觀經玄義分傳通記卷第三

　 釋良忠述
　 輸入者 彭忠琴
　 一校者 毛小燕
二校者 崔世湖
改稿者 毛小燕

然眾生（乃至）遍攬者。此明別舉聖道不堪根鈍障重下根眾生為淨土機。斯乃重障眾生不知得度法。欲遍攬諸門者命短促而一行尚難成。何及遍攬。如此歎已。然後遇因下釋依觀經也。問。次上文云皆蒙解脫。何故忽云取悟難明。答。上則總舉隨緣得益。今別為明淨土教興。以餘教門望淨土機。且云難明。故不相違。有人云。言難明者。難字為句末。明字為句頭（云云）遇因等者。遇字可用適訓。此明釋迦欲說淨土之法。適因韋提致請廣開淨土要門。故云遇因。我今樂欲往生安樂者。此文雖無致請之言。以通所求挍別所求。俱是請故。定善義云。韋提前請彌陀佛國。是故今釋屬致請文。唯願如來（乃至）正受者。韋提雖有通別四請。四請之文自通之別。因別請故即說此經。通非極要。故今略之。然娑婆化主（乃至）要門者。問。定散為俱因韋提請。若言散善因致請者。披經現文。明韋提請雖有四請。但請定善不請散善。故下文云。定善一門韋提致請散善一門是佛自說。般舟讚云。定善一門韋提請散善一行釋迦開。若言散善不因請者。今文則云因其請故廣開淨土要門。法事讚云韋提致請誓捨娑婆。念念無遺。決定求生極樂。如來因其請故即說定散兩門三福九章。廣作未聞之益。此之二文云何通釋。答。定善因請。散善自開經釋分明。誰人致諍。但今釋及法事讚者。夫人請定如來即說所請之法。因說定善自開散善。尋其濫觴莫不因請。為顯此意故云因請。顯彰別意之弘願者。對總四弘。故云別意。弘是廣大。法事讚云。法藏行因廣弘願。總而言之。一部經文皆彰弘願。所謂凡夫往生淨土。皆乘彌陀佛願力故。別而言之。住立空中攝取不捨九品來迎下輩念佛。即是顯彰別意弘願。問。住立可爾。餘文皆是釋迦所說。非是彌陀自顯弘願。答。雖是釋迦所說。正顯他力勝緣本在彌陀。推功於本故。以彌陀屬能顯也。又一義云。彌陀顯彰之義。局在第七觀初。餘文不然。後義親文。其要門者（乃至）增上緣也者。自下重釋要門弘願。謂定散行以為內因。佛本願力以為外緣。因緣和合皆得往生。此乃行者造往生因。佛願與力接引故也。若依五戒十善等因。感人天果局因果故。不別待於他力勝緣。若今凡夫生報土時。願力不加不可生故。別以佛願為增上緣。令凡夫行成報土因。譬如一渧水依龍力成大雨也。問。感分段果有內因緣。牽變易生亦有內因緣。今何但立內因外緣。不云內緣。答。淨土宗意。弘願強牽得往生果。是故但立他力外緣。不云內緣。其實往生亦有內緣。所謂善貪以為內緣。法事讚云。不貪淨土無生解脫障。此文已以不貪淨土為往生障。故知。貪忻即是內緣。凡受生法以惑為緣。知往生時以愛淨土而可為緣。故感師許準對法論九種命終。分段愛支潤淨土生。或種子或現行。雖有二義。皆以愛緣而生淨土。義寂亦許愛潤淨土生。是則九種命終之位。起於有覆無記愛故。生淨土時亦可起愛。問。若爾何故智論二十八云。問曰。若菩薩漏盡云何復生。云何受生。一切受生皆由愛相續故有。譬如米雖得良田時澤終不能生。諸聖人愛糠已脫。故雖有有漏業生因緣不應得生。答曰。先已說菩薩入法位住阿鞞跋致地。末後肉身盡得法性生身非三界生也（已上）彼約漏盡明自力義。今約凡夫釋他力義。二力雖異。無緣義同。何強立愛緣。答。受生之法必由愛緣。但智論者言漏盡者。約分段惑。法性土生何無細愛為內緣義。故同論云。順道法愛為因。無明為緣生法性土。問。感師等許分段愛。智度論明變易無明。相違如何。答。彼師依相宗七地已前猶分段義故。復有義本願他力外緣之外可無內緣。難思佛力超情乖常。知往生時外緣之外更無內緣。不思議佛力何借生之愛緣。是故今釋結要門云迴斯二行。釋弘願云為增上緣。要門弘願成於萬機往生因緣在文分明悉之悉之。今云。案禮讚序。以三心可為內緣。謂依安心修五念行。行必待心。心必牽行。故知。三心以為內緣。五念念佛以為其因。如云果不孤起必藉於因。因不孤起必待於緣。可云往生果不孤起必藉行因。因不孤起必待三心。故知。三心以為內緣。佛大悲願以為外緣。內外二緣不可闕減。但今文略者。乘佛本願力在三心。以外顯內。故不別釋。問。下文云辨定三心以為正因。觀念法門云至誠等三心為內因。未見三心為緣之文。答。因緣之名所望有異。或有佛大悲為因。機信心為緣。言三心正因者。對往生果因緣皆因。又見佛緣文者。內外相對佛願為外緣。三心名內因。不遮內中亦立緣名。又煩惱為緣。是其證也。如明受身因緣。或父為能生因。母為所生緣。或自業識為內因。父母精血俱為外緣。其例甚多。不遑具引。要者肝要。門者通入。謂一一行各通淨土之要。故云要門。問。有云。念佛非要門行。是弘願行。此義云何。答。若如此義。即失要門弘願之旨。眾生善行不出定散。定散之外不可別立弘願一行。三輩散善今家定判。故下輩行亦是要門。於行業上加佛願力即是弘願。文理決定。何及疑殆。然世人云。凡夫行人不堪定散。欲修定行。心馳六塵凝心絕分。欲修散善。貪瞋競起廢惡難成。是故如來以弘願行引凡夫也。此亦不然。設雖念佛。全無廢惡何生淨土。斯乃修善差品廢惡亦異。佛意欲令一切眾生滅無量惡。速疾證萬德之果。根緣不同。就戒授於五八十具等戒。就定教於觀練熏修等定。就慧明於生滅無生等觀。或為婬女令授晝戒。或為獵者授與夜戒。一一皆有廢惡修善。然念佛者係心淨土。勤行一萬十萬之時。或被安心制。或被起行防。三毒暫息七支不起。豈非念佛具足廢惡。雖然凡夫具縛行人數退數起。為治此惡隨犯隨懺。如此故實是凡夫分。問。念佛諸行同有廢惡修善義者。念佛勝餘。其義未顯。答。廢惡雖同勝劣遙異。謂望下機諸行難成。非本願行加力弱故。念佛易修。乘生因願他力強故。以此義故令行念佛。凡修善法悉備廢惡。若住善心者。惡心不起故。修善之人猶是凡夫貪瞋亦起。雖起更歸本修善心。善惡雖雜。其中善強終遂出離。汝言善體無廢惡者。如言火炎而不燒薪。況念念中除多劫罪。豈非念佛有廢惡耶。又言餘行不止諸惡其行不成者。上下品人善心數退。惡法數起。但用道心以為受法。又中中品一日齋戒以為受法。自餘時節何不起惡。凡成佛後諸惡不生。諸善滿足。等覺尚起微細煩惱。況乎下位。聖人既爾。況乎凡夫。譬喻品記云。小乘中云上界無恚非盡理也。然諸煩惱輕重雖殊尚至等覺。豈隔無色（已上）定即息慮等者。定是靜慮。即有其二。一生靜慮（四禪。四空果報非今所用）二定靜慮（依身在於六欲三洲等。上界為依地修得其定）此亦有三。一者味定（愛味淨定不具支體）二者淨定（具足支體除斷煩惱。但成實及大乘意。不許有漏斷。唯許伏義）三者無漏（無漏智相應斷惑證理也。凡夫唯有前二）又有九次第定。謂四禪四無色及滅盡定也。又就四禪四空有根本近分。初禪近分名未到定。新言未至定。又初禪別立中間禪。謂大梵天以為依地。凡就八種根本‧近分‧中間‧無想‧滅盡定等。分別有漏無漏定者。四根本禪下三無色未至中間。如此九定通漏無漏。餘七近分無想滅盡非想定十唯有漏定。若準唯識。非想雖無斷惑無漏。而有遊觀無漏法故。彼地亦通有漏無漏。滅受想定唯是無漏。謂依非想遊觀無漏。然今十三定善依地應是未至中間四根本定六地。無色定者不觀色相。七近分地欣自根本不願他方。二無心定無心心所。故不應觀極樂依正。又味淨無漏中。依止淨禪觀淨土境。味禪是貪前滅淨定。是故不可厭離穢土。又無漏定非凡夫定。故非今分。淨禪凡夫所修定行。故以今觀可攝淨禪。息慮凝心唯局定善。廢惡修善可通定散。定善廢惡則是加行及定共戒。一往大分廢惡修善且約散善。迴斯二行求願往生者。此述定散各成生因。凡眾生根機雖多不出定散。是故今經為明萬行往生。具說定散諸善。定機有異故。十三觀具不具區。散善亦異故。三福正因九品正行單複具足其相惟多。為顯此義故。云其要門者即此觀經定散二門是也。各別往生經釋分明。是故迴者迴因向果（云云）言弘願者等者。弘願總通四十八願。故下文云彌陀本國四十八願願願皆發增上勝因。其文非一。別在凡夫引接之願。所謂十八十九二十三十五等。但先師云。序題者是一經大意。若爾所言要門弘願亦可顯於一經元意。是故弘願雖為諸行強緣。探大師意。可以第十八願為其要也（云云）問。定散皆乘佛弘願者。可以諸行名弘願行。答。祖師云。若有人問。言定散諸善往生之時乘佛願耶者。應答言。然也。若有人問。言定散諸善皆弘願行耶者。應答言。不然大經者。無量壽經。三經之中此經廣故。對餘二經名大經也。天台此經名大本。阿彌陀經名小本。嘉祥名雙卷。淨影道綽與今家同。龍興名兩卷經。一切善惡凡夫等者。本願經文雖無善惡得生者言。三經同顯本願益故。雖引大經亦依觀經。善凡夫者。十三定善上六品機。惡凡夫者。下三品也。或云。本願文中唯除逆謗。故知。應攝十惡罪人。是故願文有攝善惡凡夫意也。大願業力者。五劫思惟四十八願名為大願。兆載永劫六度萬行名為大業。十劫正覺利益眾生名為大力。故下文云。彌陀本國四十八願願願皆發增上勝因。依因起於勝行。依行感於勝果。依果感成勝報。依報感成極樂。依樂顯通悲化（乃至）廣開甘露。因茲法潤普攝群生（已上）彼勝因者。今大願也。彼勝行者。今大業也。彼勝化報悲化等者。今大力也。論註下云。依本法藏菩薩四十八願今日阿彌陀如來自在神力。願以成力。力以就願。願不徒然。力不虛設。力願相符畢竟不差。故曰成就。又云。凡是生彼淨土。及彼菩薩人天所起諸行。皆緣阿彌陀如來本願力故。何以言之。若非佛力四十八願便是徒設（已上）增上緣者。起法勝用。故曰增上。為法緣故名增上緣。如彼眼根為勝緣生眼識。觀音為強緣滅災難。此緣體廣而通有力無力兩邊。俱舍論七云。增上緣性即能作因。以即能作因為增上緣故。此緣體廣名增上緣。同論六（釋能作因）云。一切有為唯除自體。以一切法為能作因。由彼生時無障住故。雖餘因性亦能作因。然能作因更無別稱。如色處等。總即別名（乃至）若於此生彼能為障。而不為障可立為因。譬如國人以其國主不為損害咸作是言。我因國主而得安樂（乃至）就勝為言。非無生力。如眼色等於眼識等生（已上）光記云。我因國主而得安樂。此即通說一切無障諸能作因。若於能作因中。就勝為言。非無生力。如眼等下舉親勝力（已上）唯識論七云。四增上緣。謂若有法有勝勢用。能於餘法或順或違。雖前三緣亦是增上。而今第四除彼取餘。為顯諸緣差別相故。此順違用於四處轉。生住成得四事別故。然增上用隨事。雖多。而勝顯者唯二十二。應知。即是二十二根（已上）述記云。有勝勢用者。謂為緣義。即有為無為有勝勢用。此用非是與果等用。但不障力（已上）淨名妙記云。如增上緣中有力無力（已上）此則一切法生時。以不障法為能作因。即以此因名增上緣。復生諸趣以業力等名增上緣。見異地境以定力等為增上緣。此論強邊。而今言增上緣者。凡夫往生淨土。加佛願力名增上緣。是強中強。故今家云。正由託佛願以作強緣。致使五乘齊入（已上）問。何故名增上緣。答。強勝名增上。能起法名緣。弱亦受名。以從勝故。大乘義章三云。增上緣者。起法功強。故曰增上。以此增上為法緣故名增上緣。於中亦有非增上者。從勝受名。故曰增上（已上）唯識論十云。自性身正自利攝。寂靜安樂無動作故。亦兼他利。為增上緣令諸有情得利樂故（已上）宗鏡錄二十九云。如念觀音名號火不能燒等。此託觀音為增上緣（已上）勝願院云。增上緣義雖有多解。若依宗家之正義者。增于上義。謂於行業上增其力用故名為增上緣（可考正文）先師云。言增上者。對減下辭。又佛密意（乃至）常樂者。上來總明淨土施化利生之相。是解義分。即當地論因分可說。自下明果位難思發跡源。是仰信分。即當地論果分不可說。於中有二。一又佛下至旨趣。正明解義教門難曉。二仰惟釋迦下至常樂已來。正明仰信易入。初文亦二。一又佛下至難曉。直明佛意廣大甚深。二三賢下至旨趣。舉聖不知以況凡夫。次文有三。一仰惟下至去也。正明仰信二佛方便。二唯可等下。此明可具心行作業。三捨此下明後世利益也。佛密意者。是釋迦佛以次文云教門難曉故。佛教寄於名色假法。雖有言說一一教門從佛意出。非因位分。故云密意。智論云。佛之密意非菩薩所知。唯識論云。如來實心等覺菩薩尚不知故。即身成佛義（弘法）云。法佛三密甚深微細。等覺十地不能見聞。法華玄云。文內妙法猶難盡。何況文外之妙耶（已上）問。三賢十聖皆為四依弘經大士。悉知佛意製論解經。何云弗測。答。四依菩薩雖分知之而非究竟。故屬不知。與而言之。凡夫尚分知佛意也。涅槃經云。又凡夫人具煩惱性。能知如來祕密之藏（已上）雖知佛意各有不同。十聖分證。三賢學知。凡夫信知。奪而言之。非究竟故皆屬不知。信外輕毛者。恐是十信以外凡夫。此是今家自謙之言。故不可云我入道位。問。仁王經說十信位云。譬如輕毛隨風東西。法華疏云。六心已前輕毛菩薩。信根未立。其位猶退（已上）此等諸文十信外凡名為輕毛。故知。應言十信外凡。答。謙下詞故全不可言我入道位。驗知。應言十信以外。但輕毛者。或退或進。信根未立義。亦可通於十信以外具縛凡夫。故翻譯名義集（法雲）云。婆羅隋言毛道。謂行心不定猶如輕毛隨風東西。魏金剛云毛道凡夫（已上）問。經云見彼國土極妙樂事心歡喜故應時即得無生法忍。釋云十信中忍。然大師是三昧發得彼土依正宛在眼前。豈可不入十信位耶。答。實於內證雖是甚深。今述卑下。那露昇進。凡賢者不彰自證。觀念法門云。所見境界不得輒說。善者自知。惡者懺悔。但平生證一向制之。臨終之證語知識記。但疏第四載祈誓證。此有別由。不可準例。由者文云。上來所有靈相。本心為物不為己身（云云）和國智證大師。有時取香水灑西云。唐青龍寺燒失。明年商人來云。去年某月某日某時唐青龍寺出火難消。時已從東一雲起來降雨消火（云云）又此師病中詣前唐院。奉值大聖不動明王。授立印儀軌并灌頂法。明知。非直也人。然授決集書自謙詞云。我等去初停心萬萬里。又池上皇慶於脊振山。誦驚發地神咒時大地震動。而誡門人延殷法橋云。汝至成佛此事莫語於他（云云）乙護法見此靈驗隨逐給仕。故知。不彰內證密益。仰惟等者。此明佛意甚深難知。教亦難解。但雖不知其甚深致。釋迦發遣彌陀招換其文分明。唯作仰信定得往生。問。發遣即是要門。來迎亦是弘願。還同前義。何為二義。答。上是解義分。今則仰信分。故上廣以要門弘願分別觀經教相大意。此當因分可說。今就明文則成仰信。此當果分不可說。嗚呼大悲滿足如來。為救一子慇懃發遣。他力引接彌陀恐業繫牢。急來迎將。二尊化導努力勿疑。先師云。此宗出離是為故實。今云。聖道窮智尚證入時以信得入。故法華經譬喻品云。汝舍利弗尚於此經。以信得入。況餘聲聞。其餘聲聞信佛語故。隨順此經。非己智分（已上）況於欣求淨土機哉。唯可勤心奉法等者。仰信發遣來迎之人。必具三心五念四修。所謂勤心即是安心。言奉法者。即是起行。畢命為期即是作業。勤心等者。亦是當下十一門中前八門也。捨此等者。即往生果。此亦是當十一門中後三門也。即證等者。上云如來出世為令眾生悟入真理。今言即證法性常樂。聖道淨土二門雖異。佛意唯在令證真如。然聖道機於此土悟。淨土門機於彼土證。其處雖殊其證惟同。問。上云法性。今云法性。為同為異。答。理體雖同修性是異。此即略標序題竟者。結也。序題意廣而文言少。故名為略。標是標顯。顯經大猷。玉云標揭也。

本曰第二次釋名下至即釋其名義竟

釋云。上來第一料簡序題已竟。自下第二解釋名門中三。一第等六字是標。二經言下至觀經一卷釋。三此等七字是結。釋中三。一經言下至一卷。先標經名。二言佛下至故名一卷。正釋經名。三故言下至一卷。總結經名。第二釋中文自為六。經言佛說無量壽觀經一卷者。梵本諸經但有奧題而無首題。晉朝道安初安經題。顯要記云。晉朝道安法師有四義故初安經首。一為人見經題目知部法故。二為智者略知能廣解故。三為簡異餘部易見故。四為匆迫眾生假見經題便獲益故（已上）又此經題觀字上下異本不同。貞元入藏錄上云。觀無量壽經一卷（亦云無量壽觀經）淨影‧天台‧道綽‧法常‧龍興‧道誾等師。依用觀字在上之本。龍樹（菩提心論）曇鸞嘉祥‧妙樂（弘法第二）法照今家等師。依用觀字在下之本。只是各依所覽本也。然嘉祥義疏云。問。無量壽觀經復有觀佛海三昧經。既云觀佛海。今何不名觀無量壽而言無量壽觀耶。解云。通皆得。既云觀佛海。亦得云觀無量壽。而今云觀佛海無量壽觀者。此各有義。觀佛海為釋三昧義。明三昧。無量三昧。今明是觀佛海三昧。如無量壽觀此為釋觀義。明觀有無量觀。未知是何物觀。今明是無量觀。故云無量壽觀。不得稱觀無量壽也。又所以言無量壽觀者。明由境故發觀。如大經所明。譬如胡瓜能為熱病。十二因緣境亦爾。能發觀智。今此經正然。由境故生觀。亦如中觀。何故觀在後中在前。以中發觀故觀居後。亦以境生智故觀在後也（已上）龍興疏上云。所云觀者。或本著下。有言。著上是觀察義。若著下者是觀行義。應言觀察無量壽經無量壽觀行經。今準下文。但應觀察。如下文云。此經二名。一名觀極樂國土無量壽佛觀世音得大勢至。二名淨除業障生諸佛前。今初名中除國與菩薩。唯取觀佛以題經目。然依漢語。觀字著上。依梵語者。觀著下耳。但傳者意非別本也（已上）又佛字有無亦有異本。天台云。佛說觀無量壽佛經疏（此用有佛字本）嘉祥云。問。何故但云無量壽觀。而不稱無量壽佛觀耶。解云。不得稱無量壽佛觀。何者。若稱無量壽佛觀。但得一義。若云無量壽觀則含五義。無量壽時節。無量壽化主。無量壽化處。無量壽教門。無量壽徒眾。為是故但稱無量壽觀。不得云無量壽佛觀。然復於無量壽佛經。望今無量壽觀即是通。於無量壽佛經即別也（此用無佛字本）又一卷者。今家所覽本可有一卷兩字耳。問。今題名中可含依報徒眾等耶。答。釋家不同。淨影云。問曰。此經非直觀佛。亦觀剎土觀音勢至九品生等。何故偏名觀無量壽。答曰。觀佛為主。故偏舉之。又復諸事不可具名。且舉觀佛。天台云。所言佛說觀無量壽佛者。佛是所觀勝境。舉正報。以收依果。述化主以包徒眾。觀雖十六。言佛便周。故云佛說觀無量壽佛。嘉祥云。經者能詮之教。經中具明三義。一觀國土。是所生處。二觀佛菩薩。是所依師。三觀因行。是往生業行。今此三中舉佛為題者。佛是所憑之勝地故以為題耳。靈芝云。極樂國土即是依報。攝前六觀。無量壽下即是正報。攝後十觀。觀佛總前三觀。下二菩薩總攝七觀。故此一題十六皆足。次名中淨除業障總前十六觀行力用。觀成破障即見因也。生諸佛前即來果也。不指彌陀而言諸佛者。即下經云見無量壽佛者即見十方無量諸佛等。今翻譯家止用初名仍從省約。但據觀佛深合經旨。天台疏云。舉正報以收依報。述化主以包徒眾。觀雖十六言佛便周。此約舉要包攝前後釋也。遠師疏云。此經以觀佛為主。故偏舉之。此據經宗諸觀相從釋也。今詳兩釋後義最長。以正為觀佛。須先國土以為由漸。後因觀佛旁及徒眾以顯周遍。是以佛觀文中。獨名念佛三昧也（已上）言佛者（乃至）故名為佛者。此釋佛字中三。一言佛下至名覺翻名。二自覺下至三位釋義。三故名為佛者是結。釋中亦二。一自覺下至為佛。先舉三覺。二言自覺者下至出過三位。次釋其義中三。自覺‧覺他‧覺行窮滿起盡可見。西國正音者。天竺云西國。震旦西故。梵語名正音。梵王傳故。俱舍論云。一切天眾皆作聖言。謂彼言辭同中印度（已上）明王院云。文選云。梵王‧佉樓‧蒼頡‧三兄弟來下人間。有梵書‧佉書‧篆書。左右下之三行。二種書在天竺行化。字是梵字。左右行為異。蒼頡後來下震旦。黃帝時飛住海邊。觀鳥跡作字。篆書是也。今案。蒼公伊舍那魔醯首羅第六天王也（云云可檢本文）悉曇抄云。梵字梵王所製者。梵王與毘紐天嫁生三子。謂婆謂摩‧迦樓‧蒼頡。婆羅摩作梵字。迦樓於龍宮造字。蒼頡於震旦造字（云云）若依此說漢音猶似正音。可云梵語正音漢語傍音。弘決云。蒼頡見鳥跡作文字。處者迦葉佛說法堂也（已上）覺者淨影云。覺有兩義。一覺察義。對煩惱障。煩惱侵害事等如賊。唯聖覺知不為其害。故名為覺。此之一義如涅槃說。二覺悟義。對其智障。無明昏寢事等如睡。聖慧一起朗然大悟。如睡得寤。故名為覺（已上）言自覺者簡異凡夫者。此以佛自覺德簡異凡夫自迷。斯乃生死本無凡夫迷故。妄計實有受生死苦。佛悟本無自出生死。故云自覺。雖可釋成此義。顯故不用別釋。此由聲聞等者。此明佛覺同二乘覺。故云自利。二乘自覺雖一分同佛之自覺而無覺他。故云闕無利他大悲。問。二乘但斷四住煩惱。僅出分段。如來總盡五住正習。出離二死。自覺何同。答。實雖不同。非如全闕覺他德故。光記引正理云。雖佛身中一切功德行相清淨殊勝自在。與聲聞等功德有殊。然依類同說名為共（已上）問。二乘闕無利他大悲。其義不明。聲聞說法利生惟多。所謂在世轉教滅後付法利益。何云闕無。答。諸佛菩薩利他為先。聲聞緣覺自利為先。設雖利他自利上化。意樂既異對佛菩薩云無利他。言覺他者簡異二乘等者。準前可知。有智故能自利等者。就生死法。為自行者以智而空。為利他者以悲而化。此乃大乘菩薩斷惑利生。不同小乘六度菩薩因時未斷。又瓔珞經意。十住入空。十行出假。十地菩薩一心具足自利‧利他。故知。菩薩自行化他亦分同佛自覺覺他。悲智雙行不著有無者。此結上。謂由有悲故。緣生死有而不著有。由有智故。悟生死空而不著無。不墮兩邊。故云不著。淨土論云。智慧‧慈悲‧方便三種門攝取般若。船若攝取方便。應知。同論註云。般若者達如之慧名。方便者通權之智稱。達如則心行寂滅。通權則備省眾機。省機之智備應而無知。寂滅之慧亦無知而備省。然則智慧方便相緣而動。相緣而靜。動不失靜智慧之功也。靜不廢動方便之力也。是故智慧‧慈悲‧方便攝取般若。般若攝取方便。應知者。謂應知智慧‧方便是菩薩父母。若不依智慧‧方便。菩薩法則不成就。何以故。若無智慧為眾生時。則墮顛倒。若無方便觀法性時。則證實際。是故應知（已上）弘決五引大論云。若觀諸法實相。則大悲心弱。若觀可度眾生。則實相觀弱。悲智平等時入菩薩正位（已上）唯識論云。不執菩提‧有情‧實有。無由發起猛利悲‧願（已上）言覺行窮滿等者。亦準前可知。凡簡凡夫更舉聲聞。簡異二乘亦舉菩薩。比來次第不相亂故。今簡異菩薩亦舉如來。出過三位者。超過凡夫二乘菩薩。當文雖是簡異菩薩。而居終故合舉前二。故云三位。言說者（乃至）證益也者。自下釋說中四。一言說下至為說。正明聲教名說。二又如下至有異。廣明隨機種種不定說法亦有漸頓隱彰。三或六下至亦然。廣明六根相好說法。四應念已下。總明依教隨緣得益。說者。玉云言也。釋也。口音陳唱者。如來說法通六塵故。作簡異釋顯是聲塵。凡諸土相多種不同。如來化儀亦不一準。若有眼根利國土者。多以色塵說法而化。若為耳鼻舌身意利。如次以聲香味觸法說法而化。今此娑婆耳根利故。多以聲塵說法而化。為顯此義故。云口音陳唱名說。法華疏一云。今論娑婆國土。音聲為佛事。則甘露門開。記云。今論娑婆唯稟聲教。此土入者不假餘塵。雖有滅後色經‧乃至名句行蘊所攝‧淨名香飯‧及以法行思惟悟等。並以金口聲教為本。又云。此土耳根利故偏用聲塵（已上）又如來（乃至）有異者。於上口音陳唱之教。更為重釋。謂音聲教則有漸頓顯密不同。漸次悟入名為漸教。頓悟法門名之為頓。隱彰只是密顯異稱。釋籤一引大論六十五云。於閻浮提見第二法輪轉。初轉法輪八萬諸天得無生忍。陳如得初果。今轉法輪無量諸天得無生忍。今轉似初轉。問。初轉少今轉多。云何以大喻小而言似耶。答。諸佛有二種法輪。一者顯。二者密。初轉聲聞見八萬及一人。諸菩薩見無量阿僧祇人得二乘。無量阿僧祇人得無生忍。無量阿僧祇人發無上道心。行六波羅蜜。阿僧祇人得初地乃至十地一生補處坐道場。是名為密。又同三十一云。欲得一音遍十方恒沙世界。當學般若。問。若爾與佛一音何別。答。有限。無限。問。若爾何故閻浮提人來佛邊聽法。答。佛有二種音聲。一者密。如向所說。二者不密。須來佛邊。此據別說。約體而論。二義俱時。又引同論云。如來說法不過二種。一顯示說。二祕密說（已上）如此等文即其證也。或六根（乃至）亦然者。此釋六根相好亦說。以根望塵。根說是狹。前五根說當六塵中色塵說法。意根說法即當法塵。中間四塵根中無。故六塵說法廣於六根。但六根說法未得其證。經論多明六塵說法。大經上說道場樹云。自睹其色。耳聞其聲。鼻知其香。舌嘗其味。身觸其光。心以法緣。一切皆得甚深法忍住不退轉。至成佛道（已上）智論三十四云。有佛為眾生說法令得道者。有佛放無量光明。眾生遇之而得道者。有佛神通變化指示其心而得道者。有佛但現色身而得道者。有佛遍身毛孔出眾妙香。眾生聞之而得道者。有佛以食與眾生令得道者。有佛眾生但念而得道者。又根‧相相對互有寬狹。應作四句。一有根非相。謂意根也。二有相非根。謂髮毛爪齒牙等也。三有俱通。謂眼精等也。四有非根。相謂除前相。問。今舉六根相好說法。為此土教。為他土教。答。今釋釋迦所說。故知。舉此土教。一代教中間出餘塵得悟之者。又此經中光臺現國微笑光益住立空中並是色塵之說法乎。應念（乃至）證益也者。此明上所舉漸頓等聲教。六根等說法皆悉有利益。念緣俱是所化機也。為樂空者說應空法。為樂有者說應有法。大乘小乘隨樂亦爾。是名應念。樂空有等機緣非一。故名隨緣。證益者。既舉一代漸頓說教以述其益。故此益通聖道淨土。問。證益之言何關淨土往生。答。若約淨土消證言者。始是證契。不必斷證。終是證悟。於淨土中證理體故。又見大經會末得益。十四億菩薩得不退轉。若干人得清淨法眼。及得阿那含果。八十萬比丘漏盡意解等。何不約在世而言證益乎。問。所言佛說。一經題故可限此經。何通諸經而釋其義。答。雖一經題。有通有別。謂佛說經三字是通。無量壽觀四字是別。但佛說經名通義局。今從名通廣約諸經。言無量壽者（乃至）依正二報也者。釋無量壽中三。一初至其義如此。梵漢相對。二今言下至阿彌陀佛。正明今題人法並彰。三又言人法下。明人法即所觀境。於中亦三。一又言人法下至二者正報。標所觀境。二就依法中下至已下是也釋。三向來下結。二釋中二。一者依報。二者正報。起盡可見。依報中二。一就依報中下至依報莊嚴也。略釋三種莊嚴。二又言依報下至見境相故。廣就經文以判通別真假差別。正報中二。一二就正報下至同生者是。略標主眾。二又就下至已下是也。廣就經文以判通別‧真假差別。漢音者。此經宋代譯故應云宋音。又今家是唐代師故應云唐音。而後漢明帝時佛法始來震旦。故從最初且云漢音。南無阿彌陀佛者。經題雖無南無佛言。而此六字名號一經肝心。一宗要行故。因無量壽預釋出耳。是故梵漢相對。但舉六字名號不舉說‧及觀‧經三字梵語。非要故也。若說觀。經梵漢相對。嘉祥疏云。若存胡音。云佛陀‧般遮‧阿梨耶‧阿彌陀‧佛陀‧修多羅。此云覺者說觀無量壽佛經（已上）問。觀佛念佛是一經宗旨。首題名字亦一部嘉號。名詮自性。是故今經題名合含兩三昧也。若爾今釋應顯此義。答。難言雖巧意猶不當。釋家若存如此義者。寧可不造盡理釋耶。且如十一門義。解釋極委悉故。看者易知。然今釋何不顯其義。而使末學惑文惑義。但題合含兩三昧者。凡立題名義門非一。或取人而略法。如提謂經等。或唯舉喻為目。如大雲經等。或復法華提婆品者。從始立名。化城喻品從終為名。此經亦爾。且從定善以題經名。佛自唱題其文分明。斯乃今經則有答請自說二段。且就答請以立題名。故淨影云。又復諸事不可具名。且舉觀佛（已上）南者是歸無者是命者。南無歸命即是三心。謂三心者請佛救濟。言南無者歸命發願迴向之義。是故南無三心全同。況翻南無亦云度我。非三心何。此乃請救一心。不偽是至誠心。憑佛不疑即是深心。欲生即是迴向心也。阿者是無彌者是量陀者是壽者。於此三字梵漢相對諸師不同。今家如文。天台云。阿無彌陀量（龍興同之）靈芝云。阿彌陀此云無量光。龍舒淨土文云。阿無彌陀量壽（已上）如此相違。若不達二土方音者其義難辨。且依天台會諸文者。阿彌陀者。實翻無量。大經云。往覲無量覺。無量即是壽光無量。壽無量者。第十三願。是豎利益。光無量者。第十二願。是橫利益。以此壽光無量之名立生因願。即第十八。由此願故。名體不離施攝取益。以此義故。或翻無量壽。或譯無量光。若實而論。直翻無量。則是正翻。無量壽光以義加翻。又今文者梵漢各有三字。故知。一往三字對當三字。例如涅槃總翻不生不滅。且分兩字而云涅言不生槃言不滅。今言無量壽等者。上加南無佛之三字梵漢相對。然而正題局無量壽。故還今題曲釋其義。故云今言。問。無量壽者即是別號。覺是通號。通別雖異俱是佛名。故皆屬人。何云無量壽者是法覺者是人。
答。無量壽者雖是佛號。而召顯佛所具功德。故配屬法。覺者知者。是能覺了。故屬人也。又安樂集云。今此觀經就人法為名。佛是人名。說觀無量壽是法名也（已上）但集文約能說所說而分人法。今就所說以分人法。各據一途於此成例。問。今家既依無佛字本。何云覺者是人。答。為顯要行加三字故。就此分別人與法也。或可由佛自唱題故。又言人法者是所觀之境等者。問。所觀之境者。即就彌陀分別人法。若爾應云像觀假正真觀真正。何通依報耶。答。佛自唱題云此經名觀極樂國土無量壽佛觀世音菩薩大勢至菩薩。今就此題廣釋依正通別相也。但譯者略云無量壽觀經。又上人法雖是正報。而所觀境通依正故。以正報佛屬所觀。次因所觀言而廣令通依正二報。故云即有其二。或云。即有其二者。雖似指上人法其實不爾。譯者略題無量壽觀。正報攝依化主包伴。是故人法亦通依正。今云。此義順天台釋。亦準嘉祥。無量壽者具含五義。故無量壽可包依正。故云即有其二。但今師意暗以難知。一者地下莊嚴等者。此先略釋三種莊嚴。水觀所說三種莊嚴唯局寶地。今文三種廣通五觀。地上文中等者。等取華座。地下虛空並云等者。同向上等也。又變化鳥屬依報者。今經處處說依報中。有化鳥故以屬依報。謂池觀云。其光化為百寶色鳥。像觀文云。水流光明及諸寶樹鳧雁鴛鴦皆說妙法。普觀文云。水鳥樹林及與諸佛所出音聲皆演妙法。又小經中依報莊嚴說白鵠等六種化鳥。故法常云。以化鳥莊嚴水也（已上）準之。化鳥雖是正報成空莊嚴。故屬依報。如彼彌陀屬器世間等。其例也。又化鳥屬化報者。非身相應化無心心所故。佛地經意明成事智三業之化即有三相。一自身相應。此有身‧口‧意三業化。二他身相應。亦有身‧口‧意三業化。三非身相應。但身‧口化無意業化。故演祕云。論三業化身等者。案佛地經云。身‧語‧及心化善巧方便業。論第七云。此顯成所作智起三業化。由此智能善巧方便。能起身‧語‧心三業化。身化三種。一自身相應。謂化自身為輪王等種種形類。及現種種諸本生事。二他身相應。謂化魔王為佛身等。變舍利子為天女等。寄他身上示現種種變化形類。三非身相應。謂現大地為七寶等。或現無量佛化身等。或放光明照無邊界。如是等類離自他身。別變化作情非情色種種形類動他放光風香等事。皆為利樂諸有情故。一切皆名佛身化業。語業亦三。一自身相應。謂佛自身化現梵音遍告無邊諸世界等種種語業。二他身相應。謂令聲聞大弟子等以佛梵音。宣說大乘甚深法等。是故聲聞諸菩薩等。說非己分甚深妙法。皆是如來變化所作。非彼自力。三非身相應。謂化大海草木等類乃至虛空亦出音聲說大法等。如是皆名變化語業。心化唯二。一自身相應。謂自心上化種種心及心法影像差別。二他身相應。謂令他心亦現種種心及心法影像差別。此並相分似見分現。問。云何不化非情令心相現。答。非情已是心等相分。云何復令有心相現。若心相現則名有情。非非情攝。是故化心但有二種。問。既許化作非情色相如化佛等。於此現心說非身化。斯有何失。答。色有離質化通非身。心法不然無非身化。彼論復有異師說。云心不可化。但由定力。能令自心解非分法名化自心。若加被他令愚昧者解甚深法。令失念者得正憶念名化他心。前為正義（已上）準此等文。非身相應無意化故即非情攝。非情攝故屬依報也。問。何以得知。彼化鳥是非身相應。恐應通自他心相應。況唯識論云。然變化身及他受用。雖無真實心及心所。而有化現心心所法。無上覺者神力難思。故能化現無形質法。若不爾者。云何如來現貪瞋等。久已斷故。云何聲聞及傍生等知如來心。如來實心等覺菩薩尚不知故。由此經說。化無量類皆令有心（已上）準此等說。化鳥亦可有變化心。何屬非情。答。經云。如意珠玉涌出光明。其光化為百寶色鳥。明知。非身相應化也。但論化無量類皆令有心者。是約自他身相應化。故非相違。問。二經所說化鳥未言虛空莊嚴。答。浮在水。故經屬池莊嚴。飛遊天。故釋名空莊嚴。有此理故無其失耳。從日觀下至華座觀已來總明依報者。問。第七華座應是正報。見經文勢。如來許說除苦惱法。彌陀三尊住立空中。夫人求請佛菩薩觀。即說座像真身等觀。故知。華座亦應正報。故往生論即屬正報。天台‧嘉祥其義亦爾。何云依報。答。於華座觀有兩向意。謂此華座佛觀類故以屬正報。剋體而論。只是依報。今家‧淨影‧迦才意爾。故龍興會此相違云。第七華座應屬國土。而佛座故成義便屬佛觀（已上）華座一觀是其別依唯屬彌陀等者。華座唯佛受用故云誰屬彌陀。餘六依報凡聖通用故云共同受用。問。淨土依報為是眾生共業感故共受用耶。若云共業感者。一切淨土唯佛所變。故攝論云。有眾共用而非共因。如生淨土凡聖等輩。直生佛土無自變故（已上）若云非共業感者。靈芝云。以諸佛淨土必假十方眾生同業共成故。歷劫化他令修善業。攬彼淨業以成其土（已上）彼此相違云何會通。答。所出二文各有其意。先攝論意。一切淨土諸佛因中所修清淨功德所感。是故判云而非共因。雖非共因而佛神力直令生者共同受用。次靈芝意。雖能化佛所感淨土。而因行時與物結緣令行善業。成佛果時引接於彼結緣眾生。約此邊故。所化眾生所修善行亦為淨因。是故釋云同業共成。各據一義並不相違。法界之凡聖者。十方來生凡聖之類得生已後共同受用。故下文云十方法界同生者是。言假者即日想等者。日想觀通依正假觀。第三卷釋其義分明。但今文者。相從水想已下並是依報。且以日觀即屬假依。故靈芝云。就十六觀大分為二。初一種先觀此方落日指定西方。後十五種正觀彼土依正二報。初觀是總該下十五。下皆為別。各不相收（已上）此界中相似可見境相者。娑婆日水。故云此界。此方日水似光似地。故名相似。眼根所得。故云可見境相。彼國真寶無漏可見境相者。極樂寶地樹池樓等。故名彼國。彼界真依。故云真實。出世善根之所生故名曰。無漏。可見境相準前可知。
問。空莊嚴中光風鼓樂而演苦空無常等音。寶池珠光變作鳥聲讚歎三寶。樓外莊嚴亦說念佛念法等法。如是莊嚴應是聲境。何故但云可見境相。答。從大旨故。從根本故。問。分別真假何除華座。答。今文次第上既分別通依別依。次就通依分別真假。故且除之。若云別依可是真依。現在彼眾十方同生者者。報身佛具十八圓淨。眷屬‧輔翼二種圓淨佛果圓滿同時而成。故有觀音勢至等大菩薩。是云現在彼眾。正覺已後酬昔本願。從十方界猶如駛雨來生。是云十方同生。斯乃新生舊住之異。又上舉已生。下舉未生。謂已生者不論新舊。已在淨土故名現在彼眾。決定往生心行具者因中說果亦云聖眾（已上二義俱是相傳。但常被存前義）言假正報者即第八像觀者。先師云。假正報者。非是此方刻彫畫素。即彼土影像。故嘉祥云。所以前作想像觀者。無量身身相不可思議。像猶若虛空不可作故。前作想像觀。前作丈六身觀。次百丈身觀名為像想觀。以前作像想觀故。次作佛身真觀也（已上）私云。娑婆形像也。假正之言約於相似可見之境。如彼日水相似假依。故第三卷云。群生障重真佛之觀難階。是以大聖垂哀。且遣注心形像。又云。身四威儀眼之開合見一金像。似現目前。常作此想（已上）此文意云。行者開目先見此土畫像木像。次閉目常想似所見形像之佛像也。觀念門云。又勸造阿彌陀像稱揚禮拜。香華供養日夜觀想不絕（已上）此釋因準第八觀歟。淨影云。欲以此方日水等相。并以此方佛菩薩像類度彼方。故云眾喻。靈芝云。眾生無始未識真佛。多見形像。故使先觀。以像表真觀佛易就。正觀記云。言形像者。刻彫繪素。世皆目擊也（已上）祖師觀經私記云。然初心之人不能直觀真佛。故先觀形像（已上）但形像言總通彼此（云云）觀音勢至等亦如是者。像觀中說三尊假觀。後三觀說真佛菩薩。故知。一一假像成後方便。今雖釋別正。而三像得便。是故因明觀音勢至亦屬假觀。故云亦如是。然天台疏云。所以觀佛先作像想後觀法身。菩薩直明法身者。但佛法身妙極不可一往而觀。故先作像想流利。後觀法身則易。菩薩者觀佛既竟。次二大士是眷屬莊嚴。如王來即有營從。有佛必有菩薩也。靈芝疏云。準上經文。明列三像。或謂二菩薩無像觀者。未知何意。正觀記云。或謂菩薩無像者。天台疏云。觀佛先作像想。後觀法身。菩薩直明法身者（乃至）必有營從等（云云）疏主準經明立三像。天台云無聖意難測但云未知（已上）問。天台所解不可不會。答。靈芝既云未知何意。末學焉通。但試會者。泛明用假即有二義。一者為真觀難成先用假觀。二者為用相似境預知境相。故知。天台且用先義。故云無像。說二菩薩是眷屬莊嚴。今家意者深協經文。三尊師徒身相既異。何不用假。經文亦顯。又言等者指多身觀。二士蓋多。故云等（云云）也此由眾生（乃至）假正報也者。此明用像之意。此文有四。一初至顯現故。釋佛說像觀所由。二使假立（乃至）心想者。釋像觀觀想。三同彼佛以證境者。釋像觀觀成。四故言下結。言此由者。眾生障重真觀難成。故先用像觀。次觀想中言假立真像者。真是真佛。像是形像。真佛之像故名真像。依主釋也。正是當觀境。言以住心想者。正明像觀觀想。謂以小佛為所觀境令住心想。次觀成中。同彼佛等者。同者全同。謂觀想位觀小佛故。至觀成位全同彼觀想小佛證此小境也。或同是似同。謂令似同彼真身佛以證當觀佛像境也。言真正報（乃至）境相者。此明依假而真觀成。中三。一言真下至是也。直指真觀。二此由下至昏惑。明依假除障。三由除下至境相。釋證真境。第二中二。一此由下至亂想。像觀思惟。二心眼下至昏惑。像觀正受也。粗見者雖是正受。望第九觀以第八境而言粗見。是則經說粗見極樂。粗之與粗字異意同。故釋順經。昏惑者是惛沈障。謂令觀心昧劣闇鈍。問。俱舍云。惛沈。睡眠能障慧蘊。掉舉‧惡作能障定蘊（已上）今十三觀既是定善。若爾應言除掉舉何。答。觀者是慧。慧除惛惑有何相違。但今定善慧相應定。惛沈‧掉舉可雙除之。今且舉一。況復惛‧掉通障定慧。細判在於摩訶止觀。又惛掉俱是大煩惱地故。與一切煩惱相應。論云惛沈‧掉舉是隨從纏。煩惱起時必應起故（已上）行法之時或惛或掉治偏增惑。言通正報（乃至）是也者。問。觀音聖眾等已下是者。為指第十已下四觀否。答。一云非是指經。先舉上首即云觀音。標餘聖眾而云聖眾等已下也。一云指經文也。問。前義不明。上判依報通別真假及別正報真假差別悉指經文。何後四觀無配屬乎。比來次第最可指於後四觀也。答。普雜二觀並有通別。何偏屬通。問。後義不明。普雜二觀各有別正及以依報。何以四觀總屬通正。答。後二觀中有二菩薩。約此以屬通正報也。其中別正同第八九應云別正。其中依報同前七觀應云依報。釋文不曲。且述一邊。三結中向者前也。但鄰次名向。隔文云前。法華不輕品云。獲大罪報如前所說。其所得功德如向所說（已上）傍者獲報在第二卷譬喻品末。故云如前。信者功德在次上法師功德品。故云如向。又前通遠近。向唯在近。言觀者照也（乃至）正依等事者。此釋觀字即有其四。一言等五字是釋字義。二常等六字明能持安心。三以等六字正明觀體。四照等八字明觀用也。若以今觀配解‧行者。但是行門而非解了。是為定機說定觀故。故云以持智慧之輝照彼彌陀正依等事。所言正依者。指上通別真假之境。對此所觀而明觀智。知是定觀。是故今家消釋觀字。皆屬定觀。所謂定散料簡門云。韋提上請但言教我觀於清淨業處。次下又請言教我思惟正受。雖有二請唯是定善。序分義云。傾心請行。佛開三福之因。正觀即是定門。更顯九章之益。又云。韋提等及未來有緣眾生注心觀念。定境相應行人自然常見。又云。此明夫人及眾生等入觀住心。凝神不捨。心境相應悉皆顯現（已上）凡觀有三。一觀矚。謂如眼見色。經云。嚴顯可觀。又云。不能遠觀。又光記引婆沙。釋色名有見云。以眼名見。觀照色故（已上）二觀知。謂解知故。序分義云。如來觀知歷歷了然。因明入正理論云。言比量者。謂藉眾相而觀於義（散比量智了境名觀）三觀行。謂今十三觀等即是也。宗鏡錄三十六釋觀矚觀行云。如觀經中立日觀水觀等十六觀門。上生經中觀兜率天宮彌勒內院等。諸章鈔釋云。言觀一字理有二種。一觀矚。二觀察。初觀矚者。如前五識緣五塵境。矚對前境。顯現分明無推度故。現量性境之所攝故。次觀察者。安摸建立伺察推尋境分劑故。今立觀門即當第二觀察。約能觀之心（已上）問。若爾今釋不可云觀者照。言照者是眼見故。散心慧故。頌疏二云。又解。見謂眼見。觀照色故（已上）故知。今觀可非定觀。答。照義兩兼。何但散心。定觀名照聖教所判。摩訶止觀云。法性寂然名止。寂而常照名觀（云云）。
問。若言定觀者。可限十三觀。若限十三觀者。一部總名何漏散善。答。凡諸經論題名未必統攝始終。且如龍樹中觀論者。從初二十五品得名。末後因緣破邪二品明小乘故非中觀也。又法華經譬喻品中。初明法說四段（三周各有五段。謂正說領解述成授記歡喜也。而上周正說段在方便品。領解等四段。在譬喻品之初）後明三車火宅之譬。然從後故名譬喻品。化城喻品初說宿世結緣。後說化城寶所。而正法華從初題往古品。妙法華從後號化城品。提婆品中初明達多弘經。後說龍女成佛。而從初故名提婆品。加之今疏第四卷中。雖亦明彼得益流通及耆闍會。只從初文名散善義。此例非一。不能具載。何況今題準佛自唱。所謂經言觀極樂等。但局定善不通散善。又淨影云。又復諸事不可具名。且舉觀佛。故無有失（已上）問。若言觀名不通散者。何故經文別結三輩。同名想觀。疏亦判云上輩觀行善文等。中下亦爾。又往往云十六觀門。此等正以散善名觀。何云約初。答。祖師云。此經者便因答請開散善。故相從定觀後之三輩亦立觀名也（予相傳此義。後值宿蓮房。彼人傳得故上人自筆抄。彼文全同今義）問。相從名言有教證耶。答。俱舍論十五云。非此諸業唯感受果。應知亦感彼受資糧。受及資糧此中名受（已上）光記云。應知亦感彼受資糧。除受餘四蘊資助受故名受資糧。受及資糧此中總名為受。唯言受者。從強說故。相從說故。受資糧故（已上）又俱舍頌云。想心隨見力。光記云。理唯見倒。想心隨見亦立倒名。與見相應行相同故。相從說倒。體非推度非四倒攝（已上）或說七倒。謂四倒加想‧見‧心（玄贊及攝釋意樞要亦同）或立十二倒（出群疑論及俱舍）唯識論三云。雖惑業生皆是流轉。而趣是果勝故偏說。或諸趣言通能所趣。諸趣資具亦得趣名（已上）同疏云。此第二義。業‧惑‧中有是能趣故。何故能趣亦名為趣。趣是所趣。業‧惑‧中有相從名趣（乃至）謂器世間是趣所須。趣之資具相從所趣故亦名趣（已上）弘決五釋十乘觀云。次位下三雖非觀法。並由觀力相從名觀。故名十觀（已上）其證萬端。且引少分。又示異義者。或云。此經本意廢定散故為廢名觀。或云。十三約機觀行。三輩約佛觀機。疏二云。佛更觀機自開三福之行。或云。正行觀局十三。正因觀通十六。或云。和尚亦許十六定善。或云。去行觀局十三。所求觀通十六。或云。散善行人臨終發定。見佛往生故。約終名觀。或云。韋提觀也。今云。此等人情各述一義。不能是非。但此義中正因之觀既無其證。又若為廢者。何以勝觀名為劣散名。而云為廢亙三輩耶。又十六觀觀體可同。然約機約佛。義門甚不穩。又所求立觀未得其意。況於一經觀何有兩途。又臨終發定有何證據。又大師若存十六定善之義者。靈芝那破。靈芝若迷今家釋義。猥作破文末學彌迷。又夫人何不知如來自開之意。而以三輩為觀境耶。設為觀境佛違自說何立觀名。淨信心者。此明定行相應信心。縱有觀智。若無信心不能出要。故信喻手。智慧況輝。信慧法異。手輝喻別。思之可知。華嚴第七賢首品云。正心信向佛菩提。菩薩因是初發心。信為道元功德母。增長一切諸善法。除滅一切諸疑惑。示現開發無上道。淨信離垢心堅固。滅除憍慢。恭敬本。信是寶藏第一法為清淨手。受眾行。信能捨離諸染著。同四十一說十種手中第一信手云。所謂信手於一切佛所說正法。一向信心究竟受持故。智論一云。經中說信為手。如人有手入寶山中自在能取。若無手不能有所取。有信人亦如是。入佛法無漏根力覺道禪定寶山中自在所取。若無信空無所得。佛自念言。若人有信。是人能入我大法海中。能得沙門果。不空剃頭染衣。若無信。是人不能入我法海中。如枯樹不生華實。不得沙門果。雖剃頭染衣。讀種種經能難能答。於佛法中空無所得。以是故如是義在佛法初。善信相故（已上）若委分別信慧體者。信是大善地法。忍許澂淨為義。慧大地法。簡擇為性。言經者經也（乃至）故曰為經者。自下釋經字有其二。一言經下至虛空。廣釋經義。二能等八字即是結也。釋中亦二。一言經下至零落。正釋經義。二能令下至虛空。明其利益。初正釋經義中。經者經也者。以同字釋其字義者人師常法。故鸞師云。說者說也。天台云。觀者觀也。上經是法牒本經故。下經是喻以持緯故。經者漢音。梵云修多羅。有翻無翻二義不同。如法華玄八具釋。就有翻者。或云法本。或繩墨。或綖。或契經等也。就經翻名。或訓法。或常。或繩墨等。今經緯者。其一義也。經喻經教。緯況定散。論註上云。經者常也。言安樂國土佛及菩薩清淨莊嚴功德國土清淨莊嚴功德。能與眾生作大饒益。可常行于世故名曰經（已上）孝經序云。孝者人之高行。經者常也。淨影云。外國云修多羅。此翻名綖。聖人言說能貫諸法。如綖貫華。是故就喻名之為綖。而言經者。綖能貫華經能持緯。其用相似。故復名經。若依俗訓。經者常也（已上）長水云。常法貫攝云經。常者三世常住義。法者軌持軌則義。貫者事理法不散失義。攝者攝取眾生令至彼岸義也（已上）匹丈者。依經長短即有一匹四丈等也。廣韻云。匹譬吉切。俗又作疋。或本云疋文。丈本正歟。經能持法者。經是能詮言教。法是所詮定散。能所相應猶如函蓋。故云能持。理事相應者。言佛說教無錯謬故。說事如事。說理如理。故云相應。或云。如來教法雖說理不壞事。雖說事不壞理。故云理事相應。定散隨機法（乃至）樂者。此明定散普攝眾機義不零落。起行名修。安心為趣。又心行名修。往生成佛為趣。教是緣。行則因。此乃修趣之者以教緣行因得往生果。往生緣因偏藉佛力。故云乘願。證無為者。大經云。次於無為泥洹之道。既生彼國更無所畏等者。生彼土已更無惡道生死怖畏。以無怖畏間隔障故。長時起行。自然增進即證佛果。若住娑婆。聲色所縛便墮三途。設適得出。人命短促修行不幾。況值惡緣得脫無期。言菩提者。即如來智。言法身者。是所證理。即是二轉依果。問。長時起行果極菩提其義不明。穢土障多尚有頓機速得開悟。何況淨土身器清淨無有諸障。何因更送長時修行。故稱讚經明速證無上正等菩提。淨土論述速得成就阿耨菩提。加之註云。彼國菩薩或可不從一地至一地。言十地階次者。是釋迦如來於閻浮提一應化道耳。他方淨土何必如此（已上）答。此事難定。宗家解釋無細判故。一云可經時劫。觀經既說經一三劫。釋任經故無咎。但至速疾等文者。或望僧祇長劫修行。以一三劫可云速疾。凡案地持論及瑜伽等位地劫數。一一位中經多俱胝無量劫故。地前送於一大僧祇。地上經歷二大僧祇。將顯一劫。譬以大石。欲知三祇況以剎塵。唯佛能知。非凡所測。淨土不爾。具縛凡夫若得往生。或速悟無生。或經三小劫證得初地。蓋是彌陀難思願力。豈非一乘頓速淨土。或有頓機實不經劫。故云速疾。不遮亦有鈍機經劫。故般舟讚云。地前地上元無二。隨根利鈍超增位（已上）或望彼土機情。長時起行亦可速疾。例如天親往生內院。聽聞一座說法。方經三年。王質亦入仙家以為半日。而歸舊里值七世孫。故般舟讚云。少許時間逕三劫即入明門歡喜地。又云。十劫須臾不覺盡進入明門歡喜地。又云。微塵故業隨智滅。不覺轉入真如門。大小僧祇恒沙劫亦如彈指須臾間（已上）或以佛力令長謂短。如法華云五十小劫（乃至）謂如半日。或一迷來時時劫甚長。一覺生時三世同時。故丈夫論云。處夢謂經年。寤乃須臾間。故時謂無量攝在一剎那（已上）清涼云。舒一念兼永劫。攝九世入剎那（已上）次至論註者。彼於地上有經不經二義。不可偏云不經劫數。具如註記。難云。經劫之義不明。註釋論速得等之文引三箇願若經劫者本願似無其詮如何。答。雖言經劫不及塵劫。豈非佛願難思妙益。安養賦云。高僧傳中賢愚並生古今皆往。盡拋穢土皆趣淨邦。孕七寶池蓮華化生。變凡成聖。得道證真。不經三祇更成佛道。豈非願力難思哉。若欲永超生死輪得。涅槃常者。無出往生一門（已上）一云不經劫。凡於佛道修行長短。漸頓二教其意各別。漸教意許一切菩薩皆經三阿僧祇。頓教不爾。華嚴宗談沒同果海。天台宗判速疾頓證。穢土既爾。淨土何經長時修行。所引稱讚等文即其證也。但至經釋者且教門意耳。問。既生彼國更無所畏等者。為是直釋經義。為亦因舉經益。答。難知。且是法經利益。今家釋意無以理法為經體故。問。若不持成佛益者可非經耶。答。不爾也。設雖不說成佛之益。而分名經。如說聲聞自乘菩提方名聲聞經等是也。言一卷者（乃至）故名一卷者。此文有三。謂標釋結起盡可見。總成斯一故名一卷者。王宮耆闍雖是二會而法門一。故云斯一。以一法故促二會文以為一卷。故名一卷。經畺良耶舍譯者。法聰記云。沙門畺良耶舍此云時稱。西域人。性剛直寡嗜欲。善通三藏多所諳知。尤巧禪思。以宋文帝元嘉元年歲次甲子達于京邑。帝深加賞。敕住鐘山道林精舍。譯出藥王藥上菩薩經一卷。譯觀無量壽經一卷。沙門僧含筆受（靈芝同之）又曲考諸傳。此經翻譯凡有三代。一觀無量壽佛經一卷如來滅後一千餘年。未詳何帝年。後漢代第一譯出。但失譯者名。開皇錄云。僧祐律師出三藏記集‧開元錄云。此經有兩譯。前本既亡。貞無錄云。後漢失譯錄中已有。此中復載。故知重也（已上）見隋費長房唐智昇圓照等錄。二觀無量壽經一卷（亦云無量壽觀經）如來滅後一千三百七十三年。宋文帝世。西域三藏畺良耶舍。宋言時稱。元嘉元年甲子於楊州第二出。沙門僧含筆受（靈芝同之）見道慧宋齊二錄。及高僧傳眾經錄開皇錄開元錄貞元錄。三觀無量壽佛經一卷。如來滅後一千三百七十餘年。宋文帝世。罽賓沙門曇摩訶蜜多。宋言法秀。元嘉年中第三出。已上三代譯經同本異譯。此中耶舍本現在於世。前後兩本並是闕本。見寶唱錄及費長房圓照等錄。

觀經玄義分傳通記卷第三