觀經玄義分傳通記卷第五

  釋良忠述
  輸入者 彭忠琴
       一校者 毛小燕
二校者 崔世湖
改稿者 毛小燕

本曰第二即以道理下至以下可知

釋云。上來第一解諸師解已竟。自下第道理破中二。九字標。二上言下釋。釋中有二。初至濟為正釋。二以斯文證以下結破。正釋亦二。一先舉上中二輩責諸師解。二然諸佛大悲偏哀重苦。初中亦二。輩。二中輩。初輩二。一破。二結。初破中二。合破上中。二別破下品。合破中三。一牒諸師解。二正破。三結。別破中二。一牒諸師解。二正破。應知。二中輩三。標。二牒諸師解。三正破中上。起盡可見。道理破者。先以聖人不可求生淨土道理責於他解。即引華嚴等經是也。次以諸佛大悲偏濟凡夫道理立於自義。即然諸佛以下是其意也。今此破中總立濟凡之綱領。返對等中別引機宜之毛目也。問。既引華嚴等文以證。何名道理。答。為成道理引他經文也。是則對下出文顯證之正文證。故全不可屬文難也。問。何故合破上中。答。初地已上同斷執。等證二空。俱是變易。故合破也。上言者。問。為指文段。將指輩。答。居下道理破指上諸師解文。而云上言。若云輩者。至輩文亦應云中言。然云諸師云不云中言。上言諸師云言異意同。法性生身變易生身者。初地已上捨分段身。獲得法性微細之身。約所證理名法性身。因移果易為變易身。問。三界依身名曰生身。何法性身尚名生身。答。分別生身法身之時實所責。今就地上法身菩薩。猶立生身之名。謂於法性土微細四塵生頭等六分。是名生身智論四云。菩薩二種。一者生死肉身。二者法性生身無生忍煩惱。捨是身後得法生身(已上)曾分段者。初地入心斷四住故離分段果。心已無明故居變易土。又分段變易義者。此生彼分段。因移果易變易變易生死者。惑滅名死。顯名生。又唯識論八云。一分生死。謂諸有不善業。由煩惱障緣助勢力所感三界異熟果身命短長。隨因緣力有定齊限。故名分段不思議變易生死。謂諸無漏有分別業。由所知障緣助勢力所感殊勝細異熟果。由悲願力改轉身命無定齊限。故名變易無漏定所資感。妙用難測名不思議。或名成身。隨意成故(已上)了義燈云。分謂齊限。即謂命根。段謂差別。即五蘊體。餘。有差別故。此差別身命有齊限。即段之分。故名分段。命屬身故。即士釋(已上)述記云。變是改義。易是轉義。改轉舊身命生死而成今身命生死。故名變易(已上)者。由意願故。本粗劣身命成細妙故。名成身。舊譯即云意生身。由意願故。新生義也。慈恩破之(云云)已經阿僧祇劫者。初地已上雖是未滿大僧祇。已入第二僧祇中故。不論滿與不滿。總言已經。福智者。於六度前五名福。第六名智。人法兩空者。斷見思惑證入空。無明結得法空。空亦名生空。亦名無我法空亦名法無我天台亦名真諦法性中道法性行鈔四引五蘊觀云。問曰。凡夫之人欲求解脫云何修。答曰。當觀。觀者何。一人空觀二法空觀。夫生死之本莫過人‧法執。迷身心總相故。執人我實有。迷五蘊自相故。計法我實有。計人我者用初觀照之。知五蘊和合假名為人。一一諦觀。但見五蘊人我不可得云何五蘊。色‧受‧想‧行‧識是。云何觀之。身則色蘊。所謂地‧水‧火‧風是。其相如何。堅則地。潤則水。煖則火。動則風。觀心四蘊。所謂受‧想‧行‧識是。其相如何。領納為受。相為想。造作為行。別為識。能依身心諦觀分明。於一切處但見五蘊人我不可得空觀。乘此觀行分段生死。永處涅槃二乘解脫。計法我者用後觀照之。知一一蘊皆從緣生自性。求蘊相不可得。則五蘊皆空法空觀。若觀雙照了人我法我畢竟空無所有畏。一切苦厄。出變易生死名。究竟解脫(已上)轉變無方者。此明自在義也。謂本身報土施化十方仁王經云。初地化百佛世界眾生千佛三地等。答二竟者。雖上問。而諸師解望今家能破意。故云答也。上者指文前後。如標上言。未必然也者。非許諸師義。只是恐慮耳。如經說等者。經者大品。然不直大品經者。所引義通他經故。鵝鴨之譬在度論。論文釋經。故引合也。經第三云。得從諸佛法至阿耨菩提不中忘(已上)論舉鵝鴨喻曲釋不退相。如大品經說等者。問。上云如經。是大品者下何不隔文言。亦云大品。答。上文通漫。故云如經。今識文限經故。別云大品。問。本經此文。答。今文合集處散說。故似文。經第一云。須菩提是求菩薩道男人女人。諸十方佛常護。令不退阿耨菩提(第二亦同)第七云。十方諸佛常念菩薩摩訶薩說行是深般若波羅蜜者。是菩薩所有世間厄難勤苦之事永復有。第九云。何等是善知識能說空無相無作無生無滅法及一切種智。令心入歡喜信樂。是為善知識。若從經卷中聞。若從菩薩所說聞。又云。是菩薩世是汝善知識。常護汝(已上)此等菩薩亦能八相成道者。問。三賢伏位。見思未斷。況無明乎。若爾不得法身之本而八相之用。譬如天月未出影浮中如何。答。般若力。自在具足五通方便法空現在前故願力自在。由願力故緣物起悲。由悲心故蒙佛加被八相也。故華嚴云。三賢菩薩有漏身中八相作佛起信論信成就發心云。少分見於法身。以見法身故。隨其願力能現八種利益眾生。所謂從兜率天退。胎‧住胎‧出胎出家成道轉法輪涅槃。然是菩薩未名法身。以其過去無量世來有漏之業未能決斷。隨其所微細苦相應。亦非業繫。以有大願自在力故(已上)通法釋論疏五云。此明初住廣大心。相似觀智見法身故願力自在。由願力故緣物興悲。由悲心出現八相隨時處等令根益故(已上)述記云。又此十住菩薩亦有少分有漏定能現八相(已上)三途永絕四趣不生者。見惑即為惡趣生因牽無窮苦。無漏真智破見惑證預流果。永惡趣思惑即為人天生因未斷除。故能潤七生。分斷分離。羅漢果人無生。今從初果云三途等。言三途者。法華玄義六云。八大地獄。其中眾生常為熱苦所逼。不可具說。聞者驚怖。四解脫經稱為火途畜生者。強者伏弱。飲血噉肉。四解脫經稱為途。餓鬼者。重者飢餓。火節節炎不聞漿水之名。中者求蕩滌膿血糞穢。輕者時薄飽。加以刀杖驅逼塞海填河。四解脫經稱為刀途(略抄)言四趣者。三途加修羅也。三途‧四趣並舉意者。於論中五道六道開合不同。雖無別體對言而已。問。開合何正。答。唯識俱舍五道為正。大論六道為正。此是大事。不可忽談。雖造罪業不招來報者。初果聖者斷見修惑猶在。雖不起三毒而起正三毒。故有造罪義。雖有造罪斷見惑故不感惡趣果。止觀六云。思假者謂貪‧瞋‧癡‧慢。此名鈍使。亦名正三毒。歷三界為十。三界九地九品。合八品。皆能潤業三界生。初果猶七反未盡。如滅方盛。雖復欲非婦不婬。雖復瞋墾不夭。雖復有愚不計性實戒力任運如是。故稱正煩惱也。不同見惑瀾漫無方觸境生著(已上)弘決云。次明破思假。初列思假名。云亦名正三毒者。思惑四。慢入癡攝。故但云三。一非背使。二非習氣。故為正。歷三下頭數也。三界九地下品數也。欲四‧二‧各三。上界無瞋。故三界但十。欲界六天地獄‧洲異同是散地。故但為一。四禪合處意亦爾。無色無處。由生有四。言九品者。以智斷惑。智分分明。惑漸漸盡。何啻有九。立數判果。且略為九。如判往生據行優劣。何啻九品。亦為接凡大略而說。皆能等者。明惑功能。於未斷位。一一皆能與力潤生。隨其何果斷不生初果七反者。極至於七定不至八。故名七反。不必一切盡至於七。故楞伽第三云。下者至七。中者三五。上者即生般涅槃。成論云。於七世中無漏智熟。如服蘇法七日病銷。如迦羅邏等七日一變。如親族法限至七代。如七步蛇四大力故行至七步。蛇毒力故不至八步。惑力至七。道力非八。婆沙云。應云四。何故云七。答。中有本有數不出七。故但云七。又七處生故。人及六天。又修七道故。斷七使故。言七使者。一欲愛。二恚。三有愛。四慢。五無明。六見。七疑。又總論生。應云七人七天四中本有二十八生。且依前不出七故。故但云七。如滅方盛者。如前隨自意中引出曜經。雖復等者。戒力性離邪行境自妻一切不犯。以於自妻亦離非時非處等故。蟲常任運離刃四寸。已斷見惑得空智。雖有事相應。了法從緣。不計性實。以於三毒無邪曰正。雖能潤不招四趣。不同下簡異見惑。見是著心。隨境生著。以能造作四趣因故。故正三毒在於聖者身中。非但不為四趣作因。起亦離合捨。故不同見瀾漫生著(已上)光記云。雖起修惑無見惑助。故不能感三惡趣(已上)在家二果犯非梵行不行殺等。又雖犯輕戒道力防報(云云)又現在造罪者。昔在凡地。於現在生中雖起三毒。今證果時無惑緣故不墮惡趣。故云不招。如佛說言等者。阿含佛歎富樓那此說。問。四果劣於佛地功德。何云同坐解脫床耶。答。不共之德雖勝弟子。而小乘佛但除四住。纔三界。所證真諦聲聞果。故法華我等法性述記十云。佛得二名。離煩惱故名解脫身。離所知障無邊法身。又云。二乘所得二轉依果但名解脫身解脫生死及縛法故。以彼轉依十力等殊勝莊嚴故不名法身。殊勝法者。斷所知障無量功德依故。解深密經‧七等說真如解脫身言。世尊二乘所得轉依法身不。男子不名法身。當名何身。名解脫身。由解脫身故。說二乘與佛平等平等。由法身故。說有差別(已上)故知。三乘同坐解脫床者。由同煩惱障解脫身名故也。然諸佛大悲者心偏愍念常沒眾生者。此正結釋今此觀經但為凡夫不干聖也。諸佛世尊於諸眾生發起大慈悲心。故先重苦如親哀憐病之子。今說此觀經大悲本意。專在化凡夫。豈言聖人教乎。問。道門何不為者。答。道亦化常沒眾生。俱雖者。而機根利障經。淨土門機根鈍障重。故道之機云大人志幹。稱根性利者。名道悟三乘淨土之機云怯弱劣。稱鈍根無智。名福薄因疏。諸文顯著。不可混同。大悲究極殊在淨土教門雖多此為本意。問。若爾以今經可為如來出世本懷。答。約大悲本意者。亦言本懷有何相違。故今文云諸佛大悲者等。阿彌陀經云。釋迦牟尼佛能於娑婆國土五濁世。為諸眾生說難信之法元曉彌陀經云。兩尊出世意。四輩入道要門。耳經名則一乘退。口誦佛號三界不還。略記云。然勸受為成生。是本懷。不可輕爾(已上)問。淨土本懷只是義道。未明證。如彼法華本懷者。在文分明。經云。唯以一大事因緣出現於世(已上)其大事者。一切皆成鹿苑誘引方等褒貶。般若洮汰。雖示眾道皆為乘。一代最頂限在法華。故足本懷。然淨土經為化薄福一機說此一教。何為本懷。答。今釋意趣其理灼然。得證於經句出文。何云無證。驗理於釋七眾溺水。那挫推。加之釋尊悅豫微笑。豈非遂本意之相哉。諸佛護念舒舌誰言演小事之儀乎。凡諸佛出世專為利生利生本意何傍重苦。故知。出世本意亦在淨土教門。如彼法華雖言本得悟當機。準今只是岸上之者。從漸入頓。故調停區。今直入頓。故無經歷。況彼本懷由化敗種難轉小機。今攝漏彼常沒重苦。本意彌足。要集中云。華嚴經文殊讚佛偈云。一一地獄中經於無量劫。為眾生故而能忍是苦。大經偈云。一切眾生異苦。悉是如來一人苦(乃至眾生不知佛能救。故謗如來僧。大論云。佛眼一日一夜各三時一切眾生誰可度者。無令失時。有論云。譬魚子母若不念子則爛壞。眾生亦爾。佛若不念善根即壞。莊嚴論偈云。菩薩念眾生愛之徹骨髓。恒時欲利益子故。此等義有懺悔偈云。如父母有子始生便盲聾。慈悲心慇不捨而養活。子不見父母父母常見子。諸佛眾生猶如羅睺羅。眾生不見諸佛前(已上)問。以法華經本懷者。現文既明化道始終。爾前以屬方便法華真實故。加之開權顯實‧顯本三世十方諸佛已證。故以本跡妙經為出世本意尤有其理。今經未明施化本意。亦無宣說道場所得。何以恣立此義。但今釋者且就經述為元意。非是一代所設大事。何為本意。況乎餘經亦化凡故。所出十文亦是一邊。全非一代之大猷也。答。俱雖本意義門既異。彼說敗種二乘還生。此明濁世凡夫出離。各有其理。不可拒難。況元曉等釋分明乎。問。如法華以爾前方便。以法華真實。今此觀經本懷者。亦以諸經為方便不。答。不爾。先師云。只是佛意之為先以為本懷。非以餘教為方便也。機宜不同。本意非一(云云)如溺水之人急須偏救岸上之者何用濟為者。此取涅槃意顯今經機分。經三二云。如恒河邊有七種人。若為洗浴恐畏寇賊。或為採華則入河中。第一人者入水則沈。何以故。羸無勢力。不習浮故。第人者雖沒還出。出已還沒。何以故。力大故。則能還出。不習浮已還沒。第三人者沒已即出。出更不沒。何以故。身重故沒。力大出。先習浮出已即住。第四人者入已便沒。沒已還出。出已即住遍觀四方。何以故。重故則沈。力大故還出。習浮故則住。不知出處故觀四方。第五人者入已即沈。沈已便出。出已即住。已觀方。觀已即去。何以故。為畏故。第六人者入已即去。淺處則住。何以故。觀賊近遠故。第七人者既至彼岸。登上大山恐怖怨賊快樂(說合譬中。第一闡提。第二造惡。第三內凡。第四四果。第五佛。第六菩薩。第七如來)同二云。第一人者下別列七人。沒即闡提過去宿因既羸。現在信。故不習浮。第人者是將立而退。力大者過去善深。今不修名不習浮。能善根。第三人者即是得住。以譬凡。沒已出者。昔日沈沒。第四人者即是四果。譬以四方四方者下文以四方四諦。非今所用。譬文云不知出處。故觀四方。以昔不知出處故不觀。今知出處故云觀方。又不知大乘出處。故取小果。第五人即佛。亦觀方過於四果。以利根故不取四果。但為自證。故言而去。同畏生死故言畏。第六人即菩薩。去者不住生死。淺處住者生死。從其心進故言淺處。第七人即是佛(已上)何用濟為者。四教義云。無實行何用問為。信別記云(香象本覺能滅惑者。何用始覺為。文集三云。何用司天台高百尺為(已上)訓點例知。以下可知者。諸師亦以中中已下屬凡夫人。能破所破其言混亂。故不別破。再往言之。彼約初心凡夫。今判常沒流轉凡夫。彼此不同。必可有破。故云可知。是以次下返對破中通破九品耳。

本曰第三重舉九品下至悉生也

釋云。上來第二料簡道理破已竟。自下第三解返對破中三。字是標。二諸師下至始學大乘人也釋。三若以下是結他失後出文。釋中九品各有牒結文。重舉九品返對破者。此有二義。一云。重舉九品者。重舉諸師九品文也。返對破者。以諸師釋返對經文而破之也。若據此義。諸師云等者。即重舉九品。何故觀經等者。即是返對。以此文證下正破也。一云。重者道理破上重返對破。舉九品者。舉經九品。返對破者。以經九品返對諸師九品而破之也。若據此義。正引經文即舉九品。牒諸師解即是返對。以此已下是正破也。一者但能及不能等者。經文雖無但能等言。而云三種眾生。明知。三行是三人業。釋深得致以作此釋。三心通於定散諸機。所以直言眾生。不云三種。受法不同。故云三種。三種行人各別故也。問。品中三種眾生三心。若三心皆歸正定口稱之行。就行信之釋其義分明。何云三人各以己業往生。答。三心即是總通萬行。何局念佛。故一一行同發三心各得往生。但彼釋者述本意。獨以稱名正定業。非謂餘行非是生因。故今此文曲述三種眾生各得往生之義。何勞拒難。授手者。天台網義記下云。佛佛授手者非即手更授也。明秉如法與佛相鄰鄰次不遠。故義言授手也。九品義云。言授手者引導義也(已上)論其功用等者。此明以受法淺定機凡夫。舉地功簡不相應今文。謂若是地上聖者證得人法二空。已經大僧祇。何但一日七日善業。故位解誤之甚也。但言解未論其行者。顯無上讀誦等行。若就上中分別解行者。解是解。讀等是行。為顯此意。且云未論其行。非遮解亦名正行。問。上品中生亦有深信。何為生因。答。化佛讚云汝行大乘第一義。明知。解以為生因。問。解即了諸法皆空非因非果。故此違於深信因果。若爾何為一人行耶。答。解之者必信因果。謂性空法緣生滅依因緣。因緣生自性皆空。自性空故從因緣生。以此義故可信因果。故維摩云不壞世諦建立第一義此意也。但信因果之人不必義趣。雖信俗諦因果之法。而真諦理難悟解故。下品人即其類也。一句以為正業者。但發心以為一句。謂下品雖有亦不謗之不足生因。故除彼二。故下文云已上諸善似亦功。唯發一念等。問。信因果即是正見正見即是出離正道云何不為生因行耶。答。信因果隨機用否。然當品機亦不信。既非恒所造。亦非重心造。是不定業。故非生因。更無餘善者。雖有亦信‧不謗善根。彼不成生因業故。奪而言無。非言全無。或三行‧上中品解‧信‧當品不謗‧亦信也。十方淨土隨意往生者。智論法滅菩薩三處。一十方淨土二天上(欲‧色界天。但除無想)三中。中亦三家。一王家。二婆羅門家。三居士家。生財豐居士家救貧窮者。生智深婆羅門家化頑愚者自在王家度難化人。所言淨土可通報化。但於報土他力淨土不生自力自攝報土。問。若依他力生報土者非隨意生。答。雖藉他力。而望種姓已前凡夫猶是自在。故云隨意。受時一日一夜戒者。問。中品中生三種戒。然除八戒餘皆盡形。何云一日一夜。答。嘉祥云。問八戒一日一夜。沙彌戒具足戒云何一日一夜耶。解云。此言一日一夜者。非是一日一夜持沙彌戒具足戒。但受一日一夜便死。故云一日一夜也(已上)無善凡夫者。問。即是遇小凡夫。何云無善。答。言遇小者約受戒後。言無善者約受戒前。此乃經云一日一夜受持八戒等。故知。受戒已前無戒善故為無善。非如一生造惡。問。若爾應言上中二輩皆無善耶。答。可爾也。但今就經一日一夜文。作此釋。凡上六品是善凡夫受法已前非無善根。今無善者。對受法也。若論小聖去亦妨者。小聖往生經文分明。大經下云。十方佛利中菩薩比丘眾。又云。其第十三佛名曰無畏。彼有七百九十億大菩薩眾諸小菩薩比丘等。不可稱計。皆當往生。故論註聲聞淨土義。又法華經云。而於彼土得聞是經。是其證也。問。此釋應在中品下。中品中生聖人故。
答。有凡人屬聖人故。且作此釋。所謂成實論九云。若不得達分善根外凡夫。得為內。是凡夫亦名聖人。亦名凡夫。因外凡夫故名聖人。因見諦道故名凡夫(已上)準之。凡猶屬小聖品中種姓已上聖人。為說彼佛國樂事四十八願等者。問。四十八願中偏標念佛生因願。若爾此人聞本願念佛。何閣念佛更以世善生因乎。答。案今經文不說念佛。但說平所行仁慈。行世善不用迴向臨終善友迴向往生。故世仁慈屬第六門六八願屬第八門識說為令世善迴向往生。不為稱佛。設雖聞願。世善機故。來迎本願迴向往生極樂。機執世善識知宜。何聞願世善往生。但是不遇佛法乃至)行道也者。此明當品行人無出離心。問。上云不遇佛法人等。下云又此人在世等。二意同。何似重言。答。此有二義。一云。此之一文而有二節。一但是下至希求出離。總明平不遇佛法。二直是已下別釋不遇佛法之由。由亦有二。一直是下至往生。引經臨終迴心文。辨平不遇佛法之義。謂臨終時始遇迴心往生。故知。平不遇佛法。二又此人下正舉受法當體。以無出離心。謂文既云孝養父母行世仁慈。不云為出離世福。故知。平無出離心。一云。但是下至往生。正述平不遇佛法。又此人下通伏難。伏難意云。若不遇佛法出離者。何行世善。為通此難故。云此人在世自然道等。孝經云。父子之道自然也(已上)言父子。子孝父道復別理。只是自然而已。問。後不明。世俗善者自劫初有之。本不期出離。更有何意致此伏難。答。其理雖然。淨影方述求生。且準此文致伏難也。問。若言世善不為出離者。何故經云欲生彼國者當修三福。答。欲生彼國者。於世福類。一者在家世福。若不遇佛法之人。雖行不求出離。又在家中可有為出離之者也。二者出家世福。此人必為出離道也。序中廣約類。選擇集所釋此意也。正宗分中。別立類為兩品行。謂世福出離而行。中下世福不為出離。故欲生者廣通平生‧臨終。此三品佛法世俗善根者。此三下品中生雖前受戒。而毀破後無善根也。但不作五逆者。問。經此文。答。輩三品如次輕次重罪。作此釋。或云。五逆謗法俱是重罪。若屬品位應是下下。釋深得旨以作此釋。此乃下品文但舉不謗影顯五逆。下下品文亦舉五逆影顯謗法。今云。此義非無其理。然而頗違第四卷文。乃至一念者。問。經此言。答。有慚愧極在一念。故加述也。觸目皆是者。此明現證。謂濁增現見世俗皆以此。故云皆是。淨土論註此言。未可出也者。文雖似不而實可當。應出期故也。又偷僧常住僧物者。經文雖言偷僧祇物常住現前是恒相對。況次下云現前僧物。故言常住常住現前辨其相者。白蓮記下云。四種僧物。一常住常住。所以連二者。初屬處定。次永不得分故。亦號四方常住。但是寺院招提眾處一切重物。金銀錢寶田宅園林。用家事穀麥油醬長生受用所畜諸物等。本為備此準擬十方往來傳法利生光揚三寶。故須有之。十方常住。逐日打給。做造飯等物。為待十方往來者得食。故名十方。然又屬處永定不得去。故名常住。三現前現前。此乃施主或物將入僧界。即據現前之多少便即分施。更不作相召集十方。故得重名現前也。四十方現前。亦是施主將入僧界鳴鐘作相普集十方聖凡僧眾。然後始分也。以普召故名十方。以集畢卻作法止絕後來。只據現數分故名現前。此四僧物世多不解。故委引之(靈芝大同此釋)不淨說法者。法苑珠林佛藏經云。不淨說法者有五種。一者自言盡知佛法。二者說佛經時。諸經中相違過失。三者於諸法中。心疑不信。四者自以所知非他經法。五者以利養故為人說法如是說。此人當墮地獄不至涅槃靈芝云。言不淨者。佛法利養法聰記云。不淨說法者。有於四過。一輕心說法。不利。二求名利己。未為他。三生勝負心。為求眷屬。四為求世報。隱正說邪。說法不淨(已上)慚愧者如散記。地獄一時俱至者。獄火來現可通三品。但當品此文。在中顯下耳。故般舟讚令通三品。斯乃皆是彌陀願力者。獄火已滅。化佛來現名皆願力。非直以獄火來現而言願力。此明念佛滅罪善二用。如云火車自然華臺來迎。又獄火來現顯本願不簡機。謂願力難思化獄火機。文云。未至果時起取果用。已至果時起與果用(已上)取果長故懺而可滅罪與果近果故何能滅罪障。雖然彌陀願力難思並滅二用。故云皆是。乘念即生者。念即稱念非是觀念。經雖稱‧念前後並舉。只是稱名。故祖師云。念即是聲。然當世人不許無觀稱名往生。此品之人何凝觀念文殊般若非觀勸稱。尤被下機。七寶來迎者。問。經說金蓮。何云七寶。答。一云。金是七寶之一。故指金蓮云七寶也。一云。經一邊。理實蓮華可有種。故云七寶。中中品七寶蓮華。即其證也。例如普賢經白象王。隨機通餘色。又看此觀經等者。今文雖釋九品生機。為顯經總為滅後五濁凡夫。因舉善也。但以遇異等者。為顯輩遇惡之相。總標三輩不同。謂三品一期造惡。何是始學大乘人也。問。中下品世俗凡夫。何云遇小。答。五常即是五戒故。謂孔子教若約能化善巧方便是遇小也。清淨法行經云。吾今先遣弟子三聖。悉是菩薩。往彼示現摩訶迦葉子。光明童子稱仲尼。儒童號顏淵(已上)法華玄義一云。釋天善論‧大梵出欲論。皆用初番悉檀方便利益意孔也(已上)以惡業臨終等者。此明一生造惡故臨終時始遇識。謂上六品平生善。三品平生偏惡。故臨終時始遇善友。故云藉善。到彼開方始發心者。此正輩始學大乘之義。謂後聞觀音說方始發心。故知。非爾前發心大乘人也。問。淨影所判非無其理。何者大經輩云發菩提心。此經說輩云偏造惡業。會此相違。故大經過去發心。此經亦現在造惡。既有文理。何破之耶。答。今師破文不委細也。具足應言。若依過去發心功力往生者。何故此經隱過因乎。既不說過去發心。知造惡者偏乘佛願淨土已。開已後方始發心。但相違者。三輩之中有多類。經各談一機往生。若作此見自失誤他者。即是九品總結破也。今以一一等者。此有二義。一云。此是總結返對破也。一一品中皆引本經。是名出文。即當結前意也。一云。若已下是為結前。今以已下生第四章。是則出文顯證之言。全同第四章目故也。此二義後義順文。章目同故。順諸師解未必然故也。

本曰第四出文下至豈是謬哉

釋云。上來第三解返對破已竟。自下第四料簡出文顯證中三。一第等七字標。二問曰下至其十證也釋。三上來下結。釋中有二。謂問‧答也。問中有二。上來返對下至為聖人者。舉前生疑。二未審已下正徵教證。答中亦二。一眾生下至自輒。立非自情。二今者已下正引文證。問。上來一一九品文破諸師竟。何殘疑關云未審等。答。淨影今師俱依觀經。然經所因淺果深。他依果深而通因淺。今依因淺而會果深。故俱似情。此章今亦墮情。故致此問出文決疑。故靈芝云。準下九品。生彼土已位。可如諸師。又據經文此土求生並是凡夫。須依玄義。彼引十段經文為證。可驗昔非。迦才淨土論云。如古來大德遠法等觀果判人。位則太高。今據因判人。位即稍下(已上)有其句者。靈芝云詳此十文。或本云八句。第十文中開九品文故也。佛告韋提汝及眾生者。問。經無汝及眾生之言。答。此文佛答未來眾生云何觀之請。故有兼為之意。故句釋曲顯其義。九品之中一一說言為諸眾生者。問。上中‧下‧中下更眾生之言。答。大師義立百番義。現文雖道理必然。作此釋。問。何故不引念佛眾生之與非是凡夫之文。答。引文具略是釋義法。何強怪之。如安樂集極樂證據不引阿彌陀經。況今文者善九文善一文(合引九品)既成十文。是則滿數。有何不足。或今十文是出釋迦正以此被機之文。彼二文者只明彌陀利物之相。故不引耳。問。眾生之言普通凡聖。何引眾生之文以證為凡夫乎。答。眾生之言雖是通漫。而自餘分文明。應是凡夫眾生。故靈芝云。詳此十文。一‧二‧四‧五其文最要。則知。此典專被濁世凡夫。逮至彼方始論斷證耳(已上)。

本曰第五會通別時下至方能遣惑

釋云。上來第四料簡出文顯證已竟。自下第五解別時意中三。一第等八字標。二有下至故名易也釋。三斯乃下結。釋中有四。有其二者。總標有二別時意。二一論下至故言已竟。別明成佛別時意。三二論中說下至以斯義故必得往生。別明往生別時意。四又來論下明依正比挍以辨易。一明成佛別時中三。一一論下至不退墮者。先牒論文。二凡言下至故名不墮。次釋論文。三問曰已下問答疑。二明往生別時中亦五。二論下至安樂土者。先牒論文。二久來下至名作別時意者。次舉論家義。三何故下至即是自失誤他也正破彼義。四問曰已下問答疑。五今時觀經下明願行具足念佛必生彼國。初標中。別時意者。攝大乘論四種意別時意也。然此本末譯四代。一後魏佛陀扇多唯譯本論三卷。二梁真諦譯本末二論(本論三卷無著著。釋論五卷天親造)三隋笈多唯譯天親卷。四唐玄奘俱譯本末(本三卷無著造。世親釋論無性釋論卷)今所引者是梁真諦所譯攝論。文言同故。佛陀本論無金錢譬故。笈多翻譯無本論故。今家不引唐譯故也。所言四種意者。梁攝大乘論中云(釋論牒。故略不載)大乘釋論第六云。論曰。復次四意四依一切佛世尊決了。釋曰。如來正法不出四意四依。此及依由三性故可決了。若離三性無別道理決了此法。論曰。一平等意。釋曰。譬如人執平等法爾說彼即是我。世尊亦爾。平等法身置心中說如是言。論曰。譬如有說。昔是時中我名毘婆尸。久已成佛。釋曰。非昔毘婆尸即是今釋牟尼。此說中以平等。為意。是名通平等。若說別平等。謂因果恩德皆同。是名平等意。論曰。二別時意。釋曰。眾生由懶惰障。不樂修行如來方便說。道理。於如來正法中能修行方便者。論曰。譬如有說。若人誦持名。決定無上菩提。不更退墮。釋曰。是懶惰善根。以誦持為進功德。佛意為顯功德。於淺令捨懶惰修道。不唯誦名即不退決定無上菩提。譬如由一金錢營覓得千金錢。非一日得千。由別時得千。如來意亦爾。此一金錢為千金錢因。誦名亦爾。為不退菩提因。論曰。復次有說言。發願。於安樂佛土得往彼生。釋曰。如前應知。是別時意。論曰。三別義意。釋曰。此言顯自覺實相三性道理。若但如聞覺了義。是如來意者。嬰兒凡夫亦能覺了。是故如來此。如來云何。論曰。譬如有說。事如是恒伽所有沙數諸佛。於大乘法覺了。釋曰。此覺了非聞得成。若人已事恒伽沙數佛方得成就。是義意。論曰。四眾樂欲意。譬如如來先為一人讚歎布施。後還呰。釋曰。眾生如來先為讚歎布施功德。後時或為此人布施此意隨人得成。何以故。若人於財物有慳吝心。為除此心故先為讚歎布施。若人已欲樂行施。施是下品善根如來後時更呰此施。令渴仰其餘勝行。若不此意。讚毀則成相違。由如來有別意故。於一施中讚毀而不相違(已上)後魏攝大乘論上云。然四種意趣故。及四種密語漸次一切佛語隨順解釋。應知。一者意趣。所謂無量無邊時號曰毘婆尸正覺。二者時節意趣。所謂若稱如來名者。即定於阿耨多羅三藐三菩提。如無量壽經說。眾生願取無量壽世界。即生爾。三者義意趣。如經所說。供養干如許恒沙等。供養親近已得大乘義爾。四者順眾生心意趣。所謂或眾生。讚布施。彼者復謗毀說。如是布施如是持戒。及餘者說修事。是以故四種意趣(已上)唐攝論釋卷第五(世親造)云。別時意趣者。謂此意趣令懶惰者由彼彼因。於彼彼法精勤修習彼彼善根皆得增長。此中意趣顯誦如來昇進因。非唯誦名便無上正等菩提已得決定。如有說言。由一金錢得千金錢。豈於一日。意在別時。由一金錢是得千因。作此說。此亦如是發願便得往生極樂世界。當知亦爾(已上)又大乘莊嚴經論八云。復次四意四依一切佛世尊決了。一平等意。譬如有說。昔是時中我名毘婆尸。久已成佛。二別時意。譬如有說。若人誦持名。決定無上菩提不更退墮。復次有說言。發願安樂佛土得往彼(已上)同論六云。別時意者。如佛說。若人願見阿彌陀佛一切皆得往生。此由別時生故。如是說。是別時意大乘經說。眾生安樂佛土一切當得往生稱念無垢月光名。決定當得作佛(已上)又註菩薩戒記卷中云。又四種意趣。一別時意趣。如聲聞得記現雖獲。成果在當。意在別時也。亦如涅槃毒鼓法華珠‧華嚴八難頓超之說。為定者遠因緣。皆別時也。二別義意趣世尊法華前雖廣開權。意在顯實。亦說法一乘無量義等。亦此意趣也。三平等意趣如法華唯為一大事因緣。常不輕云汝等皆作佛圓覺云有姓無姓齊成佛道。既其意也。四隨眾生意趣。即隨他意語也。亦釋迦本跡壽量長短。皆從眾生之所樂也。法既四悉三語隨機意樂種種異說。不解此意。各一端而是非。皆成謗法也(已上)略辨四意大猷者。一平等意。謂毘婆尸釋迦宿昔別。而約平等義毘婆尸即是我身。此有二義一通平等。謂約證法平等。二別平等。謂約佛因恩德平等。此乃人。見佛宮誕生樹下成道。則疑熏修功淺種智成就故。為對治之說過去佛我身是也。二別時意。此亦有二。一成別時意。凡成佛之法逕歷劫數。具修萬行。然後成佛。實一行成佛之理。而佛對於懶惰之機。若說萬行圓備成佛機應退屈故。隱萬行即說念佛一行成佛所化聞之以為。念佛時即成佛。其非是念佛時即成佛。佛意在於未來。故云別時意也。往生別時意。夫往生理必具願‧行。願‧唯不生淨土。而佛對於懶惰眾生。若說願行具足往生機應退屈。故隱其行直說願即淨土所化聞之以為。願時往生。其非是願時即生。佛意在於願行具足。故言別時意也。總而言之。成佛別時意萬行一行相對而說。萬行成佛即是實說。一行成佛別時意往生別時意願行相對而說。願行往生即是實說。往生別時意也。三別義意。謂覺了大乘有其二種證相。二教相。覺了教相非其得。嬰兒凡夫亦能覺了名義故。覺了證相極以為難。地上聖人事恒沙佛能成就故。然復經為破輕法執。總言覺了大乘由逢事諸佛。言雖似指了教相。意實指後證相義。故云別義。四眾樂欲意。謂所化眾生樂欲不同。隨其不一法之上有毀讚說。譬如人貪財不趣佛道。故先讚施令修檀度。彼行施已毀施讚戒等。此乃對治於所得法生少喜足也(上引本文粗述其意趣下委細消當文也)念寶佛者。問。此別機為已發心。為未發心。若言已發心者。十住論稱佛菩薩名號者得阿惟越致位。故稱名不退。不言別時。故知。別時意者是未發心。故疑云。別時意者。但為身非是四弘(已上)若言未發心者。釋四(智周)云。三除懈怠障者。謂有情雖已發心。謂行難修。而生懈怠不肯進習(已上)答。可通二也。雖已發心懈怠增者或倦修行退墮心。或遇惡緣已敗壞者。此等眾生更經遠劫成佛故。設別時說誘引其人。又十住論約轉進者云不退。約敗壞者可通別時。故別時意通已發心及未發心。故群疑論二云。此人當念寶佛時。或是十信前心。或十心初心(已上)問。所言寶為是法華寶佛。答。論引梵經異難知。無上菩提等者。即別時意佛果。別時既是當來遠果。應指佛果道理極成。況莊嚴論六云。稱念無垢月光名。決定當得作佛(已上)然感師屬初住不退。自是一途為正。言不退墮者。念一行不退。終佛果故云不退。或約未得退。未佛果。故於未果更退失。故云不墮。次釋中亦是正報者。為簡異下往生別時強云正報。雖言未證等者。雖未證佛果。而念佛一行也。是其一行者。為簡願故引華嚴一行之文。成立念佛即是行。諸師破文唯約往生不引成佛今家獨引二別時判其易。道理愈顯無毫釐疑。群疑論二云。有釋者言。念佛十六觀即是發願。又有釋言。論師雖舉願言。意亦取其念佛。亦是別(已上)為破此二義。即云是其一行。破初義者。經具願行。論云願。何亂願‧行而云念佛十六觀即是發願。破後義者。論云願。全無念佛別之文。念佛別時汝之所立。誰信用之。為立此難故云一行。如華嚴經功德比丘等者。彼經入法界品十六六十華嚴舊譯)云。第一文殊師利。勸令發菩提心文殊善財童子。於此國土。名曰可樂。其國有山。名曰和合。於彼山中有比丘。名功德雲。汝詣彼所問菩薩行教往彼問菩薩行。答曰。我於佛法三昧海中唯知一行。所謂念佛三昧是也(已上)問。德雲比丘念佛即是甚深三昧。是故經云皆無明入深境界攝論念佛是淺近行。故別時意。何引同耶。答。華嚴小疏五云。然古人已有五門。云一稱名往生念佛門滅罪念佛門。三唯心念佛門四心無礙念佛門五緣圓通念佛門(已上)此五門中既有淺深。引同何咎。又今不論行體淺深。已證念佛是行而已。雖是一行生死乃至成佛等者。問。此釋難符論意。念是舉初因。無上菩提是說後果。不退墮亦彰別時方便教言。所謂佛隱劫數。即以當成現成。若爾應云約現成不退墮。若顯當成者即是實說。何屬別時。答。此釋佛設別之意。非言對機此說也。問曰若爾者法華經云等者。問意言論二文俱是念佛。然經念佛成佛道。論文念佛別時意。彼此二文更有何義此別也。次答中論稱佛等者。問。法華經文說開權義。是故天台一稱南無以屬施權。皆已成佛判為顯實。而今家作簡異外道之釋。相違如何。答。於皆已一文有始有終。若約始者。簡異外道。若約終者。已成佛道。今家約始述簡異義天台約終成顯實義此二意各據義。一文多義常理數也。是以智論云小因大果。天台開權顯實。嘉祥有相善助無相果。法位大經疏上)云。如法華經云一稱南無佛皆已成佛道。此是別時意。此明成佛道初因也(已上)如弘決云。能解經文豈過龍樹。於一文作眾解。佛意多含故(已上)此乃一文多含明據也九十五種外道者。外道種類九十六道‧九五種異說。謂華嚴八‧婆沙十六智論七‧薩婆多論第五‧分別功德論第二。此等論皆云九十六種外道涅槃經第十分別功德論第一。同云九五種。然所以異說不同者。九十六中有小乘之計。雖有同邊而實舊法。故斥之言九十六種皆是邪道。雖是舊法而似小乘。故除之言九十五種外道邪法(此義更詳)或九十六種皆中有外道。以四禪等執真涅槃。此不直墮在三途。故且除之說九十五種外道。雖不直墮未免輪迴。故斥之言九十六邪道。故成實論九結品云。以取故九十六種有差別道藏疏後義意)但此二義與奪耳。道藏疏云。解云。第九十六種是佛法中戒。餘是取。故涅槃經云。九五種取墮三途。二今解。九十六種皆是取。而其中一取以八禪定等。為得涅槃因。此取未必三途。餘九三途。故涅槃云。必三途。故定戒取(已上)引下品下生稱佛與此相似者。應自相引。意言願別時‧下下念佛。俱是因淺果深彼此相似相似之言即約別體。是論和尚意也。又應自稱佛引。意言論家稱佛。以令相似此論別時。是論論意也。一金錢等者。金錢之譬雖在成佛別時意下。而釋論云如前應知。故引用也。況無性釋論舉二別時已云。此意長養先時善根。如世間說但由一錢而得於千(已上)故知。此譬可通二也。何故阿彌陀經等者。此引小經誠。難論家念佛別時意義。謂誠者。於一佛方便真實兩說。於中為證實說方有他誠。方便說都無證誠。然念佛往生六方諸佛舌相。證表虛妄。何云別時方便誑言。西方要決云。不了之教涅槃會釋通。淨土一門雙林無疑決。十方諸佛舒舌印成。據此二義故非方便也(已上)勝願院云。和尚直引阿彌陀經論家。難道理。縱使雖非出離要道。立義道時無先此明文(云云)又一乘義章云。若五乘一乘權者寶何故唯證此經。若言由有本願者。本願何因貴權賤實。是故當知。一乘真實。若不爾者。便有證明之過(已上)凡現舌相誠。即是虛妄相。故大般若五百二云爾時如來面門出廣長舌相。遍覆面輪現舌相已還從口入告慶喜曰。於汝意云何世間如是舌相所發語言虛妄不。慶喜對云。不也世尊。佛告慶喜。汝從今去應為四眾廣說如來甚深般若波羅蜜多(已上)言護念即是上文等者。問。諸佛一日日稱佛之行。然誠‧護念其義是別。何引誠文而釋護念義。答。事讚云。六方諸佛護念信心(已上)言眾生諸佛不生心。斯是誠即護念義也。又此釋所護念經之名非違誠。謂世尊諸佛誠七日行已。更勸應信此護念經。故知。護念故有誠。誠故有護念。故無相違。所言護念者。護念行者也。經下文及觀念法門其義分明。依之靈芝小經疏云。諸佛護念直至菩提。護謂護。不使嬈。念謂記念。不令退失。勢至章云。十方如來憐念眾生如母憶子。大論云。譬魚子母若不念子則壞亂等(已上)不知何意凡小之論乃加受者。此為破論家偏執。且非彼論。其非斥菩薩論藏。此是問答之法。今家若會攝論時。論家猶不用之者。應致此難也。言凡小者。天親論主凡位。故為凡。望大人故亦名小。問。論意應是凡夫不生淨土故。以凡夫修行別時意。加之攝論即是瑜伽十支末論。然瑜伽論九云(彌勒造玄奘譯)一者清淨。二者不清淨。於清淨世界中無那落迦傍生餓鬼可得。亦無欲無色界。亦無苦受可得。純菩薩僧於中止住。是故說名清淨世界。已入第三地菩薩自在故。於彼生。異生及非異生聲聞獨覺。若異生菩薩於彼。問。異生菩薩及非異生聲聞獨覺生彼者。何因緣菩薩教中如是說。若菩薩等意願於彼。如是一切皆當往生。答。為化懈怠種類未集善根所化眾生故。密意如是說。所以者何。彼由如是蒙勸勵時。便捨懈怠善法加行。從此漸漸堪於彼生當得法性。應知。是名此中密意(已上)準之。上文既云異生二乘。已作問。云何菩薩教中意願於彼皆當往生。次答此問云密意說。故瑜伽意經異生二乘淨土者。皆密意說而非實說。本論若不許凡夫往生者。末論何立此義。明知。往生別時意者。不簡願行。都以凡夫往生之文屬別時也。答。莊嚴論攝大乘論釋別時中。只云發願不云兼行。何枉現文更存異義。本論亦云意不云行故不足為難。問。此不順論文。明得生機。云第三地菩薩。次判不生之類。廣云異生二乘等。然異生三賢菩薩‧及以二乘此等皆是自在。或行六度。或四諦十二因緣。何屬願。答。喻伽上不生時。雖廣明三乘三賢等。下文自總之別。就異生機問答之也。謂上牒無中。異生菩薩者。十信三賢也。下引菩薩教中。若菩薩等者。唯取十信初心不攝三賢。所以知者。答中既云為化懈怠。故非三賢三賢菩薩大僧修行六度。何云懈怠未集善根。故知。菩薩等者即取十信初心乃至薄地凡夫。若不爾者。為化懈怠未集善根甚以難會。既諸論中明別時意皆云發願。今言意願。意願‧發願願耳。問。若爾下文相乖角。何故上文異生菩薩中取三賢。更至下文除三賢也。答。意願於彼之言唯取懈怠種類。何攝三賢。但至下乖角難者。既說懈怠種類尚生。況三賢耶。故舉下機況上機也。況復瑜伽莊嚴二論同是慈氏所造。而莊嚴論云。別時意大乘經說。眾生安樂國土。一切當得往生瑜伽論云。意願於彼(上所引)兩所引俱是經。論主本意判願也。身養神集上云。問。瑜伽文雖總說淨土。不別指西方。何為極樂之證耶。答。莊嚴對法大乘等其說既明。依支知本。寧不為證乎(已上)中河既判瑜伽莊嚴對法攝論別時意。故知。瑜伽密意即是別時意也。若爾者望大師所解可云願。問。攝論願。故簡去有行。今云意願。何必一同。答。意願‧願其意全同。所以然者。染‧唐二論俱有唯字。後魏攝論不置唯言。莊嚴第六亦無唯言。第八云唯。故知。譯者具略更無別意而已。又瑜伽論自力說。故舉三賢元曉等意)及初地(群疑論意)屬不生類。望於地上下地等云未集善根。言密意者未必別時。未了言說密意攝大乘論他力說。故舉願屬別機。若願行具足者。可許凡夫往生。故群疑論二云。問曰。瑜伽師地論云。三地菩薩淨土。今勸地前凡夫聲聞等生。有何意也。釋曰。諸論文說淨土。各據義取捨不同(已上)問。後魏論云。如無量壽經說。眾生願取無量壽世界。即生爾(已上)論文既所依經名而言無量壽經。明知。以此觀經下品下生別時意。答。梵本廣博。何必觀經。只是經中說彼佛土。故應名曰無量壽經經典未來秦地。設來此土淨土不可交說別時意語。故三經不說往生。信知。說別時經更非正說淨土往生。問。彌陀經中即說三世發願。更不說行。豈非願。答。超玄記云。次三時因果中。若據今經。稱名下至一日是行。須假發願求生彼國。則行願相應決定不失。是故前經云眾生聞者發願生彼國。已卻復云不可以善根福德因緣生彼國。始陳今行。若但虛不修今行。則虛願何益。然有願求下至一念大本亦許。故知。今文三時發願皆是受持之者。故得已生今生生也。行者須細詳本經前後相照勿得粗魯(已上)苦哉奈劇(乃至不忍之言者。此明今家傷歎論家謬解也。言奈者如何也。言劇者即甚也。言不忍者。忍是忍許。即是信也。言彼不信淨土教也。或亦我聞彼誤不得忍也。如彼臣不忍聞。寧傷今世錯佛語者。此有二義。一云。自世還傷。言立宗時舉世不用。以不用故必有避世。故云傷今世。如彼五百大阿羅漢沈於恒伽河等是也。佛語人雖不可錯。應佛法之理極成故。云設錯可佛語。一云。寧玉篇云幸也。願也(已上)自錯還傷。意言。願傷當代流布論家錯。可佛語也。南者亦云司南。即驗義也。古史考云。周公作南車(已上)此則周武王伐殷紂王時。周以作車也。又志林云。黃帝征蚩尤。大霧三日。軍民皆惑。黃帝乃命后。法斗機作南車。以別四方。或說云。黃帝伐蚩尤時。周公作南車(云云)此說大誤。謂周公者周文王子武王弟也。去黃帝之時代隔五帝并夏殷二代。故知。此說甚大誤也。

觀經玄義分傳通記卷第五