觀經玄義分傳通記卷第六
釋良忠述
輸入者 彭忠琴
一校者 毛小燕
二校者 崔世湖
改稿者 毛小燕
問曰云何起行而言不得等者。此明問答料簡而顯十聲稱佛非別時意。於中有四番問答。第一問云。何起行等者。問。論明唯願別時意。不明起行別時意。若爾應言云何發願而言不得往生。答。或云。問中不分願行不同。總朦問也。答中決云唯願別時願行具足非別時意(云云)今謂。云何起行者。就通論家錯引之義。廢己就他難也。答中正述自義顯他非也。後有三番問答。三番同料簡第一答文。謂第二問何故不論者。牒問上不論有行之言。具足應云何故乃言不論有行。此直問無行相。非問無行之所以也。答意者不曾措心於念佛行。是云不論。第三問答者。料簡上答要須行願具足方可得生之言。謂願行具足實得往生。翻之即有唯願唯行不得往生之意。故決此義也。第四問答者。料簡上答今此論中但言發願之言(上述問答大意。下委消文)乃至一念者稱名一念。謂念佛行未曾措心。或時節也。少時之頃念佛之行未曾措心。如經中說者。此經未檢。諸經要集引智論云。如來設教意存解行。若唯解無行。解則便虛。若唯行無解。行則便孤。要具解行方到彼岸。大莊嚴論云。佛國事大。獨行功德不能成就。要須願力。如牛雖力挽車。要須御者能有所至。淨佛國土由願引成。以願力故福德增長(已上)此二論文似今所引。恐是今釋將論名經。又法位所引大經更勘。問。如有唯願別時。亦有唯行別時耶。答。不可有也。無論文故。無解釋故。問。行孤願虛俱無所至。唯願若是別時意者。唯行何不別時意也。答。大乘之意意願為先。是故佛知其功廣大即記歎之。若成佛若往生。若無意願但行之人。雖有微緣久久流轉。故佛不記。是故不成別時機也。問。設雖發願相續。若不修別行者。尚可屬唯願者。何強云不相續。答。願若相續焉不修行。若不修行成別時機。故知。其願不相續也。問。設無別行念念起於得生想者。此願成行可得生耶。答。設願相續不以此願迴行因者何成生因。若故發起意樂。而以念念發願迴向淨土亦可往生。是作願行也。今此觀經等者。明念佛行實順次生而非別時。願行具故。順本願故。言南無等者。南無西音。歸命正翻。發願義翻。九品義云。或翻歸命。或云歸身。或云救濟。或云度我。雖有異譯又歸一途。謂歸身命於佛陀境。救護於我滅罪生善(已上)問。心無歸命。口唱南無。為是願行具足者耶。答。不爾也。業成必在意地故也。今釋只是心歸命。口唱南無也。問。若爾執師子國老翁如何。答。如決疑鈔。問。本願文中但言十念。無南無言。答。至心信樂欲生我國即南無意。乃至十念即是阿彌陀佛四字。是以觀經下上下下說本願行。云稱南無阿彌陀佛。故唱南無阿彌陀佛即是願行具足相也。問。六字稱名俱可屬行。何配願行。答。實如問端。六字俱行。但就南無有願有行。口唱南無是行。心念南無是願。今取願邊。於六字中分別願行。又至心信樂欲生我國。即是安心。具此安心口稱南無。故屬願也。總而言之。初發心時心前行後。正起行時心行連續如旋火輪。又心與行互有忘時。謂或有口行心忘時。或有心念口不唱時。心行相資必須牽生。若爾心雖不念。口可唱名。行助念故。故禮讚云五門相續助三因。即此意也。口雖不稱意可恒念。念助行故。故下文云三心既具無行不成。即此意也。凡大意者念引發行。行引起念故。名心行相資事是至要也。故具記之。又來論中(乃至)豈得相似者。依正相對。比挍難易以通伏難。伏難意云。若言唯願是別時意念佛非是別時意者。何故成佛別時意中。念多寶行猶屬別時。為通此難依正比挍。上文雙解二別時意意在於斯。謂念佛一行若約成佛是別時意。正報難證故。上云是其一行預標此義。今云即是其行正判此義。若約往生非別時意。依報易生故。上云是其一行亦顯此義。今云即是其行正判此義。佛果難成。淨土易生。故云一正一依。難易既異。何以一同。故云豈得相似。此乃成佛分別萬行一行。萬行圓備非是別時。一行成佛則屬別時。往生分別兼行。唯願。兼行非別時。唯願是別時。唯謂簡持。簡去其行持取願也。言來論者。上來所引攝論。故云來論。或言來者。可是引來義也。稱多寶者。上云念多寶。今云稱多寶。念即是稱。故梁唐二論及莊嚴論八同云誦持。魏論云稱。莊嚴論六云稱念。故知。稱即念也。雖然(乃至)非易也者。此明以喻顯難易意。謂往生易得。如邊方民輸王化。正報難期。如邊方民望國主也。問。言雖然者。上下意反則置此言。今文不爾。上法下喻。法譬雖異其意是同。何云雖然。答。文言實難了。但看文本意。非總對上以云雖然。只是對上一願之心未入之釋置此言也。此則上云正報難期依報易求。下云譬如邊方投化即易為主即難。法譬尤允矣。言邊方者即是邊國。化是王化。投是輸。此喻所據未檢。但投化言在於南山諸經要集。彼第八引十誦律云。又有征行軍人。有比丘尼教化行人。人皆弓頭安漉囊。持用漉水。官人聞奏國王。王聞瞋之。皆欲殺卻。汝小蟲尚畏不殺。況見賊肯害之。行人向王分疏云。小蟲若於國有害臣皆殺卻。既無有怨。何故不聽漉飲。王聞放之。由行人義。慈善根力及賊皆來投化(已上)今時願往生等者。此以譬合法也。但此中無正報難期合文。只是文略。非要故也。但能(乃至)易也者。上文雖云往生易得。其相未顯。故今文釋易求所以。謂佛本願難思妙術不簡逆惡。一念十念成往生因。往生佛果難易雖明。順次往生依他力成。故舉本願釋其由也。斯乃等者。總結上意。謂若以言定義理者。人猶致疑。是故引教令生信受。引聖教者。所謂彌陀經也。天台十疑論云。上古相傳判十念成就作別時意者。此定不可。何以得知。攝論云。由唯發願。故全無有行。雜集論云。若有願生安樂國土即得往生。若人聞無垢佛名即得阿耨菩提者。並是別時之因全無有行。若將臨終無間十念猛利善行。是別時意者。幾許誤哉。願諸行者深思此理自牢其心。莫信異見自墜陷也(已上)又群疑論二云(云云)。
本曰第六會通下至就小果之終也應知
釋云。上來第五解別時意已竟。自下第六料簡會通二乘種不生義中二。一初十一字標。二問曰已下釋。釋中有五番問答。第一引證以定報化。第二將授記經而難。引大品經而答。第三以凡夫入而詰。由託佛願而通。第四依淨土論而疑。用觀經文而會。第五問種與心差別。答無差別。第一問答亦二。一問曰下至故知是報。正立報身報土。二然報下至是報也。因明報應異名同體。以破他師謬解。問。當段會通二乘種不生義。然何分別身土報化。答。若不定立身土體者。何顯凡夫二乘往生報土之義。其義若不顯者。何致二乘種不生難。是故為決二乘不生之難。先判身土相也(上粗述問答之大意。下委消報土之文證)彌陀淨國等者。並問身土。雙答身土。所引同性經云報佛報土故。又下問云彼佛及土既言報者故。又安樂集各別問答身與土故。如大乘同性經等者。彼經下云。復有阿彌陀如來蓮華開敷星王如來龍主王如來寶德如來。有如是等生淨佛剎所得道者。彼諸如來得初佛地(乃至)海妙深持自在智通菩薩。復問佛言。世尊佛身幾種。佛言。善丈夫略說有三。何等為三。一者報。二者應。三者真身。海妙深持自在智通菩薩。復問佛言。世尊何者名為如來報身。佛言。善丈夫若欲見彼佛報者。汝今當知。如汝今日見我。現諸如來清淨佛剎現得道者‧當得道者。如是一切即是報身。海妙深持自在智通菩薩。復問佛言。世尊何者名為如來應身。佛言。善丈夫猶若今日踊步健如來魔恐怖如來大慈意如來。有如是等一切彼如來穢濁世中現成佛者當成佛者。如來顯現從兜率下乃至住持一切正法‧一切像法‧一切末法。善丈夫汝今當知。如是化事皆是應身。海妙深持自在智通菩薩。復問佛言。世尊何者名為如來法身。佛言。善丈夫如來真法身者無色‧無現‧無著‧不可見‧無言說‧無住處‧無相‧無報‧無生‧無滅‧無譬喻。如是善丈夫如來不可說身‧法身‧智身‧無等身‧無等等身‧毘盧遮那身‧虛空身‧不斷身‧不壞身‧無邊身‧至真身‧非虛假身‧無譬喻身。是名真身(已上)問。引此經文證唯報義其義不明。彼經淨土名報。可說證者之見。若約凡夫等見。亦可見化淨土。是以迦才淨土論云。經云。智通菩薩問佛。世尊何等是如來報身。佛言。如汝現見我者此是如來報身。復有清淨剎中取正覺。及當成正覺者。彼等一切皆是報身。釋曰。淨土中成佛判為報者。是受用事身非實報身也。若作化身即是細化身也。經云汝現見我者是報身者。即穢土中亦見報也。即此經云五濁中成佛有正法‧像法‧末法。是應化身也。經判穢土中成佛皆是化身。而復言汝現見我者是報身。既穢土中得見報身者。何故淨土不得見化身也。故知。淨穢二土皆見兩身也(已上)若爾何為唯報之證。答。彼經既云阿彌陀佛等淨佛剎土中成正覺者是報身。非但總屬於報土。正指彌陀以為報身。況復以八相身名為化身。豈極樂中有現八相。故知。彼土屬唯報也。但至難者智通證者故。即釋迦化身而見報身。此是化上見報身也。何有報淨土中即見化身。同居土中設即化見報報。淨土中何有即報見化。非是定量。義推叵當。問。若以淨土佛皆名報身者。都不可立化淨土也。若言不許者。諸經論中說化淨土。何背經論言無化淨。況復不許化淨土者。報化諍論即成無用。若言許者。同性經文以淨土佛皆說報身。此外更無化淨土也。答。諸餘經論說化淨土。其文非一。何不許之。且如法華三周聲聞求未來淨土。佛滅度後更留舍利。非化淨土何。又智論引經明純聲聞黃金世界純支佛白銀淨土。此則化淨土也。唯識論十云。三變化身。謂諸如來由成事智變現無量隨類化身。居淨穢土為未登地諸菩薩眾‧二乘‧異生﹒稱彼機宜現通說法(已上)和尚釋亦非無其意。今問端言彌陀淨國為報為化。若於淨土不許報化。何致此問。又云。問曰。既言報者報身常住永無生滅。何故觀音授記經說阿彌陀佛亦有入涅槃時。此之一義若為通釋(已上)此問端意引入滅文判非報土。知許化淨土。但同性經者淨穢相望不可一準。如彼云唯佛一人居淨土。因位所居不名淨土。如說隨其心淨即佛土淨。地前所居簡非淨土。今同性經化望於報假名穢土。故唯識演祕第七云。問。瑜伽七十九云地前菩薩不生淨土。攝論亦云生淨土者是別時意。如何今云化居淨土為未登地菩薩等耶。答。傳有兩釋。一云。二乘異生亦生故。觀經等皆誠說故。瑜伽攝論云不生者據受用土。不遮化土。二云不生。瑜伽攝論以自會故。又大乘同性經云淨土成佛悉是受用身。穢土中者悉是化身。故知。化身所居土者不得名淨。此言淨土據暫變說。即如法華三變淨土。維摩等同。詳曰。今同前說。多經論中說生淨故。同性經中為對受用化稱為穢。亦不相違(已上)此問意者。若云地前生淨土者。瑜伽云地前不生淨土。攝論云生者別時意。故知。凡小生淨土者。違瑜伽‧攝論。若云不生者。何今唯識論云化身居淨土。故不生者違唯識觀經等。次答中二義互會相違。初約通報化義。後約唯報義。初許長時化淨土。後不許長時化淨土。初義意者。二論判密意別時者不生報土。諸教明生淨土者生化淨土也。後義意者不許長時化淨土。言淨土者唯是報土。凡夫生者二論同會故。又同性經云。淨土佛悉報身。穢土佛悉化身。故知。化身所居土皆名穢土不名淨土也。此唯識論言居淨土者。能化佛居暫變化淨土。不云凡夫生化淨土。故唯識論亦不相違瑜伽攝論文也。後詳曰下述自義中二義。俱雖云相傳說。然今同前義。多經論中皆說凡夫生淨土故。同性經者。以化淨土名穢土故。此非相違。問。若言極樂唯報者。光中化佛樹下三尊。豈非化身。答。此是報土莊嚴主伴儀式。非別教主。問。大經觀經是自宗中正依經故。應先引之次引他經。何先他經。答。同性經是正證故先引。亦二經是助證故次引。如彼天台證三法妙引華嚴經等。一一願言若我得佛等者。此引本願設我得佛不取正覺之言。以顯彌陀是報身義。四十八願各有此言。故云一一願言。所以別舉第十八者。以願王故。舉一顯諸。於義即足。又古師亦本願為由判報身義。故嘉祥疏云。問。安養世界為報土。為應土耶。答。解不同。一江南師云。是報土。何者以破析性空位中。以四十八願所造故也。二北地人云。八地已上法身位。以願所造。故云報土(已上)問。他受用身及變化身俱有別願。設雖酬因之身。云何定判是報身耶。答。法身本有。化身隨緣。報身即是上冥下契。修因感果以為其體。今約此意引以證也。私云。報化俱雖云有願。隨其願相可分二身。今言酬因身者。約六八願。然本願中既有壽‧光無量本願。定知。全就報身所發願也。化身必有入滅相故。身相常光有齊限故。問。報化二身俱酬因願。何獨第二名為報也。答。第二身者。修萬行因證萬德果。因果俱妙報義是顯。故名報身。第三身者。因雖無漏。果則隨緣不必純淨。應義是顯。故名應身。故起信論云。如是功德皆因諸波羅蜜等無漏行熏及不思議熏之所成就。具足無量樂相。故說為報身。又凡夫所見者是其粗色。隨於六道各見不同。種種異類非受樂相。故說為應身(已上)阿彌陀佛及與化佛等者。此引觀經上輩文證報身報土。此準華嚴梵網等云臺上舍那必帶化佛以成主伴。問。化亦成化無有窮盡。若爾何不化身彌陀兼餘化耶。答。今阿彌陀者指第九觀所說本佛。雜想觀云。如先所說無量壽佛身量無邊非是凡夫心力所及(已上)若非佛願非地前境。既非凡境。安第三化。問。得往生者於來迎時。得見六十萬億身量。答。上品之機應見六十萬億由旬身量。雖然佛德自在現大。無妨機見小身。機見雖小不妨廣大身量。亦有大機覺知六十萬億大身。有何妨耶。問。今家意判中下兩輩遣於化佛。豈不違彼現其人前之本願耶。答。雖遣化身亦不違願。報化二身俱彌陀故。若約佛邊雖同報身。若約機見見有勝劣。如中上等但見化佛。如下下品但見金蓮不見佛身。問。中品來迎佛但言阿彌陀佛不云化佛。纔至下輩始云化佛。故知。中輩亦見報佛。答。此人平生受持小戒。臨終感得小聖來迎。所將既小。教主何報。故下文云。彌陀與比丘眾來。無有菩薩。由是小乘根性還感小根之眾也。般舟讚云。中品上生凡夫等終時化佛聲聞到。又云。中品中生凡夫等臨終化佛師僧現(已上)但經言阿彌陀不說化者。以伴小眾顯主化身。故大經說中輩云。無量壽佛化現其身。又分別他師真化者。法位云(釋中輩下文)無量壽佛化現其身具如真佛者。依觀經其上中六品。皆言阿彌陀佛自現不言真化。然下品中不言佛迎。此中明化身來迎。非是真身。觀經既不言真化。以此文為正。璟興云(釋同文)依觀經上中下皆云彌陀自現其前。不言真化。故此文盡理(已上)他師就第三身雖分真化。對今家解符合中輩化佛之義。上來所引三經文外。亦有彌陀報身之文。一拘絺羅經云。阿彌陀佛百葉蓮臺。是初地佛(教時義引此文)二佛地論明他受用云。或在色界淨居天上。或西方等處處不定。述記三釋西方者極樂。三無性攝論明他受用土云。即是西方極樂土等。四往生論云。得入蓮華藏世界。五雜想觀云。如先所說無量壽佛身量無邊非是凡夫心力所及。六大經佛光無量願。七同佛壽無量願(私檢)八小經一生補處(群疑論屬報身)九授記經觀音補處(安樂集及佛土章)十悲華經無有聲聞(義寂為報身願)皆是其證也。然報應二身者眼目之異名者。此明報應一體異名而破他師。謂第二身金光明經及梁攝論名曰應身。諸餘經論名為報身。然淨影大乘義章云。真合應開如金光明(已上)合法與報名為真身。故云真合。開八相應。無而欻有。為應‧化二。故云應開。同觀經疏云。佛具三身。一者真身。謂法與報。二者應身。八相現身。三者化身。隨機現起。依如大經上品之人見佛應身而來迎接。中品見化。下品夢睹不辨化應。真身常寂無迎接相。為是不論。又云。今此所論是應非真(已上)此等謬解金光明文。以八相應為第二身。為破此義作此釋也。前翻報作應後翻應作報者。此明正顯報應二身一體異名。謂攝大乘論有前後翻。佛陀扇陀後魏第十代莊帝普泰元年辛亥譯出攝大乘論本三卷。彼論文云。真身‧報身‧應身(已上)真諦三藏以梁武帝太清二年歲次戊辰見帝於寶雲殿。帝敕譯經。即以太清二年訖承聖三年歲次甲戌。於正觀寺譯金光明經‧彌勒下生經‧大乘起信論等。總一十一部合二十卷(乃至)即汎舶西歸。業風賦命飄還廣州。屬廣州刺史穆國公歐陽頠延住制止寺。請譯經論。自陳永定元年歲次丙子至訖大建元年己丑歲。更譯佛阿毘曇經論及俱舍攝論等。陳‧梁二代總譯經論四十四部一百四十一卷(已上香象起信論疏引譯經紀)彼攝論上云。自性身‧應身‧化身。同下卷云。自性身‧受用身‧變化身(已上)隋笈多攝論第一云。論曰(乃至)諸佛三身。自性身‧共用身‧化身(已上)論前後翻有其二義。或魏梁相對。或梁隋相對。文點隨義。若魏梁相對之時者。可讀文點。前翻之報後翻為應。後翻之應前翻作報。若梁隋相對之時者。文點易知。三大僧祇等者。此明報即應義。所謂報‧應俱是酬因感果之義故名雖異其體全同。過現諸佛辨立三身者。此明三世十方諸佛皆具三身而已。無窮八相名號塵沙等者。此正結破他師謬解。謂雖八相名號無窮。而論其體。只是第三化身攝也。此乃彼師八相佛為第二身。故作此破也。無窮八相者。十方世界唱八相。佛無窮盡故名曰無窮。八相無窮佛號亦多。故云塵沙。又機宜既異八相品別。謂或佛好世成道。或佛濁世唱覺。若淨若穢。成道亦異。或有唯說一乘。或有通說三乘。乃至涅槃相亦非一。如六四二萬百歲等入滅異耳。如此八相不可勝計。故云無窮。然諸化身必具八相。準論記意。應同所化大小四相有此所表。故必具八相也。現是報也者。此明彌陀顯然報身。所言現者。非是三量中之現量。只是聖教量顯然名為現。謂以正教圖度。彌陀淨國報佛報土。問曰既言報者等者。此明就上彌陀報身之答。重引經文以施問答。定判報義。先問意引彌陀入滅文。以難非報身。次答中三。一初至能知也。明報身入不入之義唯佛境界。而非凡夫小聖所知。二雖然下至如化耶。正欲令知引經。三今既下結成。引經中二。先述引意。次何者下正引經文。引經文中。雖有六重問答。所詮不出二意。一涅槃非化。二涅槃如化。若約非化者。報身應滅。謂他受用亦是如化。而應歸入非化理故。若約如化者。即不可論入滅之義。謂俱一空無能所故。問。授記經云。佛言。善男子阿彌陀佛壽命無量百千億劫。當有終極。善男子當來曠遠不可計劫。阿彌陀佛當般涅槃。般涅槃後正法住世等佛壽命。在世滅後所度眾生悉皆同等。佛涅槃後或有眾生不見佛者。有諸菩薩得念佛三昧。常見阿彌陀佛。復次善男子彼佛滅後。一切寶物浴池蓮華眾寶行樹常演法音。與佛無異。善男子阿彌陀佛正法滅後。過中夜分明相出時。觀世音菩薩於七寶菩提樹下。結跏趺坐成等正覺。號普光功德山王如來。其佛國土自然七寶眾妙合成莊嚴之事。諸佛世尊於恒沙劫說不能盡等(已上)看此經文。是說對機入滅。何關自證入理之義。答。所難難通。試會之者。案所引經。報身種智如化歸滅。若有內證入涅槃義。外用何無歸滅之理。彼難意者偏執報身常住。引授記經難。故據大品以述歸入涅槃之相。即成機前唱滅。如形傾影傾。亦無其妨。後入涅槃其義無妨。蓋此謂耳。問。若許報身入滅義者。何故莊嚴論‧及攝大乘論並云他受用身是不斷常。永異化身中絕相續。答。二論直說報身不滅。不遮亦有示現滅度。問。設許報身入涅槃義。不可同於化身滅度。故心地觀經云。前佛入滅後佛成。不同化佛經劫現(已上)然授記經說彌陀滅後永劫觀音成道。豈非化身入滅相耶。答。報身入滅後後佛成道間。隨機應有多時少時不同。設為一機雖現滅度經歷多劫。猶為一類機不息化者。非如化身化緣薪盡永歸荼毘。故若多時若少時。有不滅邊者皆報身攝也。故授記經云。有諸菩薩得念佛三昧。常見阿彌陀佛(已上)心經前佛等者。他受用身常住化上。為一機緣雖示入滅。或不經時(心經)或經多劫(記經)後佛成道。二佛中間更無法滅。不同化佛必定經劫出現過百三十劫。今乃得一見。一百八十劫空過無有佛。設賢劫中千佛雖現。初八‧十一二三四‧十六七八九劫中。都無佛出。第十‧二十各一佛出。第九劫中四佛出世。猶經六四二萬一百時。第十五劫九百餘佛雖速出世。八相間隔皆是多時。故云不同。問。若有不滅相屬報佛者。釋迦化身為大機見常在靈山。此義何通。答。佛有三身。言常在者。說報佛相。更非難也。問。何故相宗意。報身不斷常。化身相續常耶。答。唯識論意。他受用身平等智所現。彼智恒起無有斷絕。故所現身亦不斷絕。彼變化身事智所現。彼智間斷不必恒起。故所現身亦有間斷。是故化身有一段緣盡收化物光而不現時。他受用身為一機一處雖現滅度。而餘機餘處猶有其益無斷。故淄州最勝疏云。若他受用此處雖滅餘處復現(已上)問。智論云。彌陀有如恒何沙淨土。穢土亦爾。釋迦有如恒河沙淨土。穢土亦爾(已上)若為餘處餘機現身故。名不斷者。化身亦可不斷。答(云云)問。十身舍那一佛所現。機息應轉。全非別佛。亦違今意答。報身常住上現滅非一。一所化十地位位增進後後諸位時。能化遮那亦現勝身。謂初地菩薩證二地時。即息初地能化劣身。現二地能化勝身。後後亦爾。二前報身佛現滅。後報身佛成道時無間隔(出心地觀)三前佛現滅後經永劫後佛成道(出授記經)四十地能化皆各別佛(出教時義)非化品者。此品始說涅槃非化。終時涅槃如化。故經從終而題如化。今從初云涅槃非化。所以然者。為成報身入滅之義引非化品。若約如化義者。無入義故。凡從所說法。改經題及品題者。其例惟多。謂成實云。七漏之義如七漏經。然七漏名出阿含等。於涅槃經委說其義。故大乘義章云。七漏之義如七漏經。當應於彼涅槃經矣。又同章云。想‧心‧見三倒在華嚴十藏品(已上)然彼經中無十藏品。入法界品中說十藏。此亦是從所說立名。又天台處處引大品廣乘品題四念處品。彼品中明四念處故。又法事讚引觀佛經名地獄經。彼經中說地獄相故。今亦如是。若世間法是化出世間法亦是化等者。問。上既說云一切種智即是化。豈非是說出世間法即是化耶。答。此經意者。句句迴轉同明空旨。謂色為本而明空時。受等乃至一切種智迴轉空之。如是乃至如來為本而明空時。菩薩乃至凡夫色心迴轉空之。信知。雖舉佛果種智。還空世法。雖舉凡夫色心。還空出世間法。是故今為空出世法亦致此問也。問。今空出世。何舉世間四念乃至五根五力答。豈先不言。迴轉空之。今雖舉世出世為要。故無過失。又四念處等雖是世間。無漏加行出世方便。故望福分輪迴之業攝出世也。四念處者。一身念處。謂觀身中五種不淨。破淨顛倒。二受念處。謂觀受不樂。破樂顛倒。三心念處。謂觀新新代謝念念生滅。破常顛倒。四法念處。謂觀諸法非我我所。破我顛倒。此四念處亦名念住。以慧為體。謂依念明記慧於境住。鄰近為名。四正勤者。一於已生惡為斷除故一心精進。二於未生惡為不生故一心精進。三於已生善為增長故一心精進。四於未生善為令生故一心精進。亦名四正斷。謂律儀斷‧斷斷‧修習斷‧防護斷。是則勤斷二惡。勤修二善。精進心所以為其體。四如意足者。一欲如意足。謂念欲不違。三摩地行成就也。二勤如意足。謂三摩地勤心猛強也。三心如意足。謂三摩地信心猛利也。四觀如意足。謂三摩地觀心分明也。亦名四神足。言如意者。自在之義。妙用無方。故名為神。變化心是神之所依。故名為足。即定為體。五根者。一者信根。謂信心強勝故。二精進根。謂勤修善法不懈怠故。三念根。謂善心念念增長不忘失故。四定根。謂於善事中心不散故。五慧根。謂分明覺境故。如次信‧進‧念‧定‧慧為體。勝用增上出生萬善。故名為根。五力者。一信力。二精進力。三念力。四定力。五慧力。五根增長破惡。心強不可屈伏。故名為力。其體如前(已上賢位修之)七覺分者。一念覺支。謂憶念不失故。二擇法覺支。謂慧能簡擇善惡法故。三精進覺支。謂勤修不退故。四喜覺支。謂於善法中勤樂修習故。五輕安覺支。謂身心調適故。六定覺支。謂於善法中心不散故。七捨覺支。謂於善法中平等修習故。覺者菩提。支者因義。因即是分也。其體準知(智論見道修之。若依俱舍七覺是修道)八聖道分者。一正見。謂正直見四諦功德故。二正思惟。謂於四諦理如法思惟故。三正語。謂離邪僻語故。四正業。謂依無漏慧力滅身中惡業。令住淨業故。五正命。謂淨命自活不起貪所生身‧語‧意業故。六正精進。謂勤修善法致菩提故。七正念。謂無漏念不失境故。八正定。謂無漏慧相應定故。但語‧業‧命三定中非有。道共戒力出定之時猶離邪語‧業‧命三故。因中說果而定中立正語等名。其體準知(智論修道修之。若依俱舍八聖是見道也)已上總名七科道品。若細分者成三十七。所言七科道品不限小乘。菩薩亦用以為助道。故四諦論云。三十七助道法。此法小乘正學。菩薩兼修(已上)問。何故諸經但說七科不增不減。答。慈恩彌陀經疏引。智論云。如來何故多說此法不增不減。但說三十七品。答。此三十七品譬如眾藥和合療眾生病正須爾許。是故常說不多不少。又常說者以是初欲入道次第名字。如人初到師所聽法。先用心念記持所聞法。故先明念。念已依行。故次明正勤。勤斷二惡。勤修二善。若多精勤則心散亂。欲令攝心便住定中。故次明如意足。既心定已便生五根。故次明五根。五根漸增能遮煩惱能入深法。故次明五力。五力既增能分別聖道。故次說七覺分。既見諦已。須除修惑趣涅槃城。故次明八聖道(已上)三解脫門者。亦名三三昧。亦名三三摩地。亦名三平等持。一空解脫門。謂於諸法空我我所故。然言空者是所觀境。解脫門者能觀智名。從境立名故云空解脫門。餘二得名準說應知。二無相解脫門。謂離男女色香一異等相故。三無願解脫門。謂苦集諦厭不可願。道諦尚捨。何況有漏。偏求寂滅不願有為故。若依瑜伽偏計所執為空門境。依他諸法為無願境圓成實性為無相境。謂遍計所執體性都無名為空境。有為依他不可願求名無願境。圓成妙理離十相故名無相境(十相者五塵及生異滅男女也)若依維摩不二品者。此三三昧各通三性。謂遍計所執無我我所故名空境。不可願求故名無願境。無十相故名無相境。依他諸法無我我所故名空境。不可願求故名無願境。無遍計執種種相故為無相境。圓成實性無我我所故名空境。離諸戲論無願求故名無願境。無十相故名無相境。具如唯識論第八說。十力者至下當辨。四無畏者。一正等覺無畏。佛說言。我於諸法皆正等覺。若外難言非正等覺。如理為釋無怖畏故。二漏永盡無畏。佛說言。我於諸漏皆得永盡。若外難言非漏永盡。如理為釋無怖畏故。三說障法無畏。佛為弟子說能障法。染必為障。若外難言染非能障。如理為釋無怖畏故。四說出苦道無畏。佛為弟子說能出道。修必出苦。若外難言道非出苦。如理為釋無怖畏故。答。難無懼故名無畏。四無礙智者。一法無礙解。謂無礙智緣能詮法名句文身。二義無礙解。謂無礙智緣所詮義。三辭無礙解。謂無礙智緣諸方域種種言辭。四辯無礙解。謂無礙智緣應正理無滯礙說。名之為辯。及緣自在在任運現前不由加行定慧二道。此定慧法自在現起功能亦名為辯。無礙解者。利根智慧於境領悟。決斷無礙名無礙解。十八不共者。若依小乘俱舍等者。佛十力‧四無畏‧大悲‧三念住。是為十八。十力如下。無畏如上。言大悲者。由五義故此立大名。一由資糧故大。謂大福德智慧資糧所成辨故。二由行相故大。謂此力能於三苦境作行相故。三由所緣故大。謂此總以三界有情為所緣故。四由平等故大。謂此等於一切有情作利樂故。五由上品故大。謂最上品更無餘悲能齊之故。三念住者。一緣順境不生歡喜。住正念正知。二緣違境不生憂慼。住正念正知。三緣違順不生歡慼。住正念正知。此十八法唯佛具足。餘聖所無。故名不共。若依大乘。常無誤失‧乃至現在世所起智無礙也(云云)諸煩惱斷所謂須陀洹果等者。問。上文具舉四果支佛及佛菩薩。今文何重舉五果耶。答。上舉四果補特迦羅。今明五果斷德。是故無繁重過。問。四果支佛雖是小果既證無為。何屬生滅。答。若望大乘小理還事。故涅槃說四果證云。福德莊嚴有為有漏(已上)若有法生滅相者。皆是變化者。問。若依此義者。涅槃亦如化。亦許涅槃生滅法耶。答。涅槃如化者。是性空喻。不關生‧不生耳。問。涅槃一理常住不滅。何空之耶。答。為除有執說涅槃空。故智論三十一云。著涅槃音聲而作戲論。若有若無。以破著故說涅槃空。若人著有是著世間。若人著無則著涅槃(乃至)聖人於一切法中不取相故(已上)廣百論云。為除空見說諸法有。為除有執多說空教。若空若有。皆是教門(已上)今既以斯聖教驗等者。此明結成入不入義。所謂今以此大品文驗知。彌陀決定報也。縱令授記經中雖說後入涅槃。而彼彌陀報身之義全無其妨。問曰彼佛及土既言報者等者。此就次上報身報土之義。難決能生之機所居之土不相順也。於中有二。先問。次答。問中四。一先牒上報身報土義。二立報身‧報土深高微妙道理。三舉小聖猶難見難至。四正破垢障凡夫而難欣求趣入。此乃前五段中解凡夫生。今此段中判報身報土。既是身土不相順故致此問也。次答中二。一先明依附能破之意。且許凡夫難趣入義。二正由託下正明託佛願。不簡機緣勝劣皆得往生。斯乃報土高妙垢障凡夫分絕。自非佛願他力強緣何能得生。故知。往生力在本願。故群疑論一云。問。若他受用土者。云何地前凡夫生。釋曰。計彼地前菩薩‧聲聞‧凡夫未證遍滿真如。未斷人法二執。識心粗劣。所變淨土不可同於地上諸大菩薩微細智心所變微妙受用淨土。然以阿彌陀佛殊勝本願增上緣力。令彼地前諸小行菩薩等識心雖劣。依託如來本願勝力。還能同彼地上菩薩所變淨土。微妙廣大清淨莊嚴亦得見故。名生他受用土(已上)言佛願者。指六八願。於中凡夫所託願者。初十一願及第十五‧十六‧十八‧十九‧二十‧二十一‧三十三‧三十五‧三十七等諸攝凡願也。二乘所託第十四願。菩薩所託二十二已下諸攝菩薩願也。問。第十四願者唯願土多聲聞。非願生因之行。若非生因何言託願。餘亦準之。答。既願土有聲聞。聲聞若不生者何因彼土得有聲聞。此願不虛。故聲聞眾生彼土也。故論註云。問曰。尋法藏菩薩本願及龍樹菩薩所讚。皆似以彼國聲聞眾多為奇。此有何義。答曰。聲聞以實際為證。計不應更能生佛道根芽。而佛以本願不可思議神力攝令生彼。必當復以神力生其無上道心等(私云。法藏本願者。指上所引第十四願。龍樹所讚者。指十住論彌陀章也)既釋本願攝令生彼。何勞苦諍。又粗驗願文。生因是狹。限第十八願故。託願是寬。通諸攝取願故。故祖師云。若有人問諸行皆是弘願行者。應答而言。唯念佛行。若有人問。定散生時乘弘願者。應答而言。皆乘弘願意言。法藏菩薩為化萬機。用不嫌機念佛一行。以願生因。是則念佛譬如阿呵陀藥能治眾病。故願生因。若願餘行。機有堪不。往生不普故不為本願。嫌機餘行譬如餘藥偏治一病不治餘病。蓋此意也。問。夫小凡生報土忝由佛願大恩。若非生因本願何成淨土生因。答。廣攝凡小。故佛弘願大恩甚重。但攝萬機設藥局分。斯乃攝取者對機。生因者對行。莫謂攝機願廣弘願行亦廣。是故二乘念處道品等諸行。雖不願生因。而依攝取聲聞願力。生彼土時即成生因。三賢菩薩亦復如是。專由攝取菩薩本願皆得往生。自餘眾行亦雖不願生因。而攝凡願廣故。凡夫生時皆乘佛願。凡機類萬品教行亦非一。謂若上機即於此土證二空理。不假弘願。若下機者往生彼土時。必託生因願。若中容機雖不託生因願。而乘攝凡願方生彼土也。此則萬行萬善從真如起還歸真如。何行何善更隔佛果薩婆若海。況於往生依報土乎。故觀經云三世諸佛淨業正因。然中容機雖未證理。而所修善體是妙有。能修之機託攝凡願。故得往生也。問。由攝機願亦得往生。與生因願有何差別。答。攝機生因雖同佛願。而攝機願唯願機故行難成就。生因本願願別因故行易成就。總而言之。因位行成必被果加。謂聖道機成二空行被總佛加(一重)餘行成時總佛加上亦假攝凡願(二重)稱名行成上二力上重被生因本願之力(三重)是故稱名十即十生。如言二道所得極堅牢故。何無差別。今言正由託佛願者。廣約攝取凡聖本願。而非獨限生因願也。問。三賢菩薩託佛願力。往生淨土之義不明。起信論云。但隨眾生見聞得益。故說為用。此用有二種。一者依分別事識。凡夫二乘心所見者名為應身。以不知轉識現故。見從外來。取色分齊不能盡知故。二者依於業識。謂諸菩薩從初發意。乃至菩薩究竟地心所見者名為報身。身有無量色。色有無量相。相有無量好。即無有邊。不可窮盡。離分齊相。又云。初發意菩薩所見者。以深信真如法故。少分而見。知彼色相莊嚴等事。無來無去離於分齊(已上)釋論云。所謂從解乃至金剛。一切菩薩明了通達一切諸法唯一心量甚深宗。故依彼業識見報身佛。作唯識解。通達依正無分際故(已上)此文既云從初發意見報身佛。三賢菩薩何預他力得生淨土。答。彼論意言。地前見報身者。信真如力。有漏心中少分見相似報身。故論云。以深信真如法故。少分而見。知彼色相莊嚴等事等。起信論義記(法藏)云。攝論中地上見報身者。彼據證之相應成就處說。今此地前菩薩少分見者。以知色境但是現識。不離真如即無分齊故。得少分見也。既非全見。故不相違。但以異於凡小心外取境見應化故。故約唯心少分明見(已上)今言三賢由佛他力生報土者。則感真實報身土也。問。今言報土者。為是常途所談斷無明入報土。答。先師云。若約所入報土體者彼此同等。故云報法高妙。若約能入門差別者。自力‧他力二門有異。如彼大內一而十二門異。故云託願。予於先師邊始問此義(云云)問。羅漢託願生淨土時。知有淨土耶。若言知者。論註云。阿羅漢既未得一切解脫。必應有生。此人更不生三界。三界外除淨土更無生處。是以唯應於淨土生(已上)應是自然生於淨土。若不知者。今文云由託佛願五乘齊入。其中羅漢豈非知土憑佛往生。答。羅漢有二。一已迴心類。知大乘法欣諸佛土。應乘佛願直生淨土。如群疑論云。已能迴小向大聲聞。雖修小行以信。大乘願生淨土(已上略抄)今阿羅漢託佛願者。蓋此義也。二未迴心類。偏期圓寂不知佛土。身智俱滅要待劫限。然後心生見諸佛土。如法事讚云灰身滅智無餘證二萬劫盡復生心等。即其類也。彼論註者任性宗義。而總分別羅漢應生淨土之理。若曲明者。以已迴心知淨土故。即託佛願方可得生。故下文云。聲聞以實際為證。計不應更能生佛道根芽。而佛以本願不思議神力攝令生彼。鸞師若述未迴心類。當言要待八六等劫。而生淨土。問曰若言凡夫等者。問意者淨影師判稽土二乘不生淨土。故且就彼義以致疑難。答意者今師義耳。問。十信三賢雖為菩薩。若望報土未得自在。尚直難階。何故但牒凡夫小聖。而除大乘內外凡耶。答。今問意者。為決女人根缺二乘種不生疑。小聖為要。若廣舉於難階機者。何除賢位。故上文云。由託佛願五乘齊入。問。女人根缺若非要者。今何舉之。答。他師會女人根缺。云就彼為言。會通二乘種不生。云此土二乘不生淨土。今家不爾。三類不生其義同故。為破彼謬雙舉二句。子但誦其文(乃至)無由啟悟者。淨影名子。錯文立義。故云加拙。彼疏云。問曰。依如往生論中。宣說女人根缺不生。此經宣說韋提希等五百侍女同皆往生是義云何。釋言。論說女人根缺不得生者。就彼為言。生彼國者淨報離欲。故無女人。身報精上。故無根缺。同疏次上云。依如往生論中。說二乘種不得往生。此經何故宣說中輩學小得生。釋言。彌陀菩薩正處唯修小行不得往生。要由垂終發菩提心種大乘種方乃得生。故大經中宣說其人發菩提心。彼往生論據終為言。故說二乘種子不生。此經就始故說中輩學小得生。問曰。若此要由垂終發菩提心方得生者。至彼應證大乘道果。何故但得小乘果乎。釋言。此人雖復垂終發菩提心。先多學小。故至彼國聞苦無常。發其本解先證小果。以其垂終發大心故。得小果已於小不住。必還入大(天台有兩義。疏同淨影。十疑同今師)種之與心有何差別者。此上引發無上道心文。會二乘種不生之義。然經云心。論云種。應是別義。故致此問也。問。若爾應問。種心既別。義安同哉。答。差別者意為顯同。是故答中解種心同。種心同故經論符合。同。種心字別。何云同耶。答。發三乘心亦有三乘種子之名。故云同也。然種之言便于不生。故云取便。故論註云。根敗種子畢竟不生。當華開之時(乃至)大乘心生者。造罪凡夫雖得往生。障籠華內不堪聞法。殃盡華開。身器清淨不簡大小。即應生信。然佛本意必在大故。觀音說大即發大心。是名大乘心種生也。問。此人臨終聞大乘經首題名字。及稱佛名。可成大機。焉華開後猶是不定。答。此人都無佛法‧世俗二種善根。故云亦不簡大小等。但雖聞大及稱佛名。而但仰信非是解信。故不可云堪大之機。問。未避疑關中下品人。纔行世善未知出離。但逮臨終迴心往生。然五常孝行入佛法時。成小戒故。本業不虛。得生已後即得羅漢。況下輩人臨命終時。信大乘佛。亦唱其名。設雖仰信一念十念能滅惡逆。頓離生死速生淨土。信知。大乘甚深妙術一歷耳根。一稱名號。即是一乘頓極之機。如彼鴦掘經云。若聞釋迦牟尼如來名號。雖未發心已是菩薩。華嚴法幢菩薩偈云。若有諸眾生未發菩提心。一得聞佛名。決定成菩提。準此文理。下三品人必是大機。何云不定。答。誠如所難。聞大乘經稱念佛名。應成大機。然而機分但是仰信不及解信。亦未發心。依之為分九品階差以屬不定。又十方眾生修小乘戒等者。問。上諸文中釋二乘種不生之義。結上來等已竟。何更解二乘種不生義耶。答。上正料簡二乘不生。今通伏難。故在結後。伏難意云。下三品人纔雖不生二乘種心。而中輩人實證小果。何云二乘種不生乎。為決此疑更會通也。又此亦解彼土無聲聞之義。謂二乘種不生之義總通九品。然上三品發心機故。不可生二乘之心理在絕言。故無別釋。唯以中下釋成其義。所以於中先舉下者。下輩暫無小心故。所以隔越女‧根缺者。下輩小心‧女人‧根缺。彼土無之義其文分明故。一同解已。中輩一往似有小心故下別解。雖證小果。轉向大後不生小心。故云不生也。問。中品經文雖云證果。全無即轉向大之言。何云證已即轉向大。答。彼土既是大乘正定聚國土故。終轉向大。其義決定。願成就文炳焉可見。依之論云大義門。註釋一乘土耳。言前解者。則指上約下三品人以判二乘種不生義。言後解者。即今文也。
本曰第七料簡下至現益故也
釋云。上來子段第六料簡會通二乘種不生義已竟。自下大文第七解得益分中二。一初至分齊者標。二問曰已下釋。標中聞佛正說者。見聞相成得無生故。況乎當門本意簡異序分未說。故云聞佛正說。言分齊者。得處分齊。非是次位淺深分也。二釋中有二重問答。初問雙問得處‧出文。問。若出文者得處隨顯。何雙問二。答。得忍之文似在兩處。然得處必應一處。故為定其處先問得處。得處正在第七觀故。定得處已重徵出文。答中有二。先答得處。次答出文。歡喜讚歎即得無生者。問。經無此文。答。經雖無文以義加之。謂第七觀見無量壽與得益分得見佛身。兩文全同。故用心生歡喜廓然得忍之文以續此文。於義則足。非是光臺等者。此是遮濫。謂上正引得益分文。即是表詮。今言非是光臺等者。此是遮詮。遮表既具無義不成耳。問曰上文中說等者。先問意者若言光臺不得忍者。示觀緣文云何通也。次答意者彼文即是舉勸利益。非正得處。次下所引有異方便得見等文以為其證。方便之由序者。序是正宗之哢引故。名曰方便。方便即由序。持業釋也。又方便者即十三觀。即十三觀名異方便。言由序者指示觀緣。是方便之由序依主釋也。問。若言方便限十三觀者。何故般舟讚云定散俱迴入寶國即是如來異方便。答。今異方便定善由序。故限十三。彼讚意者定散二善俱入寶國。故以義廣名異方便。此乃玄義消文。讚據義也。十三觀名異方便者。文句當辨。
本曰證曰下至應知
釋云。上來第二正釋玄義七門已竟。自下第三總結七門。以證勸他中三。一證曰下至前證者矣。正明自證勸他信行。二上來下至證明。總結七門。三欲使已下重勸他信行也。證曰者。此標造疏流布之證。其證具在第四卷終。或本云證日。若約顯證定時者。即名證日。若約寫證定言者。可名證曰。掌握機糸十有三結等者。此義未詳。若試言之。言機糸者。即是觀經。以上文云經能持緯故。深得經旨。故云掌握。十有三結者。七門玄義亦加經論相違六段。總別合論名十三結。言條條者。即是段段。謂十三段順法道道理。應經玄意。故言義周。三呈前證者。造疏靈相即有三瑞。一見彼依正。二一僧來授。三磑輪等瑞。是名三呈。以下文云申呈義後。被聞於末代。今亦同之。此乃不俟第四卷。於當卷終可呈三證。故預略示。或可證定文通於兩處。謂證曰(乃至)應玄門訖者。先明玄門證定之義。言三呈前證者。預明後三卷亦證定之義。所言三者。指後三卷。雖可三呈在初後顯中。例如天台玄義第十卷末。云此備於前今更消文於後(云云)料簡經論相違妨難等者。問。此文總結玄義七門。云何偏舉第六一門。答。只是且舉第六廣文以顯餘門。如化前序雖有時佛處眾四文唯結二眾。又於當卷雖有七門。俱是料簡經論相違。遮諸妨難。引教明文勸他信受以為要益。故知。文言雖局第六。意通餘耳。
觀經玄義分傳通記卷第六