觀經玄義分傳通記卷第四

　 釋良忠述
　 輸入者 彭忠琴
　　　　　　　一校者 毛小燕
二校者 崔世湖
改稿者 毛小燕

本曰三辨釋宗旨下至頓教攝

釋云。上來第二解釋名門已竟。自下第三料簡宗旨不同門中二。一三辨已下十二字標。二如維摩經已下釋。釋中亦二。一如維下至為體。正釋宗旨。二言教已下。因判教相。正釋宗中亦二。一如維摩經下至非一。引例。二今此觀經下至為體。正明今經宗旨。於中亦二。一今此下至為宗。正明宗旨。二一心下至為體。因顯經體。三辨宗旨不同等者。標章中云第三依文釋義并辨宗旨不同。然今文略依文釋義言者。依文釋義非一段名。故略去之。宗旨不同是當章名。故重牒之。如先具辨。宗旨者。弘決一云。宗尊也。主也。天台法華玄義云。宗者要也。明曠菩薩戒疏云。宗者要也。趣也。從始至末。依體護持趣期圓果名為宗也。靈芝云。宗是主義。一經之主義須辨示。戒度記上云。辨經宗標示中。以主釋宗。乃有三義。一者獨尊義。天無二日。國無二王故。二者統攝義。如網之綱。如裘之領故。三者歸趣義。星必拱北。水定朝東故。今經之主備茲三義。講者臨文詳而說之（已上）問。兩三昧為宗三義中當何。答。當獨尊義也。又念佛限獨尊義。觀佛通三義。問。宗趣何別。答。解釋不同。或云。宗即是趣。明曠疏云（如上所引）或云。宗趣是別。謂香象心經疏云。言之所貴曰宗。宗之所歸曰趣（已上）如維摩經等者。淨影舉七經。道綽舉四經。今舉二經以為其例。只是廣略各據意樂。淨影云。如涅槃經涅槃為宗。如維摩經以不思議解脫為宗。大品經等以慧為宗。華嚴‧法華‧無量義等三昧為宗。大集經等陀羅尼為宗。如是非一。此經觀佛三昧為宗。安樂集云。若依涅槃經佛性為宗。若依維摩經不可思議解脫為宗。若依般若經空慧為宗。若依大集經陀羅尼為宗。今此觀經以觀佛三昧為宗（已上）問。今文別舉維摩大品二經何意。答。縱舉餘經別指二經。未避其難。只是隨意舉此二經。例知餘也。或云。江南宗維摩。江北宗大品。故知。今釋且舉當代流布之經。此義不然。南北同貴法華‧涅槃。何不引之。或云。諸經所說宗不出空有。故引維摩攝諸有宗。又引大品攝諸空宗。此亦不然。南地宗愛及定林柔次道場觀。同以方等般若為無相教。北地師亦以淨名般若合立無相教。此外未見以維摩屬有宗教。又有相無相二教外別立同歸常住法界等教。何云不出空有二宗。不思議解脫者。真如妙理言思路絕名不思議。普離縛著名為解脫。所謂真理無縛無著。以之為義。若證此理。山河容鎔。大小無礙。佛國品中說足指按地等。方便品中說淨名大士有不思議功德等。不思議品說居士攝取東方須彌燈王佛三萬二千師子之座各高八萬四千由旬。納方丈室現不思議神力等。菩薩行品說菩薩所行不思議法門等。說此等義故名不思議解脫也。空慧者。般若經說盡淨虛融。所謂始從凡夫色心。終至如來種智。皆悉畢竟空之義也。盡淨虛融者。法相宗意為破凡夫遍計執著一向說空。是則第二未了之教未說中道。故若天台宗虛融之理通後三教。若通人聞之即知萬法無生之理。若別人聞之悟於俗諦融通之義。若圓人聞之即知三諦相即之旨。別教地前以為別俗。圓眾自謂一切圓融。即此意也。觀佛三昧為宗念佛三昧為宗者。問。上引一經一宗之文。何立一經兩宗之義。答。今釋本意非是一宗多宗為要。只引諸經宗旨以列今經宗也。此乃今經初十三觀是答請說。後三輩是佛自說。故答請文中立觀佛宗。自說文中立念佛宗。問。餘經中有一經多宗例耶。答。天台釋法華宗云。久遠因果是本宗。今日因果是跡宗。香象梵網疏云。宗中亦二。先總後別。總者以菩薩三聚淨戒為宗。以是文中正所詮顯。所尊所崇唯此行故。別中有五。一約受隨。二約止作。三約理事。四約造修。五約該收也。宗密盂蘭盆疏云。三辨定宗旨者。此經以孝順設供拔苦報恩為宗。圓暉頌疏於俱舍論辨立兩宗。所謂顯密二宗是也。問。兩三昧者。為是各別行。答。爾也。言觀佛者。攝心而觀佛身色相。言念佛者。出聲而稱彼佛名。故觀念門分為二行。問。道綽判今經以觀佛為宗。不別立念佛。故知。今兩宗只可舉異名。師資解釋可一同故。答。觀念法門分為二行。何言異名。但集文者上卷名觀佛三昧。而令通觀稱。下卷名念佛三昧。亦令通觀稱。故知。集意存兩三昧。但其得名總通不分。今家得旨以相好觀別名觀佛。以稱名號別名念佛。此乃道綽雖知而不細判。今家委知而細分別。問。觀稱既異。安樂集意何以稱念而屬觀佛。答。集文初舉觀佛之宗。後引父王念佛三昧。初後二文各顯一宗。釋義雖幽其意自顯（是先師義）復有一義。上云觀佛為宗。下引父王稱名。明知。集意含兩三昧。亦云觀佛亦云念佛。謂口稱時亦有緣佛歸依之心以屬觀佛。智證判釋由此呼招赴其自體。慧心稱念下云明種種觀。即此意也（是竹谷義）凡諸經論中念佛者皆通觀稱。智度論等其義炳然。然今家別立兩三昧名者。為令差別助‧正二業。限口稱號念佛三昧。限相好觀名為觀佛。此乃念佛三昧正業。觀佛三昧助業故也。問。兩三昧行為是始終俱差別否。答。先師云。始別終同。言始別者。口稱‧觀念‧行相異故。言終同者。行成之時心眼即開同見佛故。觀念法門云。若得定心三昧及口稱三昧者。心眼即開見彼淨土一切莊嚴說無窮盡（已上）口稱念佛機有二種。一者定機。二者散機。言定機者。由口稱力定心發得方見佛也。言散機者。散心稱名至臨終時方乃見佛往生淨土。問。何故定機觀稱行異。答。凡定機中。其上根人自修觀行。觀力除障方得見佛。然其下根不堪觀想。但稱名字念力滅罪而得見佛。文殊般若說此行相。止觀二云。如人引重自力不前假傍救助則蒙輕舉。行人亦爾。心弱不能排障。稱名請護惡緣不能壞（已上）此人初稱佛名號時。雖住散心終滅罪障。方成定心而得見佛。是名口稱三昧定機。問。散心念佛亦可有三昧名耶。答。先師云。散心念佛猶有等持定。故得三昧名矣。勝願院云。散心口稱設雖不得三昧之名。然當我等分。若遂往生者應無不足。況既名念佛三昧。我等稱名亦得三昧名尤以本意。今推教理。散心口稱行猶可名三昧。謂別境中三摩地通定散而心一境性故。蓮華谷云。立三昧名約其本意。法華三昧‧理趣三昧等皆以如此。念佛一行通於定散。於中定心以最勝故。且從本意通立念佛三昧之名。問。或云。散心口稱何生淨土。必發定心須生淨土。此義云何。答。先師云。託佛願故成淨土因。大師既立正定業不論定散。唯口稱行以為正業（云云）又蓮華谷詣善光寺時。至大谷庵室問云。散心口稱為往生業。聖教所判其旨明耶。大谷答云。釋義分明矣。其後更無餘言。即起坐而去。然今學者不許散心往生。而謂。必發定心即得往生。觀念法門心眼即開之釋亦亙下三品。非是鸞‧綽‧導等所立。感師亦立散位往生。云未離欲者生極樂欲界。香象云。見佛者是過去修習念佛三昧。乃於此世得見佛身。非謂今世要依定心方能見佛。以散心中亦見佛故（已上）問。唱佛名時心有異緣。起惡無記念。其時稱名可成往業。答。先記異聞後述師說。記異聞者。勝願院云。口稱有三品。一者心念口稱。發定心即見佛。二者雖三業相應稱佛名而不發定。三者雖口稱佛名意業不相應。於此三中。前二往生。後一不生。述師說者。行者先發往生願。後數稱名時。或心相應或不相應。皆成往業。謂起行時餘心雖雜。安心亦起數用迴向。是故所引初後善心皆成往業（渠溝之喻可合此義）問。以身口二業名等起善。善心等起方成善業故。若心不具即非善業。若非善業何同往生。答。當時所起惡念者。歷緣對境剎那等起。更非所期。此人本所期者。在於念佛往生。此因等起既是善心。由此心故。即成善業方得往生。例如受戒第三羯磨時。雖起惡無記心。而加行心所引從身表業。發得七支戒品也。凡性相意。成善惡業依遠近因等起心。不由剎那等起心。故知。起上品加行而入道場。稱一萬等時。雖雜餘心彼時口稱猶可成往業。但改加行心住名利心者。可非往業。善可思擇。一心迴願往生淨土為體者。一心是安心。迴願是第八門。對上兩宗以往生為體。兩宗是因。體即是果。果即是趣。是故不同因果名相實相為體。問。今言往生為體。鸞師云名號為體相違如何。答。註則總舉所詮佛名以為其體。今則別舉兩宗所趣以為其體。各據一義。所言所詮佛名號者。三經文義雖多皆明阿彌陀事。是故彼佛名號此經所詮體也。為顯此義經首題云無量壽經。是故註言名號為體。往生為體其義可知。言教之大小（乃至）頓教攝者。宗旨‧教相其義既別。雖可二段其文少故。宗‧教相似故合為一段。問。標言大小。釋舉二藏。豈非相違。答。大小二藏一法異名。小乘名聲聞藏。亦名半字教。大乘名菩薩藏。亦名滿字教。二藏者。嘉祥疏引智論一云。文殊阿難於鐵圍山結集摩訶衍為菩薩藏。迦葉阿難於王舍城結集三藏為聲聞藏（已上）攝大乘論一云。由上下乘差別故成二種。謂聲聞藏菩薩藏。淨影云。教聲聞法名聲聞藏。教菩薩法名菩薩藏（已上）問。小乘之中亦有緣覺。何唯立聲聞藏。不立緣覺藏。答。支佛義（智證）云。問。二藏名唯就菩薩聲聞。緣覺何攝乎。答。依普曜經立三藏。菩薩‧聲聞緣覺。依攝論立二藏不立緣覺。由彼緣覺教理行果少於聲聞。從多為藏。俱名聲聞（已上）今此觀經菩薩藏收者。小乘經中不明淨土。今經專說一切凡夫往生淨土。生已不退必至菩提。故知。今經即是大乘菩薩藏也。故靈芝云。準知。一代彌陀教觀皆是圓頓一佛乘法。更無餘途。慈雲法師云。小乘經部括盡貝書。曾無一字說有淨土。何況勸生。又小乘中不談他佛。亦無一字說有彌陀。是則淨土‧彌陀一歷耳根。即下大乘成佛種子。不聞不信豈非大失乎（已上）凡聖道門有大‧小乘。淨土唯大。聖道門有頓漸二教。淨土唯頓。聖道門有三乘‧一乘。淨土唯一乘。加之聖道自力出離。淨土他力出離。可謂削其枝葉唯取精華（云云）又或云。總判佛教即立大小。大中立漸‧頓。頓中開二門（已上三番六重總判攝一代諸教也）有人破云。總判佛教分為二門。所謂聖道‧淨土是也。先就其中聖道門。分別大‧小‧漸‧頓。次就淨土門中。分別十方‧西方。西方中判諸行‧念佛。念佛中分理事。事中立觀‧稱（已上五番十重。總判攝一代教）前義將謂不然。大‧小‧漸‧頓是聖道中所分別也。而從菩薩藏頓教中開出聖道門之義。豈非逆出。是似子名母母名子（云云）今云。此破不爾。道理互存。偏立成失。凡於如來一代教中總判教相。或立大小。或立漸頓或立二門。各攝一代。俱收諸教。何論本末。何諍順逆。若以大小為教相時。其中小乘唯漸唯聖不通頓‧淨。其中大乘遍通二教二門。若以頓漸為教相時。漸通大小唯局聖道。頓通二門唯局大乘。若以二門為教相時。其聖道門通於大小及以漸頓。其淨土門唯大唯頓不通小‧漸。大小頓漸聖道淨土義門雖異同攝一代。法既無本末。譬何類母子。若偏存前義者。有聲聞藏不入二教二門之咎。若偏存後義者。有淨土門不屬二藏二教之咎。若試止偏見互許二處。遍明教旨以解佛意。言藏者包含為義。謂小乘中包含一切小乘法。故名小乘藏。大乘含藏其義亦爾。言頓教攝者。歷劫修行方出生死名為漸教。速疾頓成名為頓教。淨土門行一形十念速遂往生。故知。今經亦是頓教。般舟讚云。瓔珞經中說漸教。萬劫修功證不退。觀經彌陀經等說即是頓教菩薩藏。一日七日專稱佛命斷須臾生安樂。又淨影云。大從小入。目之為漸。大不由小。謂之為頓。此經正為韋提希說。下說韋提是其凡夫。為凡夫說。不從小入。故知是頓。天台疏云。漸頓悟入此即頓教。正為韋提希及諸侍女。並是凡夫未證小果。故知。是頓不從漸入（已上）疏抄云。此即頓教者。問。方等是漸教。云何今經為頓。答。總言方等雖是漸教。其中一經一會等文亦有頓教。如勝鬘等。今經直入大。故是頓也。凡往生教門皆是頓攝。非小教意故。非大梯橙故。問。今經頻婆沙羅王得小果。豈非漸耶。答。彼是傍故非經正意。正意但在往生故也（已上）。

本曰四辨說人下至為韋提等說

釋云。上來第三解宗旨不同門已意。自下第四料簡說人差別門二。一四等七字是標。二凡諸經下釋。釋中三。一凡諸經下至變化說。總舉五說。二今此下至自說。正以今經屬佛自說。三問曰已下立賓主決說處‧所被。問。文前玄義述宗大要。然今觀經即佛自說在經顯著。立此一門有何要耶。答。約解義門雖似無要。約勸化門當門最要。謂簡餘人於佛自說令生信受。故下文云。若佛所說即是了教。菩薩等說盡名不了教也。又云。佛是實知實解實見實證。非是疑惑心中語故。又不為一切菩薩異見異解之所破壞（已上）靈芝云。欲顯此經是佛自說。簡非餘人令生信受（已上）諸經起說不過五種者。智論二云。佛法有五種人說。一者佛自口說。二者佛弟子說。三者仙人說。四者諸天說。五者化人說（已上）私志記云。如大論明說教通有五人。謂佛‧弟子‧仙人‧諸天‧化人。華嚴中亦有五人。與論大同。謂佛‧菩薩‧天人‧諸神（已上）聖弟子者。聖是佛也。智論云。佛弟子說。天者六欲四禪受生諸天名天。仙者有內有外。內謂持明咒等。外謂五通服藥等也。如首楞嚴等。鬼神者或同或異。異者釋論九云。鬼并及神云何差別。障身為鬼。障心為神。又云。所言鬼者。十種大鬼五萬一千三百二種諸眷屬鬼。所言神者。十五大神五萬一千三百二種諸眷屬神（已上）又鬼是五道之一。神是名天夜叉形。言同者。若天若鬼俱得鬼神之名（云云）問。鬼者怖畏為義。法苑珠林云多財鬼怖人天不怖人是為別。何天名鬼。答。天名鬼時怖可在他。例如我等今者真是聲聞。以佛道聲令一切聞。變化者更無別體。餘四人隱本形現化身而說法。如彼佛初成正覺時。馬鳴菩薩現大龍身以八千舌致八千難。乃至佛涅槃時憍梵波提化水說偈等。問。弟子等說出在何文。答。華嚴加說‧維摩所說‧般若轉教‧法華領解等。是聖弟子說。諸經文中梵釋護世。多說經法。是諸天說。方等婆藪即是仙說。金光明經地神法華十羅剎等是鬼神說。如是四說皆通名經。智論二云。佛一切智人自然無師。不應從他聞法而說。佛法非但佛口說者是。一切世間中真實善語‧微妙好語皆出佛法。如佛毘尼中說。何者是佛法。佛法有五種人說（已上）法華記一云。下四印定即名佛說。又華嚴中剎說塵說。菩薩被加亦無印述。餘三佛力通得名經。淨名疏云。若約印定即名佛說。若約說人即居士說。疏四云。若稱佛意即印可言如是如是。問曰等者。問。今明說人。云何問答說處機緣。答。是通伏難。伏難意言。耆闍會是阿難傳說。何云佛自說。為釋此難更起問答。問。若爾以耆闍會可屬弟子說耶。答。阿難聞持佛自口說。還山重說。既非私說。豈非佛說。故耆闍會流通文云聞佛所說。問。若爾伏難亦不當理。答。伏難是一往。釋且順難故。故王宮說屬佛自說。然耆闍說豈違王宮。故二會說俱是佛說。又下文云。化主臨機待於時處。又云。隨緣授法各益所資。此乃說人說處機緣並不相離。故今辨定說人之時兼彰處‧機。韋提等者。等取侍女諸天二聖。問。恐是等取未來眾機。答。經言未來是為流通。今正舉佛所被當機。故應在座侍女等也。又此可有兼正之意。

本曰五料簡定散下至即是其文

釋云。上來第四解說人差別門已竟。自下第五解定散門中二。一五等七字標。二即有已下釋。釋中三。一即有其下至是也。為破他師以立自義。先標三雙六重。二問曰定散下至總答上問竟。問答料簡正顯自義。三又向來下對破諸師解釋。總而言此門大意者。諸師料簡今經定散凡有二錯。一定散俱因韋提致請之錯。二所說正宗十六皆定之錯。為破彼錯立此一門。此乃能請韋提唯請定善。所請釋迦自開散善。又十三觀正是定善。三輩九品唯散非定。料簡定散意在於此。即有其六（乃至）韋提等是也者。第一能請所請一雙為決定散請不請義。第二能說所說一雙為決十六定散之義。第三能為所為一雙因令識知機法具足。文相連續其義分明。然三雙中二。舉韋提三舉佛者。夫人兼於發起當機故二舉之。教主世尊序分鑒機自開散善。正宗之時答請自開說定散法化度其機。此乃序分時名所請。正說時名能說。望所化名能為。故三舉世尊也（能為所為名目在律。其義同於能化‧所化）問曰定散二善（乃至）總答上問竟者。自下四重問答料簡而顯自義。謂初二重則明定散能請所請。兼顯能為所為之義。後二重明就十六觀分別定散。因釋思惟即定善義。第一問答正述自義。第二問答就第一答徵其請文。問中有二。一正問出文。二因問其機。答中亦二。一解有二義者是標。二釋釋中自二。一釋所為機。二出致請文。起盡可見。初釋機三。一一者下至必無受化之義。簡不堪機。二除斯下至皆往。舉堪能機。三此即已下結也。第二出文有二。一二出下至有別。牒問起答。二言通下至答上別竟。正出通別五文。於中自二。先通後別。通中有三。一言通等九字是標。二何者下至廣說之言釋。三雖有已下結也。釋有三文。一通所求。二通去行。三通所求答也。別中亦三。謂標‧釋‧結。準通可知。釋有二文。一別所求。二別去行。第三第四兩重問答分別定散中有其三。一從此下至之義是標。二問曰下至正受一句釋。三定散雖有已下是結。定散二善因誰致請者。此問定散請不請義。故雖應言定散俱因韋提請耶。而問且任他解昧問。至答中正述自義也。未審定散二善出在何文者。上立定善因韋提請。散善是佛自說之義。故就其義徵彼文證。故云未審。問。若爾可問定散二善請不請義出在何文。答。前後委曲。故讓上下省略文言。是釋義法。謂上問答及下出文自彰露故略文言耳。今既教備不虛何機得受者。此因上徵定散出文而問其機。機之與教不相離。故因教問機。此就能為所為一雙責其機也。問。能為所為是第三雙。若爾此義應在定散分別之後。何亂次第。答。就定散言定其機也。況第三雙非是文要。故因前釋而委後義。解有二義等者。問中先法後機。答中先機後法者。問即徵上答。故先法。答顯疾前無藥機前無教之意。故先機也。智論云疾前無藥機前無教。釋論一云。上味妙藥依所對疾障顯現。能化教法依所治機根發起。疾前無藥。機前無教（已上）又機教前後各有理。故先答鄰次。後答前問。先答機中二。一先舉不堪者。二正明此經機。初舉不堪中。謗法者。註上云。若言無佛無佛法。無菩薩無菩薩法。如是等見若心自解。若從他受其心決定皆名誹謗正法。問曰。如是等計但是己事。於眾生有何苦惱踰於五逆重罪耶。答曰。若無諸佛菩薩說世間出世間善道教化眾生者。豈知有仁義禮智信耶。如是世間一切善法皆斷。出世間一切賢聖皆滅。汝但知五逆罪為重。而不知五逆罪從無正法生。是故謗正法人其罪最重（已上）又謗法有多種。天台梵網義記云。邪見推畫條緒乃多。略有四種。一上邪見。二中。三下。四雜。上邪見者。撥一切都無因果。如闡提。中邪見者。不言都無因果。但謂三寶不及外道。有兩相。一法相異。謂三寶不如。此是矬陋之心。計成失戒。二非法相。知三寶為勝口說不如。既不翻歸戒善不失。隨所出言犯重。亦此戒所制也。下品邪見。不言三寶不及外道。但於中棄大取小。心中謂二乘勝大乘不及。若計未成犯輕垢。下自有背大向小。此戒中廣明也。雜邪見有四種。一偏執。二雜信。三暫念小乘。四思義僻謬。偏執有二。一執大謗小。二偏謗一部。執大謗小者。計云。唯有大乘都無小乘。非佛所說。此謗聲聞藏犯輕垢。偏謗一部者。於方等中偏言一部非佛說。若計成犯輕垢。既不頓違經教。犯輕垢不失戒。二雜信者。謂心中不背因果及三寶大乘。但言外道鬼神有威力。遂奏章解神。或勸他悉犯輕垢。三暫信小乘。知大乘高勝。且欲斷煩惱取小果後更修大。此名念退。若計成犯輕垢。四思義僻謬。如即今人義淺三五家釋。此應非罪。是我智力不及。非作意強撥也。復有知義輒解。復有知他為是強欲立異。皆邪畫之流所犯輕垢也（已上）無信者。凡聞法者有其四類。一深信（常機得脫）二淺信（下種結緣）三無信（雖聞佛法都無信謗）四謗法（聞法生謗）今言謗法無信者。舉後二機。又一闡提此云信不具足。今言無信即是闡提。故涅槃云。一闡名信。提名不具。信不具故名一闡提（已上）但闡提有三。一大悲闡提。二無姓闡提（法相所立。餘宗不許）三斷善闡提。謂起上品邪見斷身中善。此亦有二。一因力闡提。謂法行人自起邪思惟斷身中善。二緣力闡提。謂信行人信邪師教而斷善也。八難者。律宗新學名句中云。八難（一地獄。二餓鬼。三畜生。四長壽天。五北洲。六佛前佛後。七世智辯聰。八諸根不具）章安仁王私記云。一地獄。二畜生。三餓鬼。四長壽天。五邊地。六諸根不具。七邪見。八不見佛（已上）群疑論二云。色無色界雖無憂苦。然是八難之中長壽天難攝（已上）非人者。常以鬼名非人。今則不爾。八難中有鬼故。兩卷疏下云。緊那羅者。天帝絲竹樂神。小不如乾闥婆。形似人而頭有角。亦呼為疑神。亦為人非人（已上）今言非人者。指此疑神歟。又五逆人雖是佛法非器之者。而此中不舉者。今經下下品明逆者住生。順經文故不別舉也。問。法事讚云。五逆之與十惡罪滅得生。謗法闡提迴心皆往。今何除之。答。先師云。今嫌謗法等當體。彼約迴心以後。又今準譬。難迴心故嫌屬非器。彼雖亦難而可迴心。故云皆往。朽林碩石無生潤期者。朽林無生期。碩石焉有潤。碩玉云。巿易切。大也。然不潤之義不限大石。註云。頑石不潤。經論釋文多以頑石為不潤體。若爾碩字不正歟。故或本云頑石。二明堪能機中。除斯已外者。除上不堪機。故云除斯。取下堪能機。故云已外。一心等者。正明引大經第十八願文意以釋此經得受之機。一心者。經文至心。信樂者。彼此全同。求願往生者。欲生我國。上盡一形下收十念者。乃至十念。乘佛等者。若不生者不取正覺也。凡人師解經製疏。多寫本經之文。然今文者全同願文。故知。此文專約念佛以為受法。問。上問定散機。今答唯念佛。豈可問答不乖角耶。答。此經元意念佛為本。是故問中廣舉眾機。答中偏申隨自一機。如論註中解普共諸眾生往生安樂國文。唯約念佛不釋餘機。文存元意。非相違也。有云。一心等者。是三心也。非必念佛。言下收十念者。定散修行之時節也。何局念佛。如釋上上品修業時節云上盡一形下至一日一時十念一念等。今亦如此。若不爾者問答豈順。亦有不盡一經機之咎。有通有別等者。此出通別五文。以證請不請之義。謂看請文唯請定善不請散善。其義自顯。故引五文證請不請。問。若引請定文者。唯可出去行文。云何通引所求之文。答。去行雖要。為令委知韋提致請比來次第盡出五文。問。若爾通別五文偏是請定善證。云何不引散善自開文。答。盡舉韋提致請之文都無散善。故自開意自顯著也。況乎先舉三雙。未彰何意。次問答中粗顯義勢。後至又向來已下文。正破他師而立自義。如此三重漸漸釋成。初闇後明。故至下文正引亦令未來等文。決判散善自開之義。詳之詳之。答。前通竟答上別竟者。上問出文。至答出之。即有通別。故結云答。言以通而答。以別而答也。文言雖略其意自明。又答是釋義。下道理破亦有此例。從此已下次答定散兩門之義者。上兩重問答述能請所請能為所為義。自下二重問答就能說所說分別定散異。為顯此意先置標句。問。若爾應言問答。何但云答。答。應云問答。但云答者。問以起疑。答以成決。故從詮要而云答也。又此二問答若對諸師。往當答故。故言次答。如云答上二竟。問曰云何名定善等者。此就所說十六觀門大分為二。所謂定散。然他師云十六皆定。為破彼義起此問答。問曰定善之中有何差別等者。此明思惟正受俱是定善而所請法。此乃上以思惟正受雖證請定之義。若無此分別未是定證。故更釋出合地觀文。問。何故問中先徵差別。次徵出文。而至答中逆次釋之。答。問意為知定善差別先問差別。其別在經。故次問文。答中先出思惟等文應釋其義。故逆次答也。又先答鄰次。更無別意。言思惟者即是觀前方便等者。此明思惟分際。謂觀者是定心。言方便者未得定心。漸漸攝散。即聞思位。聞思剋體雖是散位修慧方便。故屬定善。言正受者想心都息等者。此明正受分際。謂依思惟正得定心。即是修慧。此乃思惟想心緣慮並亡得正受也。問。想心都息緣慮並亡。云何定中見聞境界。答。誰言定中都無緣境。但今釋斥思惟想心。不遮三昧相應微細想心。此乃思惟之時故運作意。取彼淨土莊嚴之相而思想之。正受之時無運作意。自然見聞淨土莊嚴。定中有微細想念分明取境。思惟之見未多分明。如風前燈照物不明。故云粗見。正受之見淨境了了。如密室燈照物明了。故云了了。故三昧中觀於諸境。每境一心。雖言一心非不緣移一一境界。定散想心分別境界。凡有三種。謂俱舍二云。頌曰。說五無分別由計度隨念。以意地散慧意諸念為體。論曰。傳說。分別略有三種。一自性分別。二計度分別。三隨念分別。由五識身雖有自性而無餘二說無分別。如一足馬名為無足。自性分別體唯是尋。後心所中自當辨釋。餘二分別如其次第。意地散慧‧諸念為體。散謂非定。意識想應散慧名為計度分別。若定若散意識相應諸念名為隨念分別（已上）思惟通於計度‧隨念。正受唯是隨念分別。定散雖有（乃至）總答上問竟者。此結上來二番問答。言定散者。結示定散兩門。言二義者。即是思惟正受二義。此乃分別定散釋出定善二義也。言總答者。兩重答也。言上問者。第三問也。所謂料簡定散之時。雖復釋出定善二義。兩重問答總答上云何名定善等問也。又向來解（乃至）即是其文者。此正對破諸師。有三。一又向下至不同先標。二諸師下至以為定善。舉諸師解。三如斯解者已下正破他師解矣。又向來解者。指上四番問答。謂初二問答以決請不請。三四問答分別定散。與諸師不同者。諸師所解二不同中。初定散俱請。對今唯請定善成一相違。即此文云將思惟一句用合三福九品以為散善等解此相違也。此乃初二問答不同彼解也。二十六定善對今十三定善義成二相違。即文云通合十六觀以為定善解此相違。此乃三四問答不同彼解也。諸師將思惟等者。此引他師解。謂淨影云。思惟正受兩門分別。第一定散分別。下三淨業散心思量名曰思惟。十六正觀說為正受。第二就彼十六觀中。隨義分別。初二想觀名曰思惟。地觀已後十四種觀。依定修起說為正受。天台云。思惟正受三種淨業散心思量名曰思惟。十六正觀說名正受。知禮云。二思惟下見土更請因。斯請淨土正助二因。初教我思惟若不思惟不成願樂。有願之思乃成業因。唯願世尊教我修於淨土願思令成業因。此請事善助道之業也。次教我正受離邪倒想領納所緣名為正受。此請世尊教我修行淨土觀法。即正觀也（已上）合十六觀以為定善者。此明諸師三輩亦為定故十六定善以合正受。三輩定者。謂淨影云。自下三觀合為一分。為他生觀。觀察他人九品生相。何故觀此。為令世人知其生業上下階降修而往生。所以勸觀。天台云。第十四上品生觀此下三觀。觀往生人者有二義。一為令識三品往生捨於中下修習上品。二為令識位之上中下。即是大本中三品也。嘉祥云。今此中觀劫長短化主徒眾等五種。又云。彼劫數長。此間一劫為彼一日一夜。又云。彼佛生異。此生王宮。彼佛直生菩提樹下化生。徒眾亦化生。觀此五種。又云。五種清淨果者。一時節淨。二化主淨。三化處淨。四教門淨。五徒眾淨。靈芝云。十四已下三種觀彼徒眾。三輩九品並所觀境。因明生相。人多惑之。今謂文中所敘並是已生彼國之人。當本修因感果之相以為三種所觀之境（已上）淨影名他生觀。嘉祥靈芝名徒眾觀。他生觀者對自生觀。謂有定機他行散善。往生淨土以為觀境而修定善。徒眾觀者對化主觀也。如斯解者將謂不然者。次上所舉諸師解釋。此云斯解。謂諸師意思惟一句以屬散善。正受一句名為定善。所言定善通十六觀。三輩之文亦屬定故。此義未可。故云不然問。次正破中唯破思惟散善之義。不破十六定善之義。故知。十六定善之義自他共許答。當文文勢上下相因互成其義。謂上但出唯請定文。至今正破引於散善自開之文。又上文中於十六觀分別定散。其文兼成破義。故今正破略之。將謂不然之言意亙上下成能破言。若云今家亦存十六定善義者。縱使玄義雖是幽隱。更至依文應灼然釋三輩定義。然全不見汝所立旨。況乎分科結文併分定散際限。何固迷錯。加之靈芝云。善導玄義云。前十三觀為定善。後三觀九品對前三福為散善。今謂不然。若如所判即應止有十三觀。那名十六觀耶。況下九品上品結云是名上輩生想名第十四觀。中下亦然。何得後三獨名散善。止用此求不攻自破。依法不依人涅槃極誡。至後九品當更辨之（已上）靈芝豈謬解今釋耶問。靈芝所破云何會通答。以相從義可通彼難。何者如華嚴等者。此是正破。謂引華嚴以合地觀而成思惟即定善義。此乃他解既違經文。豈非謬乎。但華嚴無思惟正受三味異名之文。世人不檢此文而尚疑惑。然正觀記中云。玄義云。思惟者乃至地觀文同。然華嚴異名人以檢文不獲。尚或遲疑。今謂。不可就經求其異名之文。但據彼經明三昧處。而作思惟說者即是異名。如輔觀記引華嚴十行品。云功德林菩薩入思惟三昧等。合論三十七卷云。所以名善思惟三昧者。離沈掉定異名也。乃至云。善思惟三昧者是觀察義。審定其法善須觀察正念思惟。又第五卷引經云。爾時功德林菩薩承佛神力。入菩薩善思惟三昧已。乃至入定觀法。出定方說。引生正解名善思惟。玄義得此經論文意。況地觀中其義顯然。準知。思惟即是三昧異名也（已上）先師未見此釋。以前檢得彼經後令符合。六十華嚴十二云（說十行處）此菩薩甚深三昧菩薩於三昧中思惟分別（乃至）安住諸禪三昧正受悟一切法（已上）問。引華嚴經證今思惟。以屬定善其理未明。彼經思惟設雖定行。此經思惟何必定善。依之道因以此道理破靈芝義。謂戒度扶新論引彼破云。輔正曰。韋提既請思惟正受。佛以福‧觀答之。此蓋關節相當文無盈縮。縱華嚴有異名之說。在彼譯人用意。何關此經。釋經固有引他部者。經義若顯何用相關。今以一義例之。如攝大乘論。有梁唐二譯不同。真諦所譯謂之梁攝。乃立第九真常淨識。奘師所譯謂之唐攝。不立第九。乃云第九是第八異名。若然且如後世弘梁攝人。見唐攝論謂之異名。豈謂梁攝但立八識。由之論之。新疏雖依善導所說。未知善導果是耶非耶。吾宗釋經尚以善哉善哉二句相同之言。謂之雙歎權實。豈思惟‧正受對當顯然。不為異釋耶（已上）如此破文云何會通又法華云是人若坐思惟此經。釋云散心誦法華。爾者如何。答。今家即以此經思惟屬於定善有四所由。一同華嚴。二同地觀。三合通去行文。四合散善緣中亦令未來世文。故戒度師救道因破云。以地觀文挍別去行。以別去行挍通去行。思惟者是定善異名也（已上）問。委看定散料簡本意破淨影誤。若爾應同下諸師解編入經論相違門中。答。彼此俱雖是人師謬。而諸師解所謬。九品次位依於仁王‧瓔珞‧地持等意而安立故。讓功於本入經論相違。定散之謬不依他經他論致錯。更無可讓之本。故立別門而不入經論相違（云云）問。定散二善經論所談。若爾彼義亦可有據。何不屬於經論相違。答。諸師釋義凡依經論其義可然。然而上上無生法忍親依仁王。下下十念親依攝論。定散取義無正所據。親疏既別。何攝一門。問。諸師思惟散善之義既違華嚴。豈非經論相違。答。不爾也。經論相違者。諸師源依經論致其謬解而判今經。諸師不引華嚴。今家引之令契今經。是故無過。雖有二請者。通別二請也。

本曰六和會下至小果之終也應知

釋云。上來第五解定散料簡門已竟。自下第六料簡經論相違門中。大分為二。一初至去疑情者先標。二就此門中下至就小果之終也應知次釋。釋中亦二。一就此門中下至不生之義。先列標章。二初言諸師解者下至應知釋。釋中自有六段。初先標中。和會經論相違者。和仁王地持等能違經論文。會所違觀經義。謂六段中前四段以仁王地持為能相違。以此觀經為所相違。第五段以攝論為能違。以觀經為所違。第六段往生論為能違。以觀經為所違。問。當門即是人師相違。謂前四段及第六段是淨影違。第五一段通論家違。何云經論相違。答。讓功於本故云經論。一先就諸法師解九品之義等者。就所標列六章言其大意者。前四段定九品生機。第五段定念佛之行是順次業。第六段立報身報土而會相違。總而言之。不出機行身土而已。

本曰初言諸師解下至未必然也可知

釋云。就正釋中文自有六。今則其初。於中為三。一初言等六字先標。二先舉下至願往生者正釋。三未必等者是略破也。釋中自三。謂三輩也。三輩各三。謂上中下。諸師解者。今文雖是唯舉淨影。而義通諸師。故標云諸師。謂若他師不許凡夫往生之義皆成所破。故云諸師。但不舉餘恐繁故也。然諸師中別舉淨影。製觀經疏淨影為初。故舉初顯後。判九品位淨影尤高。故從過重且舉一師也。又釋義巧故。如法華疏只破光宅而云餘者望風。問。若欲普破諸師解者。先破淺位解可況深位也。今只破深位。恐似許淺位。答。難破之旨不一準也。或從重破之。或破淺況深。今從過重舉而破也。言上上者是四地至七地已來者。四五六地以為上上。欲取六地滿。故云至七地。故彼疏云。大乘人中四地已上說為上上。生彼即得無生忍故。無生七地。理實於中亦有多時得無生者。經言即得。就勝為言（已上）此約仁王五忍無生而釋之也。言五忍者。彼疏云。慧心安理名無生忍。忍具有五。如仁王說。一是伏忍。在於種姓解行位中。學觀諸法能伏煩惱。故名為伏。二是信忍。初二三地於無生理。信心決定名為信忍。三者順忍。四五六地破相入如。趣順無生名為順忍。四無生忍。七八九證實離相名無生忍。五寂滅忍。十地已上破相畢竟。冥心至寂。證大涅槃名寂滅忍（已上）上中者是初地至四地等者。彼疏云。初二三地信忍菩薩說為上中。經說生彼過一小劫得無生故。理實於中亦有二劫三劫得者。經言一劫就近為語。問曰。地持說初地上要過一大阿僧祇劫方至八地。此經何故說一小劫即得無生。解有三義。一時劫不同。如華嚴說。娑婆一劫當無量壽一日一夜。彼中一劫當此娑婆無量無邊阿僧祇劫。地持據此。故說一大阿僧祇劫方至八地。觀經就彼彌陀國界長劫為言。故說一小劫得無生忍。二去處有異。地持所說一大僧祇至八地者。說初地去。觀經所云過一小劫到無生者。就信忍中終處為語。信忍之終在於三地。若就初地不唯一劫能得無生。三所到有別。地持所說一大僧祇到於八地。觀經所論逕一小劫得無生者。到第七地。初得無生在七地故。上中如是（已上）上下者是種姓已上等者。彼疏云。種姓解行說為上下。經說此人過三小劫得百法明到初地故。問曰。地持說從種姓一大僧祇方到初地。觀經何故說三小劫已到初地。釋言。時劫不同故爾地持據此娑婆短劫。故說一大阿僧祇劫方到初地。觀經就彼彌陀長劫。故說三劫得至初地。問曰。地持說從種姓到初地時。過於一大阿僧祇劫。初地至八地亦過一大阿僧祇劫。今此何故宣說上中經一小劫即得無生。宣說上下過三小劫方到初地。理實齊等舉之左右。前說上中經一小劫得無生者。就信忍中終處為語。後說上下過三小劫到初地者。就伏忍中始處為語。此一左右。又前宣說經一小劫。得無生者。望於七地無生之始不至過處。後云三劫至初地者。到其過處。此二左右（已上）問若依即悟一劫三劫之文定其位者。上上品但局第六地。上中局第三地。上下局初住。何構就勝為語等義具攝諸位耶。答。九品一往。理實無量。故且雖舉三位。實含初後。上上品說即悟無生。明第六地。上下品說經三小劫住歡喜地。知伏忍始。初住尚生。況乎行向。六地既生。何隔信順。有此理故上三品中具攝三忍也。種姓者十住位也。地持立六住中。第一種姓住即十住故。言六住者。一種姓住（十住）二解行住（十行十向）三淨心住（初地見道）四行道跡住（從二地至七地）五決定住（八地九地）六究竟住（第十地之菩薩學行分得窮之。非滿究竟）又仁王經意。十住習種姓。十行性種姓。十迴向道種姓。種姓名義雖有多種。而今種姓只是地持所立六住位中種姓住也。故彼疏云。種姓解行說為上下（已上）此則舉六住中初二住也。此三品人皆是大乘聖人生位者。三賢菩薩雖是賢位分位聖名。梁攝論四云。菩薩有二種。謂凡夫‧聖人。十信已還是凡夫。十解已上是聖人（已上）中上是三果人者。彼疏云。小乘人中前三果人說為中上。生彼即得阿羅漢故。理實於中亦有多時得阿羅漢者。經言即得。就勝為語（已上）問。淨影意許羅漢亦生淨土。答。彼疏云。問曰。羅漢為生不生。此經不說。以阿羅漢更不生故。問曰。龍樹說阿羅漢亦生淨土。故彼文言。有妙淨土。出過三界無煩惱名。是阿羅漢當生彼中聞法華經。云何不生。解有兩義。一就愚法聲聞以釋。執小迷大名為愚法。是愚法人捨現陰形未即受身。入無餘滅不思識劫未來無餘涅槃之後。心想生時方於淨土受身聞法。龍樹據終說生淨土。此經就始。故不說生。二就不愚法者以釋。阿羅漢中解小知大名不愚法。是人死已即於淨土受身聞經。而非一切。是義云何。土有粗妙。粗處雜小。妙處唯大。又復粗國通有分段凡夫往生。妙土唯有變易聖人。彌陀佛國淨土中粗。更有妙利。此經不說。華嚴具辯。彼不愚法阿羅漢人愛結已盡。專心求大生於妙土不生粗國。龍樹據妙。故說羅漢當生淨土。故彼文言有妙淨土出過三界無煩惱名羅漢當生。觀經就粗。故不說生。為是偏說前三果人以為中上（已上）中中者是內凡等者。彼大疏云。內凡之人名為中中。外凡持戒名曰中下。彼觀疏云。見道已前內外二凡說為中中。世俗凡夫說為中下（已上）問。今文何故中中引大疏。中下引觀疏。答。或云。外凡一位攝屬不定。或屬中中。或屬中下。以不定故今文不引。此義不然。若爾何引世俗凡夫。世俗凡夫或攝不攝亦不定故。今則今文具引兩疏可舉彼義。而文繁故。各引一文互顯二義也。問。彼七日者當此七劫。內凡‧預流其位鄰次。何經七劫得須陀洹。彼半劫者當無量劫。何初果後送無量劫證第四果。穢土修行尚經三生六十早得解脫。不退淨土何送多劫耶。答。彼師會通未有其文。暗難決判。且設二義。一云大經云。於是廣植德本。布恩施惠勿犯道禁。忍辱‧精進‧一心智慧。轉相教化為德立善。正心正意齋戒清淨一日一夜。勝在無量壽國為善百歲。所以者何。彼佛國土無為自然。皆積眾善無毛髮之惡。於此修善十日十夜。勝於他方諸佛國土為善千歲（已上）故知。此界少時修行為勝。彼國多時善根為劣。依此理故。於彼淨土多時得果也。一云大乘經意彈小褒大。為令此土小機迴心。是敦逼言。其實不可經於若干劫數也。問。且前義不明。淨土之中永無惡緣。事佛聽法。何劣於此界。答。此義在要集及群疑論中（云云）此之三品唯是小乘聖人等也者。問。中輩三人中。中上獨聖人。餘二是凡夫。何云此之三品唯是聖人。答。既云聖人等。等言是顯二品則凡。故聖人者是中上品。等者等取中中中下（云云）大乘始學凡夫者。問。為是十信為當流轉。答。或屬十信善趣。或屬流轉凡夫。曲考彼疏凡有七處。謂觀疏中先以六門分別九品。更加大疏以為七處。觀疏六門者。一定其人。二辨其因。三見佛異。四生時異。五生後益。六會經論。第一門下云。於彼大乘始學人中。隨過輕重分為三品。未有道位。難辨階降。第二門下云。此人過去曾修大乘。故大經中宣說此人發菩提心。聞說深法信樂不疑。現在遇緣造作諸罪。故此經中偏彰其過。現雖作罪。善友開導歸向之力故得往生。第三第四並無判位文。第五門下云。下上生者過七七日聞法發心。以此先世善趣人故。下中生者過於六劫聞法發心。下下生者過十二大劫聞法發心。發心種姓。以此下輩宿習大故。同發大心得益如是。第六門下云。釋有兩義。一約人分別。造逆罪人有上有下。善趣已前常沒造逆說以為下。善趣位中遇緣造逆。說之為上。如世王等。上人造逆必有重悔。令罪消薄。容便得生。此經就之。故說五逆亦得往生。下人造逆多無重悔。不可得生。大經就此。故說不生。二約行分別。造逆之人行有定散。觀佛三昧名之為定。修餘善根說以為散。散善力微不能滅除五逆重罪不得往生。大經就此。故說不生。定善力強能消逆罪容得往生。此經明觀。所以說生。同大疏云。下上‧下中‧下下。彼約作罪輕重以別。不隨位分（已上）此五文中五六二文明判善趣。其第一門及大經疏似判流轉凡夫。或云未有道位。或云不隨位分故。第二門釋攝屬不明。問。彼師若言下輩善趣已前者全同今家。何成所破。答。彼釋既是從容不定。今家正判常沒凡夫。況乎彼此雖云流轉凡夫。彼宿善強信佛是弱。謂依歸向緣引起宿善遂往生故。今家不然。直以一稱一念十念為業因故。共同一位者。述下輩異上中。謂上中輩各有道位。下輩隨過雖為三品。同是凡夫一位故也。求願往生者者。總通九品。是牒上所引諸師解文。故云者也。未必然也者。至下雖有重重正破。今家深傷諸師所解。故不待正破預置此言。然未必然之言雖似於諸師解有許不許。而實不爾。只是且準世情恐慮古師而已。

觀經玄義分傳通記卷第四