受法。若對餘機。不可說為強業生因。故非受法也。今文首所勸。非必生因。頌文窄故。今勸總別二種安心。下云定散等迴向。是勸起行。凡佛道綱要菩提心最。往生祕術三心亦勝。二俱用心。焉非安心。若言今無上心屬起行者。起行千差。選勸一行可舉念佛。正定業故。何乖元意勸餘一行。彼上下品雖有亦信及以不謗。似無功故唯菩提心為受法也。今無上心意異於彼。是勸總安心。下別勸起行故。次出文證。往生論中。初明五念行。然後以菩提心為順菩提之心。五念行外說菩提心。焉非安心。故彼論意。用菩提心及以三信。屬為總別二種安心。更以五念為起行故。別行之外說菩提心。可是安心。今亦同彼。問。三心菩提心有何差別。答。大異小同。言大異者。菩提心先他。而方期佛果。三心先自。而正期往生。故約二心之正意者。彼此大異。言小同者。二心俱是大乘心故。然或人云。若以三心判屬三乘心者。可屬二乘心也（云云）先師翻對便立義云。三心是菩薩心。即是一分菩提心也。意云。專厭自苦。方期灰斷名為小心。三心不爾。既信佛願。欣大乘土。可屬大心其理分明。彼屬小心其義大誤。然有遺弟以為。三心全是菩提心。此亦不然。若存此義亦成大失。所以然者。三心遍通九品。菩提心局在上品。何云全同。故有遺弟問云。三心菩提心同異如何。毘沙門堂答云。大異也。大菩提心甚難可發。三心是我等分也。此人聞已即立座去。時法印誦云。聖教抑揚不可一向。此與先師其意同耳。生死甚難厭佛法復難欣者。此勸眾生厭欣之時。先舉所化不厭不欣。所以不厭不欣者。法華云。於諸欲染。貪著深故。又云。諸苦所因貪欲為本。又無量壽經下。具說其相。行者留心可讀彼文。此之二句義兼兩向。謂屬上文。亦屬下文。言屬上者。若不厭不欣是菩提障。故對此人。上云各發無上心。言屬下者。若不厭不欣是三心障。故對此人。下云共發金剛志。問。菩提心者。發兼濟心度苦眾生。久居生死不厭分段。若爾厭生死義不可通菩提心。答。厭生死欣無為。是佛法大綱也。故唯識云。菩提心有三。厭有為心欣無為心度有情心（已上）斯乃菩薩雖厭生死。悲心深重先度他苦。故居生死。身雖居生死。心深厭生死。況淨土機所發菩提心。先生淨土後度眾生。智論云。身雖遠離心不遠離。又十疑云。問曰。諸佛菩薩以大悲為業。若欲救度眾生。只應願生三界。於五濁三途中救苦眾生。因何求生淨土自安其身。捨離眾生則是無大慈悲。專為自利障菩薩道。答曰。菩薩有二種。一者久行菩薩道。得無生忍者。實當所責。二者未得無生忍已還。及初發心凡夫菩薩者。要須常不離佛忍力成就。方堪處三界內於惡世中救苦眾生。為此菩薩願云。先證無生忍然後度眾生。故智度論云。具縛凡夫有大悲心。即願生惡世。救苦眾生者。無有是處。何以故。惡世界煩惱境強。自無忍力心隨境轉。聲色所縛自墮三途。焉能救眾生。假令得生人中。聖道難得。或因施戒修福。得生於人中。得作國王大臣長者富貴自在。縱遇善知識不肯信用。貪瞋放逸故廣造眾罪。乘此惡業。一入三途。經無量劫。從地獄出受貧賤身。若不逢善知識還墮地獄。如此輪迴至於今日。人人皆如是。此名難行道也。故維摩經云。自疾不能救。而焉能救諸疾人。又大智度論云。譬如二人各有親屬為水所溺。一人情急直入水。為救接無方便力故。彼此俱沒。一人有方便。往取船筏。乘之救接。悉皆得脫溺水之難。新發意菩薩亦復如是。未得忍力。不能救度眾生。為此常須近佛得無生忍。已方能救眾生。如得船者。又論云。譬如嬰兒不得離母。若也離母。或墮坑井渴乳而死。又如鳥子羽翅未成。只得依樹傅枝。不能遠去。羽翩成就方能飛空自在無礙。凡夫無力。唯得專念阿彌陀佛便成三昧。以業成故。臨終斂念得生決定不疑。見阿彌陀佛證無生法忍。已還來三界。乘無生忍船。救苦眾生。廣施佛事任意自在。故論云遊戲地獄。行者生彼國。得無生忍。已還入生死國。教化地獄。救苦眾生。以是因緣求生淨土者。願識其教。故十住毘婆沙論名易行道（已上）問。為厭欣心必具三心。答。未必然也。厭欣心廣。三心狹故。或有厭欣具三心者。如欣而無疑者是。或有厭欣不具三心者。如雖欣而疑者是。總而言之。厭欣具三心者。必橫超斷四流。有此大利故。願入彌陀界也。三句相成。何有別義。問。今言其志不言其行。還成唯願。何是三心。答。上云發金剛志。下云定散迴向。省言上下。合顯心行。問。序分義云。無為之境不可輕爾即階。苦惱娑婆無由輒然得離。自非發金剛之志。永絕生死之元（已上）此文為是三心。
答。不爾。三心者。心行具足安心。夫人厭欣未具去行。故其當體非是三心。但至正宗具去行時。可成三心。共發金剛志者。厭欣名共。厭欣堅固猶如金剛。或云。共者指上道俗。金剛志者三心也。意云。上勸菩提心云各發等。今勸三心云共發等也。問。或言。金剛志之分齊者。若遇違緣時不惜身命可是金剛志。若不爾者非金剛志。往生不可。此義如何。答。未必然也。機有上下。心有淺深。若約上機其義可然。若約下機其理不當。退法羅漢若遇退緣。雖退無學。無退緣時不退其位。羅漢尚爾。何況凡夫。凡夫行人若遇惡緣。雖退三心。無退緣時不退三心。三心不退方得往生。故知。彼義若望下機甘露害人也。問。下文云不顧身命。般舟讚云非是口言即生彼。會是專行不惜身。如此等文大順彼義。何云誤耶。答。不惜身命是行者意樂。然而機有上下。其中上機雖值退緣。不退其心。若下機者值違緣時。可退其心。臨終要決及禮讚長時修是其證也。有曰。共發金剛志文亦勸菩提心。上云各發無上心。下云共發金剛志。明知。中間言生死甚難厭等者。於厭欣二事。發金剛志厭之欣之。問。若爾直可云無上心。何云金剛志。答。華嚴云。菩薩於生死。最初發心時一向求菩提。堅固不可動。知金剛志即菩提心也。今謂。未必然（云云）金剛者。梁攝論云。有四義故以金剛譬三摩提。一能破煩惱山。二能引無餘功德。三賢實不可毀壞。四用利能令智慧通達一切法無礙（已上）梵網經古跡上云。金中精牢名曰金剛（已上）金剛頂經疏云。金剛者。是堅固利用二義。即喻名也。堅固以譬實相不思議祕密之理常存不壞也。利用以喻如來智用摧破惑障顯證極理。又云。世間金剛有三種義。一不可破壞。二寶中之寶。三戰具中勝（已上）橫超斷四流者大經云。宜各勤精進努力自求之。必得超絕去往生安養國。橫截五惡趣。惡趣自然閉。昇道無窮極。易往而無人（已上）今取此文即云橫超等。但經舉五趣果。釋標四流因。經超絕去。釋橫超斷。彼此意同。是則一切眾生依四瀑流惑。順生死愛河故。或沈三途底。或浮人天波。浮沈雖異出離無期。然逆此生死流。離其三有獄。聖道門意。聲聞送三生六十修行。菩薩積三祇百劫行願。於其中間。遇緣者退轉。懈怠者不進。如此修行久經劫數。豎斷四流。然淨土門意。上盡一形。下至十念。乘佛願力遂往生時。功齊聖道斷證。而剎那生彼土。橫者對豎。超對次第。斷顯所離。非是伏斷。亦非正斷。此乃修生顯得智未起故也。故安樂集云。若依此方修治斷除。先斷見惑。離三途因。滅三途果。後斷修惑。離人天因。絕人天果。此皆漸次斷除不名橫截。若得往生彌陀淨國。娑婆五道一時頓捨。故名橫截（已上）淨影大經疏云。截五惡趣截其果也。惡趣自閉閉其因也。此明所離。昇道無極彰其所得（已上）四流者。十住毘婆沙論云。欲流‧有流‧見流無明流。俱舍等論皆同此說。凡於四流總攝一切見思諸惑。欲瀑流有二十九物（五部各有貪瞋慢。故三五十五。四諦各有疑。故足前成十九。并於十纏成二十九）有瀑流有二十八物（謂上二界五部各有貪慢。總成二十。二界四諦各有疑。故八。足前二十八）見瀑流有三十六物（苦諦下五。身‧邊‧戒‧取‧邪集滅各二。除身‧邊‧戒。道下有三。除身‧邊二。合成十二。三界各有十二。故成三十六物）無明瀑流有十五物（三界五部各有癡。故三五十五）總而計之百八煩惱。又四流名諸經散說。得名小異。其義大同。華嚴二十六云。是諸眾生為諸煩惱瀑水所沒。欲有見無明四流所漂。隨生死流入大愛河。為諸煩惱勢力所食。不能得求出要之道。菩薩念佛三昧經第八云。乘大法船。設大法橋。方當欲度一切眾生。出於生死四流瀑河。置於涅槃無為彼岸。又悲華第六云四流流。華嚴‧瓔珞大集‧十住論同云四流。涅槃二十五云四瀑。俱舍二十云四瀑流。歸依合掌禮者。若連大文屬發願攝。即發願由。若立子段屬歸三寶。即歸命標也。或可是一句唯禮彌陀。謂因願入歸依彼佛故屬發願。世尊我一心（乃至）念念見諸佛者。就此文中細分有二。一明正歸。二明請加。初文亦二。一初四句。正歸佛寶。二次十四句正歸僧寶。次文亦二。一我等已下四句請佛加備。二次六句請僧加備。世尊者。釋迦也。我一心者。今家自督之詞。言歸三寶。心心相續無他想間雜。此乃散中息亂。非定一心。問。言世尊者諸佛通號。何局釋迦。答。下句云今逢釋迦佛末法之遺跡。又云我依菩薩藏。故是釋迦。若依道同。遍通諸佛亦復無嫌。故註上云。世尊者諸佛通號。論智則義無不違。語斷則習氣無餘。智斷具足能利世間為世尊重。故曰世尊。此言意歸釋迦如來。何以得知。下句言我依修多羅。天親菩薩在釋迦如來像法之中。順釋迦經教。所以願生。願生有宗。故知。此言歸于釋迦。若謂此意遍告諸佛亦復無嫌（已上）今文全寫論偈。彼此世尊豈不同耶。但盡十方已下其義不同（云云）問。若如答者。今世尊言可通釋迦彌陀二尊。今文既云彌陀本誓願極樂之要門。又云今乘二尊教廣開淨土門。明知。今文可通二佛。如論文者。唯云我依修多羅不云二尊教。故尤可局釋迦。彼此二文其言不齊。不可例同。答彼云我依修多羅。此云我依菩薩藏。二文全同。有何差別。但所難者。雖云二尊而教偏屬釋迦。故世尊言可局釋迦。又論偈中。雖不言二尊。所說五念全就彌陀所行法故。彼此文齊。世尊何異。問。佛法無我。何以稱我。答。論註云。言我有三根本。一是邪見語。二是自大語。三是流布語。今言我者天親菩薩自指之言。用流布語。非邪見自大也淨影疏云。問曰。阿難得理聖人。以何義故同凡說我。釋言。阿難雖復說我。不同凡夫。云何不同。如龍樹釋。說我有三。一見心說我。謂諸凡夫見使未亡。我見心中稱說有我。二慢心說我。謂諸學人見使雖除。慢使猶在。我慢心中稱說有我。三隨世流布宣說其我。謂無學人見慢已除。隨世流布。是故說我。然今阿難結集法時。身居無學見慢已除。隨世流布宣說其我。故不同凡（已上）準之。今家雖稱凡夫。尋其本地久成如來。訪其垂跡三昧發得。何有邪見自大等我。故知。今我是流布我。又所以今家先用歸敬者。註上云。夫菩薩歸佛如孝子之歸父母。忠臣之歸君后。動靜非己出沒必由。知恩報恩。理宜先啟。又所願不輕。若如來不加威神。將何以達。乞加神力。所以仰告（已上）準此文。先歸佛有二由。一為報恩。二為加備。二義之中。今此偈文言順第二。意通二義。歸命者。下文云。言南無者。即是歸命。亦是發願迴向之義。止觀二云。慚愧懺悔以命自歸。弘決云。盡命無悔。故云以命自歸（已上）無量義經註云。有心眾生以命為寶。一切寶中命寶第一。今八萬眾第一命寶歸實相佛。故云歸命（已上）九品義云。歸身命於佛陀境（已上）香象起信疏云。歸者是趣向義。命謂己身性命。生靈所重莫此為先。此明論主得不壞信。盡己所尊重之命。歸向三寶請加製述。故云歸命。二歸是敬順義。命謂諸佛教命。此明論主敬奉如來教命傳法利生。故云歸命（已上）宗鏡錄二十六云。夫歸者是還原義。眾生六根從一心起。既背自原馳散六塵。今舉命根總攝六情。還歸其本一心之原。故曰歸命（已上）大日經開題云。命名無量壽佛。歸者則能依人（已上）又釋大衍論釋歸命義不似常途。然今歸命宗無判釋。雖輒難辨。而開題真言教意。宗鏡佛心宗義。並非今意。餘師所釋可當今文。先師常存香象後義。盡十方者。佛僧所居。起信論云。虛空無邊故世界無邊。世界無邊故眾生無邊。眾生無邊故心行差別亦復無邊等。與此意同。諸佛大悲普緣苦者。苦者多故設淨穢土。化遍十方。故云盡十方。不同小乘十方世界唯有一佛。法性真如海者。就所歸佛舉三身中。今則法身。諸經論中明理異名。且大般若立十二法。謂一真如。一法界。三法性。四不虛妄性。五不變異性。六平等性。七離生性。八法定。九法住。十實際。十一虛空界。十二不思議界。又起信論釋真如體相云。名為如來藏。亦名如來法身。大乘止觀云。此心即是自性清淨心。又名真如。亦名佛性。復名法身。又稱如來藏。亦號法界。復名法性。如是等名無量無邊（已上）問。法身無所居。何云盡十方。故淨影大經疏云。法身平等實無棲託。示化有方。故云住耳。答。法身身土其證非一。何遍云無。普賢觀云。毘盧遮那遍一切處。其佛住處名常寂光（已上）舉一例諸。但雖理體無有方處。而遍十方。約所遍廣。以能遍理名盡十方。因問。理身理土有何差別。答天台云。本有四德為所依。修得四德為能依（已上）此亦一往。性前修後。既非同時。何成身土。又攝論金光明理智二法合名真身。故以理智可辨身土。法華論意唯理名法身。故身土難辨（云云）又唯識論十云。又自性身依法性土。雖此身‧土‧體無差別。而屬佛‧法。相‧性異故（已上）述記云。即法身亦名自性身法性土者。以屬佛‧法相‧性異故。以佛義是相。謂有為功德法所依故。眾德聚義故。二身自體故。法是性義。功德自性故。能持自性故。諸法自性故。體為土義為身（已上）群疑論云。雖知身土並一真如夫如者不一不異。而言法性身居法性土者。此以覺照性義名身。法真理體名土。是施設安立諦門說（已上）問。若言寂為土照為身者。即成智為身理為土如何。答。勝願院云。不爾。此宗意者寂照俱理。然言照者理自照也（云云）海者。海有種種不思議德。華嚴第二十七（十地品）云。譬如大海以十相故名為大海。無有能壞。何等為十。一漸次深。二不受死屍。三餘水失本名。四一味。五多寶。六極深難入。七廣大無量。八多大身眾生。九潮不失時。十能受一切大雨無有盈溢。菩薩地亦如是。涅槃三十二云。譬如大海有八不思議。何等為八。一者漸漸轉深。二者深難得底。三者同一鹹味。四者潮不過限。五者有種種寶藏。六者大身眾生在中居住。七者不宿死屍。八者一切萬流投至不增不減（已上）雖海有多義。而今用一味以喻理一味。菩薩處胎經云。法性如大海。不說有是非。凡夫賢聖人平等無高下。唯在心垢滅。取證如反掌（已上）亦可通餘義。報化等諸佛者。明後二身。上舉法身。今言報化。此明所歸佛三身也。故下文云三佛菩提尊。又云過現諸佛辨立三身。除此以外更無別體。等者。指上三身。故向上等。又三身是總。亦有四身十身等無量身。故向下等（云云）一一菩薩身（乃至）果德涅槃者者。就此文中細分有三。一初二句正舉僧寶。二次一句因歸依報。三後十一句舉僧次位。又分文為二。一初三句正舉僧寶。二（如上）又分文為二。一（如次上）二後十一句並舉佛僧位。問。初分文中後十一句舉僧次位其義不明。妙覺是佛位。何云皆僧位。答。先師云。十地已下正舉僧位。但舉妙覺只是盡舉次位始終。非文正意。私云。妙覺亦應僧寶次位。佛入僧寶其例非一。涅槃十八云。云何念僧諸佛聖僧（此說六念中念僧也）同五云。善男子僧亦二種。有為無為。有為僧者。名曰聲聞（乃至）無為僧者。即是如來（已上）地藏十輪經云。有四種僧。一啞羊僧。二無慚僧。三清淨僧。四第一義僧（已上）釋論一云。法雲菩薩能歸人時。當依何僧。於妙覺地有真實僧。故無過失（已上）俱舍十五云。於佛上首僧疏云。佛於僧中最為上首。佛雖非聲聞僧。而是聖僧攝也（已上）律中佛是福田僧。不攝羯磨僧。故有施主供養三寶。佛受兩分。是其證也。一一者。此明上首菩薩數禮讚云。十方虛空無邊三寶無盡（乃至）一一菩薩聖僧等。與今文同。眷屬者。此上所舉上首菩薩所將眷屬。如彼文殊一萬眷屬。普賢無數眷屬。地涌六萬恒沙眷屬等是也（云云）莊嚴者。淨土地下地上。即寶幢宮閣等是也。變化者。虛空莊嚴。即變化寶宮華網等是也。問。今文正歸僧寶。何舉依報。答。僧是佛所化。土亦佛所變。故對於佛能化能變。以所化所變一具舉之。況歸依報不限于今。故下文云。標心結願請求靈驗。方可造心南無歸命盡虛空遍法界一切三寶釋迦牟尼佛阿彌陀佛觀音勢至彼土諸菩薩大海眾及一切莊嚴相等（已上）今亦如是。有云。菩薩中相好具足名為莊嚴。隨類化現名曰變化。問。今所歸中有二乘耶。答。正歸中無歸文。加備中云三乘。所以然者。大乘之意有與奪義。與而言之。斷四住惑。出分段域人空自在齊三賢故可歸此德。奪而言之。已入無為正位。永不成佛。故方等彈云敗種。釋論嫌屬邪定。故今文中。上斥下歸。蓋與奪義而已。十地三賢海者。總舉菩薩所經次位也。問。應云三賢十地。何逆次耶。答。若約所經。實如所責。今約深淺次第列之。諸文皆順深淺次第。所以然者。先歸佛寶。後歸僧寶。僧中亦可先歸上位。其理分明。海者。大海雖有多義。今文正當廣大。漸漸轉深二義（云云）問。今舉位中。何除十信。答。舉後攝初。問。十信退位應實不歸。答。下位必歸上位。大師自謙云信外輕毛。亦云余是生死凡夫。恐是十信之外流轉凡夫。何不歸命上位十信。況今歸三寶廣勸道俗。可歸信位其理顯著也。時劫滿未滿者。上舉十地三賢。自下明其時劫等也。起信論云。修行信心。經一萬劫信心成就故。又云。一切菩薩皆經三阿僧祇劫故。但隨眾生世界不同。有所見聞根欲性異。故示所行亦有差別（已上）地持論意云。從種姓至初地是初僧祇。初地至八地是第二僧祇。八地已上是第三僧祇也。滿未滿者。三祇各有滿與未滿。究竟而論。三賢九地是未滿位。第十地是滿位。此約因滿。若約果滿。十地已還是未滿位。佛地唯滿。故下文云如來智行已窮時劫已滿。智行圓未圓者。此舉所行六度。第六是智。前五名行。前四因位漸滿。禪智果位方滿。或開十度配當十地。正使盡未盡習氣亡未亡者。正是對習氣之言。使是驅使眾生。令流轉三有之義。言其體相者。智度論僧偘疏云。泛論煩惱有四種。一者四住根本。二者四住習氣。三者無明根本。四者無明習氣。若就二乘。始之一種是正使。後之三種皆是二乘家習。若就菩薩。初三是正使。後一是習氣（已上）宗鏡錄七十六云。習氣者。與種子名異體同。習氣即約熏習時而論。種子即對現行立號。都有三義。一種子名習氣。氣者氣分。習謂熏習。由彼現行熏習得此氣分故。二現行亦名習氣。謂都由種子能生現行。是種子家之氣分。三習氣名習氣。如裹香紙而有氣分。唯識論云。而熏本識起自功能。即此功能說為習氣。功能者。是習氣義。體即種子（已上）述記云。習氣者是現行氣分熏習所成。故名習氣（已上）又光記一云。習謂數習。氣謂氣分。有諸煩惱及劣慧等數習氣分。故名習氣。習之氣故。依主釋也。頌疏一云。數習煩惱所成氣分。習之氣故名為習氣（已上）智論二云。如舍利弗瞋恚餘習。難陀婬欲餘習。卑陵伽婆蹉慢餘習。又同二十七云。習者名煩惱殘氣。若身業口業不隨智慧。似從煩惱起。不知他心者見其所起生不淨心。是非實煩惱久習煩惱。故起如是業。譬如久鎖腳人卒得解脫。行時雖無有鎖猶有習在。如乳母衣久故垢著。雖以淳灰淨浣無有垢垢氣猶在。衣如聖人心。垢如諸煩惱。雖以智慧水浣煩惱。垢氣猶在。如是習氣諸餘賢聖雖能斷煩惱。不能斷習。如難陀婬欲習故雖得阿羅漢道。於男女大眾中坐。眼先視女眾而與言語說法（已上）然僧偘疏不似常談。宗鏡初釋及唯識意。現行心心所留氣分於本識中。此氣分落在本識中。生現行功能名習氣。亦名種子。又宗鏡後釋及智度論俱舍論意煩惱氣分也。問。約三賢十地云何判正習斷位耶。答。若約華嚴宗者。頓教意者。本無煩惱無斷不斷。圓教意者。約體不可說。約用且論斷。其斷惑者。惑即一障一切障。斷即一斷一切斷。理即一理一切理。是故斷一惑時諸惑無餘。顯一理時此外無理。故入初住即入妙覺。沒同果海在於初住。此亦且就終教之意。其實信該果海也。信知。三賢十地階位只是教門權說而已。若依天台。別教之位。前七住位斷見思惑。後三住位及行向位斷除習氣并塵沙惑。初地已上斷無明也。若圓教意。教道云斷。證道不斷。且約教道。亦有前後同時之諍。若前後斷意者。初信斷見。次六斷修。後三斷塵沙。住上斷無明。此前後斷且就別教。其實三惑同時斷也。謂十信位斷粗分三惑。初住已上斷細分三惑。是則能治三觀既即。所治三惑必融故也。但有賢哲立前後斷。末學短才何辨是非（云云）若依三論。嘉祥大乘玄涅槃義云。今明。十信伏見一處住地。十解斷盡證人無我解。十解伏欲愛住地十行伏色愛住地。十迴向伏有愛住地。初地初心斷四住地盡。初地已上斷十重無明（已上珍海云。佛果障如何。此於十地終心斷故。屬第十地障不別開之歟）統略下云（法華釋也）伏斷位義不同。且依一途。十行第七心去。伏四住習及無明正使（乃至）初地至法雲。開四住習及地明正使。各為三品。初地至七地斷上品習。八九斷中品習。十地斷下品習。初地至七地斷上品無明。八九十斷中品。佛智斷下品（已上）又云。問。何位受變易生死。答曰。此義不定。若如前判。十行六心斷三界惑盡。與二乘齊受變易。爾前受分段（已上）寶窟中云（勝鬘細疏）若依三藏。十信伏見諦。十解斷見諦。十解伏思惟。十行斷思惟。十行第七心去伏無明及四住習。從初地已去斷無明四住習（已上）珍海云。問玄涅槃義云。十解伏欲愛住地（乃至）地初心斷四住地盡者。其三住地於何位正斷之哉。答。欲愛住地十解伏之。十行初心斷盡。色愛住地十行伏之。十迴向斷盡之。有愛住地十迴向伏。初地初心斷盡。文云初心斷四住地盡者。且據總說。何以知然。見一處住地文云十解斷盡故也。問。伏與盡處明其始終。爾其斷位何。答。此文不明之。今且應云伏位長斷位短。如聲聞斷道見道十五心等時方分極短。菩薩即斷此惑時。何假長時耶。故知。十信終心斷見一處。十解初心累外云斷盡也。十解伏欲愛者。長時伏之。終心方斷入十行也。色愛十行長時伏之。終心斷之方入十迴向。有愛迴向長時伏之。終心斷之。又即斷盡已入初地也（無礙解脫至下知之。已上）若相宗意。初地入心斷分別二障。住心以後地地漸斷俱生所知障種。至金剛心始斷煩惱障種。故唯識論十云。煩惱障中見所斷種於極喜地見道初斷。彼障現起地前已伏。修所斷種金剛喻定現在前時一切頓斷。彼障現起地前漸伏。初地已上能頓伏盡。令永不行如阿羅漢。由故意力前七地中。雖暫現起而不為失。八地已上畢竟不行（已上明分別俱生煩惱障斷伏）所知障中見所斷種於極喜地見道初斷。彼障現起地前已伏。修所斷種。於十地中漸次斷滅。金剛喻定現在前時方永斷盡。彼障現起地前漸伏。乃至十地方永伏盡（已上明分別俱生所知障斷伏）就此唯識論。七轉識相應二障斷位更不一準。文廣義繁。故略不引。然今師不知何宗。但釋義順性宗。所謂兩垢如如普該含識故。二萬劫盡復生心故。不覺轉入真如門故。於性宗中。不似天台華嚴。二藏名目順三論宗。又彼宗血脈云。法朗大師有二弟子。嘉祥大師明勝法師也。新修傳云善導幼投密州明勝法師出家。誦法華維摩（已上）知三論也。功用無功用證智未證智者。上句約外用。下句約內證。註下云。未證淨心菩薩者。初地已上七地已還（乃至）亦能現身百千萬億無佛國土。施作佛事。要須作心入三昧乃能。非不作心。以作心故名為未證淨心同上云。大菩薩眾不動本處。遍至十方（乃至）譬如日在天上而影現百川（乃至）如大集經言。譬如有人善治堤塘。量其所宜。及放水時不加心力。菩薩亦如是。先治一切諸佛及眾生應供養應教化種種堤塘。及入三昧。身心不動。如實修行常作佛事（已上）準之。七地已前是未證智亦是功用。八地已上即是證智亦無功用也。又初地已上雖分無功用。而作心故此屬功用。故註云。初地已上七地已還亦能現身等。又諸論常談。初地斷除人法二執。證二空理。故地上名證智。地前名未證。佛地論意云。七地已前名功用。八地已上無功用。西方要決引十住論云。入八地已去。得任運無功用智。於定散中得自在故無念退也（已上）又八地自利中無功用。九地利他中無功用也。若天台家。地前住前名為未證。亦名功用。登地登住名為證位。名無功用也。問。十地三賢已下文相皆約深淺次第。何限功用無功用一句。先淺後深。答。依言便也。妙覺及等覺等者。問。上先舉妙覺等覺十地三賢。次可明其時劫等如何。答。始舉三賢十聖位者。為釋此等諸位經歷時劫智行等階降故。終舉等妙二覺位者。為顯最後斷證故也。正受金剛心者。金剛喻定也。等覺位觀達無始無明源底。入於妙覺無念極位。其無礙道名金剛定。相應一念者。即指金剛心。大品經云。一念相應慧斷餘殘習。智論九十二云。是菩薩摩訶薩具足六波羅蜜三十七助道法。具足佛十力四無所畏四無礙智十八不共法。具足住如金剛三昧。用一念相應慧得阿耨多羅三藐三菩提。是時名為佛。一切法中得自在。起信論云。如菩薩地盡滿足方便。一念相應。覺心初起心無初相（已上）問。一念相應其義云何。答。言一念者。無礙道一念也。此乃定慧相應之一念理智相應之一念也。又釋論鈔云。昔人云。一念者靈知之自性也。意言。始覺與彼本覺靈知之性冥然不二。故云一念相應（已上）準之。指始本無二云一念也。
問。言始覺歸本覺者。於佛果無念位而所論也。金剛心縱高獨力業相根本無明猶在不盡。那論始本無二。答。案釋論意。始本無二義尚可通信位。況因滿耶。故彼論第三云。融諸始覺令同本覺。謂五十一分滿始覺。實無轉勝漸次之異。亦無究竟圓滿之極（已上）五十一位始覺。一一捨迷。冥合本覺本斷本德。是故皆得始本無二也。後果德涅槃者者。此舉佛果極解脫道二轉依也。言果德者。即是菩提。言涅槃者。即涅槃也。斯乃轉煩惱為菩提。轉生死為涅槃。後者對無礙道用解脫道以名後也。者者二轉依具足人也。問。斷證可同時。如明闇不俱低昂同時。故釋大衍論三云。謂佛果中證成遠離二種念故。云何為二。一者大無明念。二者細業相念。如是二念極解脫道一時相翻不能俱行。是故說言佛果無念（已上）何今釋意無礙道斷解脫道證。答。今由常途論教故。智論云。金剛三昧用一念相應慧得阿耨菩提。唯識論九云。無間道時已無惑種。何用復起解脫道。為斷惑證滅。期心別故。為捨彼品粗重性故。無間道時雖無惑種。而未捨彼無堪任性。為捨此故起解脫道。及證此品擇滅無為。四教義十云。問曰。為定用金剛智斷無明。為用妙覺智斷無明耶。答曰。涅槃經云。有所斷者名有上士。無所斷者名無上士。問曰。勝鬘經云。無明住地其力最大。佛菩提智之所能斷。答曰。若用別接通。十地等覺即是佛菩提智。所以者何。涅槃經云。九住菩薩名為聞見。十住菩薩名為眼見。雖見佛性而不了了。以無礙道與惑共住故不了了。諸佛如來了了見者。即真解脫。蕭然累外。故了了也。若別教明義。從初歡喜地。即用佛菩提智。斷初品無明。乃至等覺後心方乃斷盡。若圓教明義。即是初發心住得用佛菩提智。斷初品無明。乃至等覺後心方斷盡也（已上）此等諸文與今意同。凡二智斷光宅開善二師諍也。今釋且就光宅之義（云云）但釋論者不似常教。自是一途。問。上文既云妙覺等覺。下文亦云相應一念果德涅槃。則似重言。金剛心位豈非等覺。果德涅槃全是妙覺。答。非是重言。上云等覺妙覺。是舉其位。下云正受等者。舉二覺德。例如上舉十地三賢位。次釋其功德。四教義云。妙覺地者。金剛後心朗然大覺妙智。窮源無明習盡名真解脫。蕭然無累。寂而常照名妙覺地。常住佛果具足一切佛法名菩提果。四德涅槃名為果果（已上）問。當文多是深淺次第。何至終文。一念相應為前。果德涅槃為後。答。今文為釋從等覺位至妙覺相。淺深舉之。餘文以歸敬意先敬深也。問。今歸三寶中為舉法寶不。答。現文不舉。
問。若云不舉法寶者。三寶並是萬善所歸人天福田。何不舉之。況標既云三寶。偈文何除法寶。若云舉法者。正歸加備二文之中。但舉佛僧不舉法寶。答。論師人師意樂不同。歸三寶中文有具缺。香象起信論疏云。或有具敬三寶。如智論攝論等。或有唯歸佛寶。如地持論。或單歸人法。如十地論。或直說無歸。如十二門論（已上）問。縱使論藏中雖有單歸人。今偈文中必可具三。若不爾者。違總標句。答。有具可歸理。故總標三寶。舉於佛僧法寶自彰。故偈文中不具舉之。何者法寶是佛之所說所證。僧之所受所學。是故舉能彰所。舉人顯法。然光記云。問。何故此論但敬三德。不言三寶。解云。三德三寶其義不同。隨造論者意樂說故。泛明諸論三德三寶有無不定。或說三德不言三寶。如此論說。或說三寶不言三德。如何毘曇心論。或二種俱說。亦應有文。然未檢得。或二俱不說。如發智論。又解。此論亦敬佛寶。於智德中兼顯佛故。又解。此論亦敬法寶。涅槃果法即斷德故。不言僧者略而不論。又解。此論亦敬僧寶。於恩德中兼顯僧寶。故下論云。正法教手拔濟令出。拔於眾生令出三界。即顯僧寶（已上）若準此解。舉於佛僧亦顯法寶。或又準此解。亦敬法寶。法性真如兼敬法故。三佛菩提者。指上三身。即云三佛菩提。故法華論中三身名三佛菩提。集上云。阿彌陀佛亦具三身。又云。菩提有三種。一者法身菩提。二者報身菩提。三者化身菩提也。言法身菩提者。所謂真如實相第一義空。自性清淨體無穢染。理出天真不假修成名為法身。佛道體本名曰菩提。言報身菩提者。備修萬行能感報佛之果。以因酬果名曰報身。圓通無礙名曰菩提。言化身菩提者。謂從報起用。能赴萬機名為化身。益物圓通名曰菩提（已上）無礙神通力者。佛神通是任運不作意。故云無礙。此對凡夫二乘作意。故下文云。佛即以無礙智知即能入彼想心中現。即此意也。言神通者。俱舍頌云。神體謂等持。光記云。神謂等持。境謂行化。智證境時無壅名通。依定及境能證為名。故名神境智證通。餘通雖亦依定。此通相顯偏標神名（已上）法華疏十云。神名不測力名幹用。不測則天然之體深。幹用則轉變之力大（已上）冥加者。
問。冥言所顯名無顯益。然下文云念念見佛。此是顯益。上下何違。答。顯應不輒故。上先請冥加。機感時熟故。下云見諸佛。始冥後顯。故無相違。攝受者。此有二義。一云。此是證明加備護念也。禮讚云願佛常攝受。又云。願佛慈悲不捨本弘誓願攝受。法事讚等多有此言。皆是護念之義也。一云。折伏攝受中攝受也。凡此宗意上盡一形。下至十念。皆得往生。是攝受機。因問。折伏攝受其相如何。答。機有順逆差別。故佛施此二益。若有逆機不受化道。不畏破法墮獄之罪。直說大乘此機生謗。雖墮惡道謗法還為毒鼓之緣。遂重值佛必得解脫。若有順機堪受化道。則說隨宜相應之法。漸漸攝受令得解脫。故昔不輕直弘妙法。令上慢眾墮於惡道。遂值令脫。是則折伏利益相也。今日釋尊四十餘年漸調機根。令諸聲聞得果成佛。是則攝受利益相也。三乘等賢聖學佛大悲心者。問。三乘之中。學佛大悲唯限菩薩。聲聞緣覺捨於大慈大悲之行。趣於自調自度之道。故下文云聲聞狹劣唯能自利闕無利他大悲如何。答。法華論云。聲聞有四種。一者決定聲聞。二者增上慢聲聞。三者退菩提心聲聞。四者應化聲聞。二種聲聞如來與授記。謂應化聲聞退已還發菩提心者。決定增上慢二種聲聞。根未熟故如來不與授記（已上）此中決定上慢二種不學大悲退大聲聞昔學大悲。今退大心。應化聲聞內祕菩薩行。外現是聲聞。是則學佛大悲心也。故知。今文約於能化學其德行。又法華云。我等今者真是聲聞。以佛道聲令一切聞天台依此經文。立佛道聲聞。學佛大悲其義彌顯。問。應化佛道二種聲聞具大悲心其義可然。實行聲聞缺無慈悲。答。先師云。言二乘人無化他者。對菩薩故也。何無隨分之慈悲耶。在世般若轉教滅後付法利生。豈非慈悲。是以優婆毱多得無相好如來名。淚墮尊者悲三途眾生苦。此等聲聞慈悲如此。何偏云無。故大集經云。聲聞人悲猶如畫皮。菩薩大悲猶如破肉。如來大悲破骨徹髓（已上）復有義。學佛大悲心者。非謂三乘各發佛大悲心。只是佛由大悲心。說諦緣度法。三乘各學隨緣之法。出離生死。此云學佛大悲心也。加備者。常云加被。被備義同。俱用無失。法事讚云。遙加普備。光記云。恐有魔事造論不終。讚德歸敬請加備故。此亦用備。不可怪也。念念見諸佛者。文雖寄在僧寶之處。而意廣通佛僧加備。問。何不云見彌陀。答。此有二義。一云。見彌陀以為始。見諸佛以為終。故經云見無量壽佛者即見十方無量諸佛。文殊般若意亦同也。一云。見諸佛者。非必標於定心見佛。只是且舉所歸諸佛。此二義中。後義為正。問。後序歸三寶與今前後如何。答。彼初歸敬在造疏前。即第一也。今文歸敬在造疏時。即第二也。彼後歸敬脫本已後祈誓流通。即第三也。一義云。彼後序歸敬與今偈歸敬俱是同時。脫本已後流通歸敬即後時也。問。第一歸敬稱佛意故見靈驗已。更有何疑重歸佛僧請加被耶。答。請佛加被不必一準。或可有疑佛加有無請求加備。或可有信佛加決定方請加備（云云）。

觀經玄義分傳通記卷第一