觀經玄義分傳通記卷第二

　　　 釋良忠述
　　　 輸入者 彭忠琴
　　　　　　　一校者 毛小燕
二校者 崔世湖
改稿者 毛小燕

我等愚癡身（乃至）往生安樂國者。自下五行明發起序。就此文中。細分有四。一初二行明願生意。二次一行述說偈意。三次一行敘造疏意。四後一行述迴向意。雖有四意。總是發起造疏之意。故用第三以為其要。斯乃初喜希值釋迦遺教。適願順次之無生。次述所勸有宗致方明說偈之本意。次正述造疏發起。遠標當說之正宗。然後總以說偈造疏功德。普願自他發心往生。愚癡身者。愚癡有二。一者邪見愚癡。謂不信生死苦因果淨土樂因果。若不改悔不得往生。故往生時必應改悔。二者頑愚癡。謂雖信知苦樂因果。然於真俗二諦法門不覺不知。此人雖愚具厭欣心即得往生。唯以信佛他力之智。方得往生。故智度論三十四云。世間正見是無漏智慧根本。以是故說國中無三毒之名。貪欲有二種。一者邪貪欲。二者貪欲。瞋恚有二種。一者邪瞋恚。二者瞋恚。愚癡有二種。一者邪見愚癡。二者愚癡。是三種邪毒眾生難可化度。餘三易度。無三毒名者。無邪三毒之名（已上）祖師云。聖道門意窮於智慧而出生死。淨土門意還于愚癡而生極樂。曠劫來流轉者。曠猶懸也。生死流轉無始懸曠故。云曠劫來流轉。流轉因緣愚癡為本。故俱舍云。無明諸有本。天台云。病而夜長。疲而路遠。愚而生死長（已上）是故畜生特有受報相續之苦。愚癡報故。釋迦佛末法者。於佛滅後判正像末。即有四說。一大悲經云。正法千年像法千年末法萬年（群疑論三引之）雜阿含經云。正法千歲善見毘婆沙云。正法千年。像法亦爾（已上正法千年說）二大集月藏分十云。過去諸佛正法七日滅。我正法住五百年。像法住千年。摩耶經云。如來滅後正法五百年。賢劫經云。正法五百年。像法一千年。智度論云。佛之正法五百歲而衰微。經律異相引佛昇忉利為母說法經云。我之正法當住千年。以度女人今止五百。釋迦譜云。以度女人減我正法後五百年。毘尼母經云。為女人出家勸請調御師。正法應住世滿足於千年。五百已損減。餘者悉如本。涅槃經及正法念經云。正法五百年（已上正法五百年說）三大乘三聚懺悔經云。正法像法各五百歲（已上正像各五百年說）四悲華經說正法千年像法五百年。即彼經說釋迦第三百五十五願云。願我未來世成正覺已。入涅槃後。所有正法住世千年。利益眾生令住正果。若不爾者不成正覺。第三百五十六願云。願我未來世成正覺已。入涅槃後。像法住世滿五百歲。利益眾生令入正見。若不爾者不成正覺（已上二願正法千年像法五百年說）問。立世經明百年減十歲。若爾從百至十歲時。但經千年。如何於中有正像末。答。立世亦云。若佛法住人壽遲減（云云）今至二千年。未至十歲。明知。遲減。又善見律十八云。問。正法千年後佛法都滅。答。不都滅。於千年中得三達智。次四千年如次得四果。五千年後學而不得道。萬歲後經書文字盡。但有剃頭袈裟而已（已上略抄）問。鸞‧綽‧導三師用何說耶。答。三師俱依正法五百像法千年說也。所以知者註上云。天親菩薩在釋迦如來像法之中。順釋迦如來經教。所以願生（已上）既指滅後九百年天親出世。而云像法中。故知。法師依正法五百像法千年說也。問。舊云天親菩薩千一百年出世。法師既是舊譯人師。故依千一百年。應言像法。答。於舊譯中。小云千一百年。大云九百年。若新譯中。不論大小。同云九百。故述記一云。慧愷法師俱舍序云佛滅以後千一百年天親菩薩出世造論。依今所傳諸部說異。今依大乘。九百年間天親菩薩出世造此頌本。真諦法師中邊疏亦云九百年中天親生也。同時唯有親勝火辨二大論師。造此頌釋。千一百年後餘八論師方造斯釋（已上）真諦三藏述大乘時云九百年。法師何依小說不依大乘。又集下云。正法五百年‧像法千年‧末法萬年（已上）今偈云。末法之遺跡。依周異記。佛當周第五主穆王滿五十三年壬申入滅。自其壬申歷一千五百十一年。後周武皇帝保定二年壬午禪師誕生。又歷一千五百六十二年。隋煬帝太業九年癸酉和尚誕生。兩師同云今末法時。此同法師解。問。誰知法師必依像法千年說。設依正像各五百說可云像法故。何定大師亦依正法五百像法千年說。設依正法千年像法五百年說無相違故。答。像法五百僅一兩說。像法千年經論多說。法師何故不依多說而依別途。又諸師不依此說故次和尚亦依正法五百年說。所以知者。法師所解像法之中不依悲華。若依悲華猶在正法故。又集既云正法五百像法千年（如上所引）師資相承何忽相違。故知。三師同依正法五百年說。問。如何以彼正像末法配當此土時代。答。此有七說。且出兩說。一法上師等依周異記（如上所引）二費長房依魯春秋。佛當周第二十一主匡王班四年壬子入滅。若依此說。從彼壬子至太業九年。凡歷一千二百二十二年。因問。釋尊滅後至于今時經幾年序。又大師滅後亦經幾年。答。依周異記。從釋迦入滅壬申歲。至日本建治二年丙子。凡歷二千二百二十五年。又和尚隋太業九年誕生。當于日本第三十四代推古天皇治二十一年癸酉。然新修傳云。春秋六十有九。永隆二年三月十四日入滅。帝王年代錄云。高宗皇帝永隆二年三月二十七日善導和尚亡。其年即當日本天武天皇第十年辛已。凡和尚在世六十九年。漢朝經五代（煬帝恭帝高祖太宗高宗）和國經七代（推古舒明皇極孝德齊明天智天武）從天武辛巳至于建治二年丙子。凡歷五百九十六年。又因明和尚值道綽時代者。道綽入滅貞觀十九年乙巳四月二十七日。時年八十四。和尚三十三瑞應傳云。及受具戒妙開律師共看觀經。悲喜交嘆乃曰。修餘行業迂僻難成。唯此觀門定超生死。遂至綽禪師所依此傳者。和尚值綽禪師。貞觀七年已後十九年已前。凡十三箇年間也。七年綽七十一。導二十歲也。所以知者。和尚受具戒後遇綽公。故可年滿二十以後。故知。傳中雖云貞觀。而七年已前不值綽公也。遺跡者。遺跡之言雖通諸經。今文本意指淨土經。故次下云彌陀本誓願等（云云）彌陀本誓願極樂之要門者。上句指壽經。下句指觀經。問。今文既是觀經疏序。明知。應舉所釋之經。是以序題於一經立要門弘願。今亦如此。故此二句但指觀經。答。具說彌陀本願之相源在大經。更有何意閣彼本文唯指觀經。但今文雖觀經疏序。而先總述遇淨土法。故言彌陀本誓願等。次正述造此觀經疏。故言我依菩薩藏等彼序題局敘觀經。故要門弘願偏在一經。故無相違。又此二句共指觀經。說偈序題不可違故。問。今經不說本願。何云偏指觀經。答。凡夫得生九品佛迎是則本願。總而言之。二經所詮豈非願力。故此二句不違序題要門弘願。但指觀經也。問。此中云何不言小經。答。彌陀經念佛與二經念佛其體不異。故不別標。問。下云十方恒沙佛。是當彌陀經。何云不別標。答。今明值遺跡。下請佛加備。故彼此文其意各別。何以請佛加備之文。即云值遇遺跡之文。定散等迴向者。等謂齊定。定散俱生。故言等也。速證無生身者。此明往生益。若約始者。是處不退。法事讚云。九品俱迴得不退。阿鞞跋致即無生。此以不退名為無生。若約終者。可是證悟。故證之字可通證契證悟二義。凡無生有多說。群疑論龍興記迦才淨土論等述其義。恐繁不載。且西方要決云。今明不退有其四種。十住毘婆沙論云。一者位不退。即修因萬劫意言唯識觀成。不復退墮惡律儀行流轉生死。二者行不退。已得初地真唯識觀。捨二乘心於利他行得不退也。三者念不退。入八地已去。得任運無功用智。於定散中得自在故無念退也。四者處不退者。雖無文證。約理以成。何者如婆沙論說。退根羅漢欲界人中得果遇五緣退具。恐失聖果起修道惑。謂遠行‧多病‧樂誦經典。樂和諍訟。樂營僧事。若天中得果不逢退具。即得不退入般無餘。行者亦爾。前三不退未得人中。若在娑婆流浪生死。是其常處。由此染界遇五退緣。一者短命多病。二者大惡緣伴沮壞淨心。三者外道雜善亂真正行。四者六塵境界嬈動淨心。五者不常見佛。竭逢聖化。若常住此。遭五退緣。但生淨土逢五勝事。一者命長無病。二者勝侶提攜。三者純正無邪。四者唯淨無染。五者恒事聖尊。由此五緣故得不退。據其行位未可輒齊。地勝緣強更無退具也。譬如惡人常行不善。遇逢勝友哀乃提將絕惡交遊。恒隨良伴至于一代無起過緣也（已上）我依菩薩藏頓教一乘海者。此偈文相雖依論偈而其意別。謂彼修多羅廣通三經。此菩薩藏唯局觀經。藏教之義至下可辨。言一乘者。無三乘異名為一乘。今此經明一乘淨土故云一乘教。智論三十八云。一乘清淨無量壽世界（此通諸佛淨土。今引通證西方）往生論云。永離身心惱。受樂常無間。大乘善根界等無譏嫌名。女人及根缺二乘種不生。註上云。由國濁故分一說三。是故願言。使我國土皆是大乘一味等味根敗種子畢竟不生。女人殘缺名字亦斷。是故言大乘善根界等無譏嫌名。同下云。願往生者本則三三之品。今無一二之殊。亦如漕澠一味。焉可思議（已上）準之。所詮國土既是一乘。能詮教門亦是一乘。問。若言能詮教一乘者。今經序分即舉父王阿那含益。中三品中說證小果。大經得益明法眼淨及以那含漏盡小益。何云一乘。答。父王既非此經之機。得益亦是序分光益非正說益。次中輩益如下分別。次大經小益者。璟興云。此次聲聞益也。法眼淨者。即預流果也。漏盡者障盡。意解者智滿。眾聞此方穢惡可厭故。得聲聞之果。次釋大乘益云。此後菩薩利也。聞彌陀佛威德廣大故得不退轉（已上）是則大經正意專說彌陀因果。因果大故其益亦大。但為厭穢欣淨。因明三毒五惡五痛等。時更有小機。聞如是說。獲得小益。故非大經本意益也。凡就淨土三乘機法。廣集諸說可有三義。一云。若今家意準依觀經中三品說及智度論。許安養界為三乘機說三乘法。二云。若鸞師意準悲華經及淨土論。極樂界中無三乘機。無三乘法。三云。若感師一義者。例法華等。西方國中有小乘法無小乘機。先今家意者觀經中上品。云聞眾音聲讚歎四諦應時即得阿羅漢道。中中品云聞法歡喜得須陀洹經半劫已成阿羅漢。中下品云經一小劫成阿羅漢。又智論九十三云。問曰。餘佛有三乘教化。豈獨劣耶。答曰。佛出五濁惡世。於一道分為三乘。問曰。若爾阿彌陀佛阿閦佛等不於五濁世生。何以復有三乘。答曰。諸佛初發心時。見諸佛以三乘度眾生。自發願言。我亦當以三乘度眾生（已上）依此等文也。問。若有三乘機與法者。彼國何名唯一乘土。答。雖一乘土。而由本願暫說四諦令得小果。雖復證果無灰斷情。即轉向大令歸一乘。故云一乘有何鉾楯。彼土雖報。由願力故五乘齊入。何妨。土雖一乘由本願故暫證四果。莫謂。全如穢土二乘四倒強故說無常等。令得小果即期灰斷。彼土所說無常苦空。慰誘小機。蘇息小果。既無灰斷情。亦易可迴心。總而論之。土是一乘清淨。機是正期佛果。何名三乘土。例如彼離垢世界一乘淨土故。雖不可說三乘法。而以本願故說三乘法教化眾生。故法華云。華光如來亦以三乘教化眾生。舍利弗彼佛出時。雖非惡世。以本願故說三乘法。疏云。土淨唯一酬願說三。妙記云。上品淨土不須開漸。故云因願（已上）彼一乘土由願說三。此一乘土何由本願不說三乘。問。五乘齊入者。穢土五乘由願力故同入報土。入報土後皆期佛果。其義可爾。何入一乘土。後更證小果。又既許證果。何無灰斷情。住小果者證但空故。次離垢世界無小機故。名一乘無失。故道暹師云。但遂本願。非被權機。但法華云亦以三乘教化眾生者嘉祥云。傳化餘方（已上）是則彼土菩薩聞三乘說。以化他方眾生。彼土無機故。若爾安養既有機法。何例彼土唯有說教無二乘機。又智度論亦同觀經機法俱有。故安養界可三乘土。
答。安養世界唯一乘土。論藏解釋其文分明。何勞苦諍。但彼國中有小益者。慰誘小機暫住小果。雖住小果而無灰斷情執。故名唯一乘土。謂雖暫住人空之心。本期在大。故無情執終不留小即轉向大。如言粗心若息還依頓觀。彼涅槃小益解圓故。雖無永滅情。行漸故暫得小果。與今不異。次離垢無機者。誰定。彼土無機既云亦以三乘教化眾生。又云告諸比丘。明知。彼土亦有權機。經文分明。何用人師釋。設雖由本願。何無病須藥。是故玄贊云。雖有三乘。菩薩類多。故云大寶（已上）故知。彼土有三乘機有三乘法。又縱許彼土無機有法。何妨安養由本願故機法俱有。謂彼但願法故無機。今願機法。故有機法。願意各別。有何相違。問。大阿彌陀經云。阿彌陀佛國諸阿羅漢。般泥洹去者無央數。其任者新得道者亦無央數。都不為增減也（清淨覺經亦同）準之。彼國有不迴心入涅槃者。何云機無永滅情執。答。彼國既是必至定聚。何違本願有入滅者。但泥洹去者。轉向大乘後捨小。至大般涅槃名泥洹去。故下文云。諸天人民蜎飛蠕動之類。皆令得佛泥洹之道（已上）既言佛泥洹道。何是小乘涅槃。或此會中有計聲聞不成佛者。若說極樂二乘成佛。此應成謗。故順其情。或會中有欣二乘道者。若聞彼土羅漢入滅。可欣彼土。以此義故。且說入滅。次鸞師意者。悲華經第三云。令我世界無有聲聞辟支佛乘。所有大眾純諸菩薩無量無邊無能數者。除一切智。又云。彼界無有聲聞辟支佛名。亦無有說小乘法者。純一大乘清淨無雜。其中眾生等一化生。亦無女人及其名字。彼佛世界所有功德清淨莊嚴。悉如大王所願無量種種莊嚴佛之世界。等無差別。淨土論云。大乘善根界（乃至）二乘種不生。依此等文。故註上云。根敗種子畢竟不生。女人賤缺名字亦斷。是故言大乘善根界等無譏嫌名。又云。安樂淨土不應有二乘。夫有病則有藥理數之常也。法華經言釋迦以出五濁世故分一為三。淨土既非五濁。無三乘明矣。諸聲聞以未得無上道。故必應有生。是以唯應於淨土生。謂安樂國不生二乘種子。亦何妨二乘來生耶。譬如橘栽不生江北。河洛果肆亦見有橘。彼有聲聞亦如是。作如是解。經論則會。問。鸞師何會觀經中輩智度論文。答。此義難通。註無會故。今試解云。所說四諦大乘一法而非小法。般若經云。念處道品即摩訶衍。所言四果是大乘益而非小機。但中輩人本習小故。暫證人空假名四果。仍本為名。實非小益。以佛道聲令一切聞。有何所怪。次智論文更可思擇。後感師意者。群疑論五會通二乘種不生文。有四義中。第四義云。彼以迴心向大。所修聖道斷惑。皆為趣無上菩提。不名二乘也。以成佛果必定須。斷人法二執。正習雙亡證人法二空。究竟滿足方得名佛。彼為先是小乘。厭人執煩惱。為此先斷取彼四果。得名阿羅漢亦曰聲聞。然非小乘也。阿羅漢名非唯小果。以佛亦得名阿羅漢（乃至）今此聲聞在七方便中或七方便前位。中三品人為先求聲聞深厭人執煩惱。以於此惑作意斷除。今生西方雖復迴心趣求佛果。為先厭人執煩惱。還依本習為說四諦。令其具斷彼人執煩惱見修兩惑。斷彼惑時。必須見於四真諦理。用無漏聖道斷此煩惱斷見惑名曰預流。非住彼道名預流也。斷修惑已名阿羅漢。如阿羅漢無諸惑故。雖有此名。只是菩薩之行。漸頓兩人俱行菩薩行。並趣求佛果。雖並得名菩薩。然迂迴人亦得名聲聞。以因聲悟道復本是小機。亦得名菩薩。以彼趣求大菩提故。菩薩之人以直往故。但名菩薩不名聲聞。以本不是因聲悟道故。佛以二名簡彼漸頓二眾弟子。故言無量無邊聲聞弟子。皆阿羅漢。非是算數之所能知。諸菩薩眾亦復如是也（已上）。
問。若聞小乘四諦得大益者。機教相違。云何會通。答。此問不然。今文意者。所聞所得俱雖小乘為大菩提。故屬大乘。然而菩薩用非安立諦觀證生空。二乘用安立諦觀。見四真諦理名證生空。彼此生空體雖是同。觀智別故。見四諦理不名大益。而今言大乘者。趣求佛果故名大乘。故不相違已上三義始終同異此亦難知。一云。三義始終不同。如上所辨。二云。三義終是可同。先就今家會二師者。鸞斥譏嫌。何妨見修兩惑斷道用四諦觀。感許聞小證四諦理。故此二師可同今家許有三乘機與法也（云云）若依三論嘉祥意者。言一乘者。即是大乘。故法華義疏四云。為是諸佛子下第三歎早為菩薩說大乘。即顯晚為聲聞說大乘也。而云說是大乘經者。是大乘經即法華也。昔為直往菩薩早說法華竟。故誦出品云。是諸眾生始見我身。聞我所說。得入佛慧。佛慧則法華平等大慧。但昔作華嚴波若之名耳。今為迴小入大之人作法華之說。故知。大乘顯道義同故。云波若是一法佛說種種名。隨諸眾生力為之立異字。智度論又云。法華經者是波若異名。則明證也（已上）法華者。即是一乘故。但有二一乘。一者爾前一乘。是未迴二歸一。並云一云二。勝二故云一。即是大品淨名等也。二者迴二權乘歸一實乘。即法華是也。又立三法輪。根本法輪（華嚴經也）枝末法輪（阿含經了）攝末歸本法輪（法華經也）統略釋云。華嚴已後法華以前諸大乘經名亦根本亦枝末（取意）言根本者。即一乘義。問。說小乘法諸大乘經何云一乘。答。說小乘者即菩薩之利他行也。又念處道品摩訶衍意也（云云）問。同此三經。亦可一代教中所說彌陀教門名一乘教。答。靈芝疏上云。準知。一代彌陀教觀皆是圓頓一佛乘法。更無餘途。慈雲法師云。小乘經部括盡貝書。曾無一字說有淨土。何況勸生。又小乘中不談他佛。亦無一字說有彌陀。是則淨土彌陀一歷耳根。即下大乘成佛種子。不聞不信。豈非大失乎（已上）海者。以一味義喻理一如。註上云漕澠一味即此意也。與佛心相應者。論言佛教。今云佛心。其言雖異其意全同。但心是佛意業。教是佛口業也。又寶性論云與佛心相應。亦同今文。十方恒沙佛者。此舉小經證誠諸佛。請求加備但六方十方是開合異。故稱讚經具列十方。六通照知我者。六通如下。言照知者。欲釋觀經利樂眾生。乞願諸佛以無礙智。知見證明我心願也。問。上云冥加願攝受等。今言六通照知我等。二文意同。何似重言。答。上總請加。故云見佛。今文別述請加造疏。故云廣開。斯乃從總之別。故非重言。二尊教者。先師云。釋迦如來說彌陀事。能所合論。故云二尊。是故教言唯屬釋迦。一段化儀所標教言偏被教主故也。又二尊教言可通大小阿彌陀經。海東阿彌陀經大意釋云。今此經者。斯乃兩尊出世之大意四輩入道之要門（已上）此以小經名二尊教。又二尊教言非但三經。凡諸經中釋迦如來說他佛事亦名二尊教。藥師經靖邁疏云。此經二尊教也（已上）有云。二尊二教也。言要門者。即釋迦教。言弘願者。即彌陀教。此乃法藏比丘於饒王佛所。說四十八願。知彌陀教即弘願也。群疑論五云。定散兩門備在觀經之說。三輩修福出自無量壽經。唯念佛名蓋是阿彌陀教（已上）蓋以弘願行名彌陀教也。廣開淨土門者。此正明發起造疏之意。言廣開者。指能釋疏。淨土門者。舉所釋經。此乃對經略文消釋云廣。謂十一門隱顯義。及以三心妙解等經文雖略釋義具廣。為顯此意故云廣開。又經開演亦曰廣開。故下文云廣開淨土之要門。又欣淨緣釋云即是廣開淨土之門。又顯行緣釋微笑本意云。因此二請廣開淨土之門。非直韋提得去。有識聞之皆往。有此益故。所以如來微笑也（已上）韋提請問廣開淨土。今亦如是。大師再解即是廣開淨土門也。願以此功德等者。總明以此說偈造疏功德。迴向自他發心往生也。問。說偈功德既已說故。迴向有理。造疏未有。不可預迴。故今家釋第三迴向。只云迴向過現善根。全不迴向未來善根。加之。造疏功德第四卷奧別更迴向。彼文云。以此功德迴施眾生。悉發菩提心（乃至）同歸淨國共成佛道。故知。今文唯迴說偈功德。答。未來善根亦有迴文。故華嚴中迴三世善。要集中云。問。未來善根未有。以何迴向。答華嚴經說第三迴向菩薩行相云。以三世善根而無所著。無相離相悉以迴向。刊定記有二釋。一未來善根雖未有。今若發願願熏成種。攝持力故。未來所修任運注向眾生菩提。不待更迴向也。二依此教中。菩薩乃至修一念善根。攝法性故遍於九世。故用彼善根迴向也（云云）但迴向心中。不言未來善根。且約造業決定粗著。次第四卷奧亦有迴向者。造疏之後於已造時亦用迴向。其義無妨。問。不假自修因。偏依他迴向直有出離義。答。菩薩慈悲以己善根施他。自成熏發之緣。所謂眾生無始已來則有結緣繫屬。是故他修善根用迴向時。互有恩故他修成於熏發之緣。更發善心修出離行。故非徒迴。況今釋亦云同發菩提心。非是偏依他人迴向可出生死。先師語云。有賢哲云。悟自他一如理之人。以所修善迴向他時。何不成他善耶。先師不爾。自他一如悟前事也。迷情眾生業感各別。何背自業自得之理。他人所修直成自善。但世世流轉有結緣故。有緣者成熏發緣。無緣者無其益也（云云）予少聞此義。亦同後說（云云）故大乘義章九云。問。佛法無有自作他受。亦無他作自受。何須迴向。設與他云何得利。答。雖無自業他受。非無彼此互相緣助。以相助故。得以己善迴施於彼。以迴向故。於未來世常能不捨。利益眾生助令修善。故須迴向。又復迴向即是己家能化之因。迴向力故。未來世中眾生見者敬順受法。即是己家能化之果。良以佛法自作自受故。須迴向以成己家能化之因。使未來世成就己家能化之果堪能益物（已上）問。小乘解四無量心云。此四無量不能令他實得樂等。寧非顛倒。願欲令彼得樂等故。或阿世耶無顛倒故。與勝解想相應起故。設是顛倒復有何失。若應非善理則不然。此與善根相應起故。若應引惡理亦不然。由此力能治瞋等故（已上）此與大乘為同為異。答。異也。小乘一向勝解作意。大乘成緣令生他善。此昔所聞也。問。俱縛婆羅門入阿鼻獄。後只由隨求陀羅尼力。不圖脫苦。風纔傳文字而觸其屍。猶光照阿鼻速免劇苦。況以慈悲心迴他之善福豈唐捐。是以光明真言利益。梵網咒願功德。皆是大乘妙術。莫非出離大道。何滯自業自得偏執。強疑滅罪生善妙益。是知。他修定成己益。然何今言成熏發緣。答。一乘三密妙益實以難測。但機有多種。應亦有異。所謂顯機顯應冥機冥應顯機冥應冥機顯應種種不同。誰知彼婆羅門全無宿因。若約感應道交義者。彼此焉乖。或依他迴向直出生死。文理惟多。且出少分。一法性平等自他不二故。二平等慈悲慇重迴向故。三生生世世互有恩故。四亡者為修善緣起故。五子息受父母色蘊故。隨願往生經云。命終之人在中陰中。身如小兒罪福未定。應為修福願亡者神使生十方無量剎土。安樂集引隨願經云。若有臨終及死墮地獄。家內眷屬為其亡者。念佛及轉誦齋福。亡者即出地獄往生淨土。寶篋印陀羅尼經云。若有惡人死墮地獄。受苦無間。免脫無期。有其子孫稱亡者名。誦上神咒纔至七遍。洋銅熱鐵忽然變。為八功德池。蓮華承足。寶蓋駐頂。地獄門破菩提道開。其蓮如飛至極樂界（已上）又隨求陀羅尼光明真言等即其證也。問。若約大師。迴向可爾。說偈造疏有功德故。若約所化。此不說偈。亦不造疏。迴何功德。答。若約所化。即以卷舒鑽仰功德可迴向也。同發菩提心者。對往生機以勸發心。具如上辨。
本曰此觀經下至依文釋義。
釋云。上明序分已竟。自下第二明正宗。中二。一此觀經等十九字是總標。二第一先標下至一部文義竟別釋。今則其初。先作等者。標玄義分。然後等者。標依文分。文相可見。部者玉云分判也。
本曰第一先標下至得益分齊。
釋云。上明總標已竟。自下第二別釋中二。一文前玄義。二依文釋義。初文三。一第一先標下至得益分齊。標列七門。二第一先標序題者下至現益故也。正釋七門。三證曰下至卷終。總結七門。今則其初。問。應云七門者第一先標等。如第二卷初云從此已下就文料簡略作五門如何。答。意顯故不重牒。序題者。略序出世大綱。亦題一經元意也。天台嘉祥同云序王。第三依文釋義等者。問。今第三依文釋義與然後依文釋義。為同為異。答。異也。上依文釋義指第二卷已下。今依文釋義於七門中。以義分別文前依文。謂序題釋名定是文前。宗旨已下容是依文。故彼此異。問。玄義七門俱是文前。更有何義宗旨已下亦屬依文。答。序題經序。在於文前其義分明。釋名經題亦為文前其理決定。後五門者義兼兩向。謂宗旨中觀佛三昧在佛觀文。念佛三昧亦在同觀及下輩文。說人差別就經文相而可分別。定散料簡中就韋提請文。判請不請之義。就所說十六觀文。分別定散之義。經論相違中。前四段者通在九品。第五段者局在。下下。第六段者容在三輩。得益分齊在得益文。此等五門文中法門。故云依文。然於文中離可釋之。而為令知經大綱故。預於文前分別之也。若分文中載此等義。後學愚鈍可迷大猷。故此五門抽置文前。源出文中。故言依文釋義。今入文前故結總是文前。信知。五門義既兩兼。為知此義故云依文。問。若後五門皆依文者。何限第三置此言耶。答。置初顯後。宗旨之言限第三門。依文之言通後五門。故用并字以令隔法。若依文與宗旨俱第三者。何置並言。故知。通別中間置並字也。通別有異者。言通別者通別五文。言有異者通別即異。又通別文自他義異。是云有異。問。通別去行皆約定善。何云定散二善通別有異。答。料簡定散請不請義。用此五文以為其證。所謂通別俱請定故。散善不請其義自彰。為顯此意。總云定散二善通別有異。和會經論相違者。是總句。廣施問答釋去疑情。是別句。意言。和會相違而有問答釋疑也。言和會者。此有二義。一如冰水者。凝釋雖異濕性是一。是故和會冰水二法相異體同。二如水火者。彼此雖別於一塵中有水有火。濕不礙煖。煖不礙濕。是故和會各據一義並不相違。今言和會各據一義。此乃觀經說他力。仁王說自力。等是其和會之相也。
本曰第一先標下至序題竟。
釋云。上明列章已竟。自下釋中文自為七。今則其初。於中有三。一第等七字是標。二竊以下至常樂是釋。三此等七字是結也。第二釋中有二。一竊以下至顯照。明佛出由致。二故大悲下至常樂。正明出世利生之相。於中有二。一初至解脫。總明一代說法利生之相。二然眾生下至常樂。別明淨土興致觀經教起。第一總明一代。中二。一故大悲下至永夜。略明出世利生之相。二三檀下至解脫。廣明一代化儀。中三。一初至齊收。明因位利生。二開示下至五乘之用。先明述果成教興顯道樹照機。三致使下至解脫。正明設隨緣法皆令解脫。第二別明淨土中三。一然眾生下至遍攬。明舉淨土重障機不堪聖道得益。二遇因下至增上緣也。正明淨土教興相。三又佛下至常樂。明絕歎佛意可仰信果海利益。問。十四行偈即是序分。亦置序題。二序何別。答。前偈疏序。以偈文云今乘二尊教廣開淨土門故。今序經序。即立要門弘願述經意故。於此觀經所立序題故也。凡聖教序皆附經初。如彼廬山序什公經。太宗亦序玄奘經等是也。又天台書別行經序。章安續緣起後。今序亦爾。竊以者。問。竊謂私也。至如彼圓頓止觀中竊念立五章述聞立五章者。竊念是記者說。述聞是天台說也。今云竊以亦可大師私言。然疏第四奧云。每夜夢中常有一僧。而來指授玄義科文。驗知。七門玄義皆是聖僧指授。全非私言。若爾何云竊以耶。答。實如問端。專集指授。非是私義。雖然大師獨得靈瑞。獨記所授不與他共。故云竊以。例如法華玄義初題私記。妙樂判云不與他共故名為私。又止觀初云止觀明靜前代未聞。智者大隋開皇十四年四月二十六日。於荊州玉泉寺一夏敷揚二時慈霔。荊谿曉之例經五句。云既是私記故闕同聞。今亦如此。獨見獨記。何不言竊。又是聖僧指授之言。如彼如是我聞句也。真如廣大（乃至）其際者。此舉不知人顯妙理甚深。此乃真理遮詮也。真如者。起信論云。所謂心性不生不滅。一切諸法唯依妄念而有差別。若離心念則無一切境界之相。是故一切法從本已來離言說相離名字相。離心緣相。畢竟平等無有變異不可破壞。唯是一心。故名真如。以一切言說假名無實。但隨妄念不可得故。又云。又諸佛法有因有緣。因緣具足乃得成辨如木中火性是火正因。若無人知不假方便。能自燒木無有是處。眾生亦爾。雖有正因熏習之力。若不遇諸佛菩薩善知識等。以之為緣。能自斷煩惱入涅槃者。則無有是處。若雖有外緣之力。而內淨法未有熏習力者。亦不能究竟厭生死苦樂求涅槃（已上）菩提心論云。妄心若起知而勿隨。妄若息時心源空寂（已上）唯識論第九云。真謂真實。顯非虛妄。如謂如常。表無變易（已上）對法論二云。何故真如說名真如。由彼自性無變異故。謂一切時無我實性無改轉故說無變異。當知。此則是無我性。離二我故（已上）大乘止觀云。問曰。云何名此心為真如。答曰。一切諸法依此心有。以心為體。望於諸法法悉虛妄。有即非有。對此虛偽法故目之為真。又復諸法雖實非有。但以虛妄因緣而有生滅之相。然彼虛法生時此心不生。諸法滅時此心不滅。不生故不增。不滅故不減。以不生不滅不增不減故名之為真。三世諸佛及以眾生同以此一淨心為體。凡聖諸法自有差別異相。而此真心無異無相。故名之為如（已上）宗鏡錄云。眾生迷於自理起諸妄念。是時真如但顯染相。以本覺內熏妄心故有厭求。有厭求故真用即顯。法苑珠林云。夫壅其流者未若杜其源。揚其湯者夫若撲其火。何者源出於水。源未杜而水不窮。火沸於湯。火未撲而湯詎息。故有杜源之客。不壅流而自乾。有撲火之賓。不揚湯而自止。故知。心為源。境為流。不察本心源但隨諸法轉。又云。眾生真心即諸佛體無差別。若隨流生死即妄有功能。妄雖有功離真不立。若返流出纏即真有功能。真雖有功離妄不顯（已上）釋論鈔二引荷澤記云。夫真如無念。非想念而能知。實相無生。豈色心而能見。無念念者即念真如。無生生者即生實相。無住而住常住涅槃。無行而行即超彼岸。如如不動動用無窮。念念無求求本無念（已上）廣大者。真如實體雖非廣大。其理遍諸法。所遍法量廣故。能遍真如且云廣大。謂萬法與真如其體不異。故事理互遍時。萬法有分界而無實體。真如有實體而無分界。是故真如遍一塵時。全遍而非分遍。一塵所遍真如之外。無復真如。非如片雲之奔大虛也。五乘者。若準常途。人天三乘是名五乘。又智度論五善根者。一人。二天。三二乘。四菩薩。五佛。是合小開大勝鬘四藏者。一人天。二聲聞。三緣覺。四菩薩。是合凡開聖。總論五乘。第五菩薩攝於大小。謂小乘三祇百劫因時未斷凡夫菩薩。及以大乘五十一位皆菩薩乘。然今五乘唯取小乘三祇菩薩及以大乘地前菩薩為菩薩乘。而不可攝十地菩薩。十地菩薩別舉之故。今此五乘全未見性。故云不測。十地菩薩分見未窮。故云莫窮。無量義經云。唯佛與佛乃能究了。註釋云。特妙圓教果佛因佛分了究了。言唯佛者。究竟即是妙覺果佛。言與佛者。分證即是四十一佛。言乃能究了者。果佛能究因佛能了（已上）法性者。真如異名。菩薩處胎經云。法性如大海。不說有是非。凡夫賢聖人平等無高下唯在心垢滅。取證如反掌（已上）大乘止觀云。法者一切法。性者體別義。以此淨心有差別之性故。能與諸法作體也。又性者。體實不改義。以一切法皆以此心為體。諸法之相自有生滅。故名虛妄。此心真實不改不滅。故名法性也（已上）釋論鈔云。問曰。真法性本淨。妄念何由起。故清涼答曰。迷心妄念生。逢心即用。妄生即體（已上）弘決四云。法性本淨。我無始迷。故迷成自。望淨為他。自非內熏何能生悟。故知。生悟力在真如。故以冥熏為外護也（已上）楞伽經云。我念過去。於出時中我來依他。於入時中他來依我（已上）我念者。世流布我也。次二我者本覺真我也。又法性名不限唯理。止觀云。地持明二法性。一事法性。性差別故。二實法性。性真實故（已上）法界亦爾。深高者。法性妙理雖非高下。深妙高勝非思慮境。故云深高。真如體量（乃至）不動者。此明真理遍萬法也。是真理表詮也。所以上遮下表者。因人雖是不窮真理。凡聖本來具足故也。體量量性（乃至）無邊邊體者。此義未詳。但試分別。言體量者。隨緣真如。言量性者。不變真如。無邊邊體如次亦爾。所以知者。體謂理體。量謂事相。體家之量則隨緣真如。量謂事相。性謂理性。量家之性則不變真如。無謂性空。邊謂事法。無家之邊則隨緣法性。邊謂事法。體謂理體。邊家之體則不變法性。今此二如二性諸佛二智所照境界。真俗二諦法門。所謂隨緣俗諦後得智境。不變真諦正體智境。此之二如二性本在眾生妄心真妄交徹。故云不出。妄心無體。即是真心。故云不動。此乃迷性是不變。迷用是隨緣。覺體是不變。淨用是隨緣。故起信論云。如大海水因風波動。水相風相不相捨離而水非動性。若風止滅動相則滅濕性不壞。故如是眾生自性清淨心因無明風動。心與無明俱無形相不相捨離。而心非動性。若無明滅相續則滅。智性不壞故（已上）問。凡夫迷心具二如義誰信之耶。設雖理性平等一味故遍妄法。然其事法四衍四生種類各別。我等即是五道中人道四生中胎生。我等妄心何遍四衍四生之法。答。緣起萬法雖各各異。一一之法不出心性。心法無礙全遍萬法若就分別妄心所執。即一向不融。若據心性緣起之用。相鎔無礙也。蠢蠢者。玉云。蠢尺尹切。作也。動也。廣韻同之。眾生妄心滅起動名為蠢蠢。仁王經云。眾生蠢蠢都如幻虛（已上）無塵法界（乃至）湛然者。此明凡聖所具真理平等無差。本來具足寂照體用。無所缺失。無塵法界者。一理異名。起信論云。三界虛偽唯心所作。離心則無六塵境界（已上）真諦攝論五云。分別性相者。實無有塵。唯有識體顯現名塵。是名分別性相。釋曰。如無我等塵無有別體。唯識為體。又云。此一切識無塵。故成唯識（此論唯識名為無塵今文唯理名為無塵。理智雖殊無塵義齊。故亦引用）大乘止觀云。法者法爾故。界者性別故。以此心體法爾具足一切諸法故言法界（已上）止觀云。繫緣法界。一念法界。繫緣是止。一念是觀。信一切法皆是佛法無前無後。無復際畔。無知者。無說者。若無知無說。則非有非無。非知者非不知者。離此二邊住無所住。如諸佛住。安處寂滅法界。聞此深法勿生驚怖。此法界亦名菩提。亦名不可思議境界。亦名波若。亦名不生不滅。如是等一切法與法界。無二無別（已上）弘決云。雖繫雖念不出法界。雖止雖觀寂照同時。信一切法下勸信也。須信。法界非三世攝故無前後（乃至）法界體遍。故無際畔。內證為知。化他為說。能知能說不異法界。故云無知及無說者（已上）兩垢如如者。真諦攝論五云。論云。真實性亦有二種。一自性成就。釋曰。謂有垢真如。論曰。二清淨成就。釋曰。謂無垢真如（已上）自性真理體雖煩惱所覆而本清淨。譬如泥中蓮華不為泥污。是名自性。亦名有垢。即是在繼真如。佛果所顯理體清淨不為惑覆。譬如望月圓滿無闇。是名清淨。亦名無垢。即是出纏真如。含識者是凡夫也。法事讚云。識含無際窮塵之劫更踰。又云。普備含靈壽盡。乘臺齊臨彼國。問。兩垢之名約凡聖異。何云兩垢如如該於含識。答。因果別論之時實如所責。今約法性非因非果之義作此釋也。問。若約非因非果義者。何立有垢無垢之稱。答。如此義相大乘恒談。有垢無垢名雖約迷悟立。而其迷悟體是融通。性相虛融故。事理互無礙。性不礙相故。分別有垢等。相不礙性故。兩如該含識。文句十云。正因佛性通亙本當。緣了佛性種子本有。非適今也。果性果果性定當得之。決不虛也（已上）記云。若云眾生具有因果性者。則五佛性皆在眾生遍一切處。但住因之日果性名因。在果之時攬因名果。名雖互得其法恒如（已上）問。無垢真如無有垢義。何云兩垢。答。就其垢言且云兩垢。例如三斷三律儀等（云云）恒沙功德者。如來藏中所具諸淨功德是也。起信論云。所言不空者。已顯法體空無妄故。即是真心常。恒不變。淨法滿足則名不空。又云。以如來藏從本已來。唯有過恒河沙等諸淨功德不離不斷不異真如義故（已上）寂用者。寂是自性妙體。用則理內照用。斯乃理性寂照二德。又真如別用名為寂用。謂寂即用但非今意。湛然者。此明凡聖所具寂照本有常住一體不二。然此眾生所具寂照從無始來。正施淨用利益眾生。眾生迷故不知自德。此乃理體一味平等不二故也。但以垢障覆深淨體無由顯照者。上述所覆真如湛然。今明能覆煩惱障深。理體雖是自性清淨。而為煩惱所隱覆故不能顯現。無上依經云。法身體遍諸眾生。客塵煩惱為所覆。不知我身有如來。流轉生死無出期（已上）起信論云。真如本一而有無量無邊無明。從本已來自性差別。厚薄不同故。過恒河沙等上煩惱依無明起差別。我見愛染煩惱依無明起差別（乃至）唯如來能知故（乃至）若不遇諸佛菩薩善知識等以之為緣。能自斷煩惱入涅繫者。則無有是處（已上）大悲隱於西化驚入火宅之門者。上句取涅槃意。下句取法華意。斯乃探二經意。釋佛出世利生相也。隱於西化者。四十涅槃二十四云。西方去此裟婆世界。度四十二恒河沙等諸佛國土。彼有世界。名曰無勝。彼土何故名曰無勝。其土所有莊嚴之事。悉皆平等無有差別。猶如西方安樂世界。亦如東方滿月世界。我於彼土出現於世。為化眾生故。於此界閻浮提中現轉法輪。非但我身獨於此中現轉法輪。一切諸佛亦於此中而轉法輪（已上）驚入等者。法華譬喻品云。長者聞已驚入火宅（已上）問。般舟讚云為度娑婆分化入。法事讚云捨彼莊嚴無勝土。今文云隱於西化。為同為異。答。言分化者。以實義述不息西化。言捨彼者。且順世情。世人以為。來此土者可捨彼化。是則世界悉檀釋也。隱西化者。此有二義。若言釋迦為此土機隱彼化者。同分化義。若言如來息彼土化為隱義者。同捨彼義。然捨一往。分化再住。故今文意可同分化。故法事讚云。分身百億閻浮內。示現八相大希奇。五濁凡夫將謂實（已上）甘露智炬者。此明說法相大經云。雨甘露法。潤眾生故。法華云。如以甘露灑除熱得清涼又云。能開甘露門。廣度於一切。又云。廣開甘露門。轉無上法輪。又云。澍甘露法雨。滅除煩惱焰（已上甘露）又法華云。慧光照無量。大經云。慧日照世間。消除生死雲。又云。慧光明淨超踰日月（已上智炬法華亦有慧炬三昧）甘露智炬者。此是譬喻。若合法者。理法喻之甘露。智慧喻之燈炬。慧光照世間。除長夜闇。故云智炬。理體常住不生滅故喻不死藥。智論云。涅槃名甘露。住是甘露性中。我等妄想不復生。是菩薩自得無所著。亦令眾生得無所著。是名第一利益眾生（已上）籤一云。實相常住如天甘露。是不死之藥（已上）重昏永夜者。無明煩惱譬以重昏。無始生死喻以永夜。斯乃天昏則成夜闇。依煩惱深成生死長故也。三檀者。無著所造金剛般若論立三檀攝六度。彼論上云。檀那有三種。一資生施者。謂檀那波羅蜜。二無畏施者。謂尸羅波羅蜜羼提波羅蜜。三法施者。謂毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜等。若無精進。於受法人所。為說法時疲倦故不能說法。若無禪定。則貪於信敬供養。及不能忍寒熱逼惱。故染心說法。若無智慧。便顛倒說法多有過故。不離此三得成法施（已上）天親般若論又作頌曰。檀義攝於六。資生‧無畏‧法。此中一二三名為修行住。嘉祥法華義疏據此等論。三檀攝六度也。智論十四云。檀有三種。一者財施。二者法施。三者無畏施。唯識第九亦立三檀。此等論未云攝六度。四攝者大乘義章十一云。言四攝者。化他行也。他行不同。一門說四。四名是何。一布施攝。二愛語攝。三利行攝。四同事攝。布施攝中有四。一者財施。二者法施。三無畏施。四報恩施（已上智周）大乘入道次第云。次明四攝略分二門。初釋名字。後辨行相。初中亦二。先總後別。總者以此四事攝諸有情。故名四攝。或攝者益他以施等法益有情故。故瑜伽云。所有攝事能成就他一切有情。能成就者。即是益也。釋別名者。一者布施。運心普及稱之為布。輟己惠人故名為施。二者愛語。音聲屈曲表彰名語。聞者悅樂故目為愛。三者利行。行是所修之行。即是因名。利是所得利益。即是果稱。故瑜伽云。由此能令於現法中得身輕安。於後法中般涅槃等。此現輕安後般涅槃皆並名利。有所益故。四者同事。同者等也。事者事業。謂與有情等修行業。故名同事（已上）開示長劫（乃至）樂果者。此述如來設化元意。起信論云。因緣總相。為令眾生離一切苦得究竟樂故（已上）觀念法門云。釋迦出現為度五濁凡夫。即以慈悲開示十惡之因。報果三途之苦。又以平等智慧悟入人天迴生彌陀佛國（已上）問。法華開示悟入俱約佛之知見。今何開示約生死。悟入約涅槃。答。只是借言非用意也。問。生死涅槃各有因果。今何但舉苦因樂果。答。影略互顯。永生者。若涅槃若淨士名為永生。大經云。度世長壽泥洹之道（已上）又云。可獲極長生壽樂無有極（已上）問。涅槃翻言不生不滅。何云永生。答。大乘實說生即無生。所言無生即永生也。涅槃云。滅無常色獲得常色。註下云。生茍無生生何所盡。盡夫生者。上失無為能為之身。下湎三空不空之痼。根敗永亡蹄振三千。無反無復於斯招恥問（已上）涅槃極理非苦非樂。非因非果。何云樂果。
答。真如妙理非苦樂者。只是顯非迷情苦樂。非謂理內全無常樂我淨四德。普賢觀云。釋迦牟尼佛名毘盧遮那。遍一切處。其佛住處名常寂光。常樂我淨之所成故（取意）實相妙理非因果者。亦是顯非四相遷流生滅因果。非謂理體無大般涅槃無為極果。小乘尚許無為因果。何況大乘法華記云。如非因果。而通因果（已上）不謂群迷性隔樂欲不同者。此明如來坐於道場觀見機緣。性欲非一。性欲異故一乘難演。化無獲已。不論性欲不同。法華方便品云。於三七日中。思惟如是事（乃至）者但讚佛乘。眾生沒在苦不能信是法。破法不信故墜於三惡道。我寧不說法疾入於涅槃。尋念過去佛所行方便力（乃至）十方佛皆現梵音慰諭我。善哉釋迦文。第一之導師（已上）言性欲者。性是過去習性。欲即現在樂欲。由習差別致使欲異。無量義經云。知諸眾生性欲不同。性欲不同種種說法（已上）雖無一實（乃至）之用者。此明隨機根可說五乘法。無一實機者。無純一實機。非謂全無也。等者齊等。廣有五乘機故。用者機用。機有受教之用。問。五乘之中有一實耶。答。天台華嚴真言立四車故。一實之外應立五乘。三論法相立三車故。菩薩與佛則因果別。然今家者看釋始終。考傳記文。應是三論。若爾一實在五乘內。問。上云。一實之機。下云五乘之用。知一實外別有五乘。答。準義消文全無相違。謂雖無純一實機。廣有五乘之機也。致使（乃至）大悲者。此正明說法相。所謂一實五乘之法名為法雨。法華三云。譬如三千大千世界山川谿谷土地所生卉木叢林及諸藥草。種類若干名色各異。密雲彌布遍覆三千大千世界。一時等澍其澤普洽。卉木叢林及諸藥草小根小莖小枝小葉中根中莖中枝中葉大根大莖大枝大葉。諸樹大小隨上中下各有所受。一雲所雨稱其種姓而得生長。華果敷實雖一地所生一雨所潤。而諸草木各有差別。如來亦復如是（已上）弘決一云。今依華嚴。娑伽羅龍王凡有所雨。豎遍六天。橫亙四域（乃至）經云。龍王示現自在時。從金剛際至他化。興雲周遍四天下。其雲種種莊嚴色（乃至）如來如龍王。慈悲如雲。梵音如雷。說法如雨。能潤眾生善根芽萌（已上）大悲者。是所化機。上云布慈雲於三界。下云注法雨於大悲。故三界大悲俱是所化。但大悲名難關所化。然而諸名隨義不定。今指所化名大悲者。一切眾生受異苦悉是如來一人苦。眾生受苦有佛大悲。有大悲故名為大悲。是有財釋。又法雨大悲俱是能化。謂佛以大悲注法雨也。如言朗重昏於永夜。是古筆體也。莫不等洽（乃至）之益者。此明如來說法皆實不虛。病藥相應莫不悉差。煩惱名塵勞故。長水云。物體名為塵。憂惱名為勞（已上）未聞之益者。總指諸經得益。大經云壽命甚難得。佛世亦難值。人有信慧難。若聞精進。求聞法能不忘（已上）法華云。諸佛興出世懸遠值遇難。正使出于世說是法復難。無量無數劫聞是法亦難。能聽是法者此人亦復難（已上）曠劫希聞。今始說之。故云未聞之益。問。序題正述今經大意。若爾未聞之言可是別指淨土教益。何云總指諸教。故法事讚云。即說定散兩門三福九章。廣作未聞之益。序分義云。因緣極要利益處深。曠劫希聞。如今始說（已上）彼此未聞之益那忽乖違。答。如此之言通局不同。何必一概。看文起盡。然眾生下正述今經。爾前未聞總約諸經。若約諸經淨土亦攝。菩提種子（乃至）增長者。此明聞法得益之相。菩提正覺佛果異稱。聞法為種。發心為芽。菩提之種故。依主釋。正覺之芽亦依主釋。問。上廣舉五乘法。今菩提正覺廣可亙三乘。何云一乘佛果種芽。答。性宗之意。下種結緣正在一乘。退大流轉之後。修五乘行雖得其益。得脫之時必得一乘大菩提果。由今五乘之法。熟宿一乘之種。故云藉此抽心。如彼五百聲聞昔結一乘緣是種。退大已後證二乘果是熟。於法華席開悟是脫。問。一切眾生下種為唯局一乘。若言局者。遇緣非一。何無三乘下種。定姓聲聞不論遇大。若言可通三乘法者。性宗意許一切眾生皆當作佛。得脫既局一乘。下種何通三乘。答。眾生下種可局一乘。若不爾者。下種得果有相違過。豈言伊蘭種生栴檀果實。但會定姓義者。縱雖最初遇大。結緣極微微。故分別退大決定二種。其實非無一乘下種。故妙樂云。不以餘教為種（云云）依心（乃至）八萬四千者。此明所治機有八萬四千異故。能治教門亦有八萬四千不同。報恩經云。眾生有八萬四千煩惱。為對治之有八萬四千法門（已上）依心者。即標眾生心品之異。八萬四千者。異說不同。大集經十五云。一一眾生有八萬四千諸行。皆能了知。所謂貪欲行二萬一千。瞋恚行二萬一千。愚癡行二萬一千。等分行二萬一千。是為八萬四千諸行。一一眾生皆有是行。若廣說者。則有無量行。一一行相門中知有八萬四千諸根。一一根門中知有八萬四千種差別解。光記一云。真諦解云。十隨眠為十。一一有九隨眠為方便。一一具十即成一百。一百各有前分後分。并本成三百。置本一百。就前後二百中。一一以九隨眠為方便。并本二百合成二千。足本一百為二千一百。又約多貪‧多瞋‧思覺‧愚癡著我五。品品有二千一百。成一萬五百。已起有一萬五百。未起有一萬五百。合二萬一千。又以三毒等分四人各有二萬一千合成八萬四千（已上）餘者雖立八萬其實無量。故云餘也。大集經云。若廣說者則有無量行。要法文下云。八萬四千者。出俱舍第一。依大乘煩惱種類無量無數。故玄義第五釋無明惑云。一往大分為四十二品。然其品數無量無邊（已上）問。八萬四千之內為攝淨土經不。答。佛教雖多不出八萬。故淨土經亦可攝屬八萬四千。見文起盡。故大悲下至蒙解脫。總舉一代。其中八萬何除淨土。然眾生下從總抽別。更顯淨土教興利生。漸頓（乃至）解脫者。所化之機自有堪漸堪頓之能。佛觀其宜赴機施設各有利益。故云各稱。如彼道樹悟佛慧。鹿苑說偏小等也。問。有人云。聖道門中全無凡夫出離之法。此義如何。答。此義甚非。大違文理。若言諸經不說凡夫出離法者。一代教旨皆破。淨土出離何成。今釋上云但以垢障覆深淨體無由顯照。下結隨緣者則皆蒙解脫。文義分明。何勞苦諍。問。執者云。諸經中說出離義者。皆是權者。此義如何。答。先可返問。若爾觀經往生之機亦權者耶。若彼云不然者。可重問。何故諸經凡夫枉屬權者。觀經凡夫獨屬實者。若執者會云道理必然故。謂自力行凡夫難成。煩惱所染故。他力本願獨化凡夫故。彌陀妙術超諸經故者。此亦不爾。凡夫出離局淨土者。出在何文。此乃佛教隨機。機宜萬品三學自成斷惑證理。故今文云隨緣者則皆蒙解脫。下文云各隨所樂而修其行者必疾得解脫也。毘沙門堂云。此釋正許諸教得益。末代邪義不順今意（云云）況彼三車火宅之譬。大聖金言無所可諍。父子相見之文。凡夫得度教益。文義顯著。但執者云。信解品是四大聲聞領解段也。而四大聲聞者。五百聲聞內也。不思議境界經云。舍利子等五百聲聞皆是他方極位菩薩（已上）何云實者。此亦不然。經文雖舉上首聲聞。實有所引無量聲聞。於法說中雖舉身子一人。上根開悟其數非一。故領解段云如我等比百千萬億。籤云。萬億諸大聲聞便悟大道（已上）又歡喜段四眾八部說。云大智舍利弗今得受尊記。我等亦如是必當得作佛（已上）法說既爾。中下亦同。若言但有能引無所引者。大違經旨。故天台云。本是一萬二千菩薩。跡為一萬二千聲聞也。然妙樂云。若爾則唯有能引而無所引。答。理實如然。但欲均用四義。故云皆有。然本不同。事須分別若已入圓位。能引之人成於發起影響二眾。灼然本是菩薩。降斯已外曾發大心亦名菩薩。元住小者則是大經。未曾發心尚名菩薩。此中具有退大應化及元住小（已上）又設一萬二千聲聞皆是權者。法華會座亦有萬億諸大聲聞。何皆權者。唯有能引無所引責將何會通。又華嚴經會中。法慧功德林等諸大菩薩雖為上首。亦有凡夫大根性者。然圓頓教本被凡夫。總一代中凡夫得脫其數惟多。普屬權者觀經凡夫亦屬權者。但自力行凡夫難成者。望淨土下機其義雖可爾。不遮亦有上機或頓悟真如。或漸顯怫性。問。執者亦云。就淨土門餘行不生。此義如何。答。此義先師殊以痛之。安居院亦同之。勝願院云。經文明說諸行往生。而言不生此是謗法。痛哉。罪報定墮阿鼻。

觀經玄義分傳通記卷第二