觀經玄義分傳通記卷第六

釋良忠述
輸入者 彭忠琴
       一校者 毛小燕
二校者 崔世湖
改稿者 毛小燕

問曰云何起行而言不得等者。此明問答料簡而顯稱佛別時意。於中有四番問答。第一問云。何起行等者。問。論明別時意。不明起行別時意。若爾應言云何發願而言不得往生。答。或云。問不分願行不同。總朦問也。答中決云願別時願行具足別時意云云)今謂。云何起行者。就論家錯引之義。廢己就他難也。答中正述自義顯他非也。後有三番問答。三番同料簡第一答文。謂第二問何故不論者。牒問上不有行之言。具足云何故乃言不有行。此直問無行相。非問無行之所以也。答意者不曾措心於念佛行。是云不論。第三問答者。料簡上答要須行願具足方可生之言。謂願行具足往生。翻之願唯不得往生之意。故決此義也。第四問答者。料簡上答今此論中但言發願之言(上述問答意。下委消文)乃至一念稱名一念。謂念佛行未曾措心。或時節也。少之頃念佛之行未曾措心。如經中者。此經未檢。諸經要集智論云。如來設教意存解行。若唯無行。解則便虛。若唯解。行則便孤。要具解行到彼岸大莊嚴論云。佛國事大。功德不能成就。要須願力。如牛雖力挽車。要須御者能所至。淨佛國土由願引成。以願力福德增長(已上)此二論文似今所引。恐是今釋將論名經。又法位所引大經更勘。問。如有願別時。亦有唯行別時耶。答。不可有也。無論文故。解釋故。問。行孤願虛俱所至。願若是別時意者。唯行何不別時意也。答。大乘之意意為先。是故知其功廣大即記歎之。若成佛往生無意願但行之人。雖有微緣久久流轉。故不記。是故不成別機也。問。設雖發願相續。若不修別行者。尚可屬願者。何強云不相續。答。願若相續焉不修行。若不修行成別機。故知。其不相續也。問。設無別行念念生想者。此生耶。答。設願相續不以此願迴因者何成生因。若故發起意樂。而以念念發願迴向淨土亦可往生。是願行也。今此觀經等者。明念佛行實順次生而非別時。願行具故。順本願故。言南無等者。南無西音。歸命正翻。發願義翻。九品義云。或翻歸命。或云歸身。或云救濟。或云度我。雖異譯又歸一途。謂歸身命佛陀境。護於我滅罪(已上)問。歸命。口唱南無。為是願行具足者耶。答。不爾也。業成必在意地故也。今釋只是心歸命。口唱南無也。問。若爾師子國老翁如何。答。如決疑鈔。問。本願文中但言十念。無南無言。答。至心信樂欲生我國即南無意。乃至十念即是阿彌陀佛四字。是以觀經下下說本願行。云稱南無阿彌陀佛。故唱南無阿彌陀佛即是願行具足相也。問。六字稱名俱可屬行。何配願行。答。實如問端六字俱行。但就南無有願有行。口唱南無是行。心念南無是願。今取願邊。於六字分別願行。又至心信樂欲生我國。即是安心。具此安心口稱南無。故屬願也。總而言之。初發心前行後。正起行心行連續如旋輪。又與行互有忘時。謂或口行心忘時。或心念口不唱時。心行相資必須牽生。若爾心雖不念。口可唱名。行助念故。故禮讚云五門相續三因此意也。口雖不意可恒念。念助行故。故下文云三心既具無行不成。此意也。凡意者念引發行。行引起念故。名心行相資事是至要也。故具記之。又來論中(乃至)豈得相似者。依正相對。比挍易以通伏難。伏難意云。若言願是別時意念佛非是別時意者。何故成佛別時意中。念行猶屬別時。為通此難依正比挍。上文雙解二別時意意在於斯。謂念佛一行若約成佛別時意正報難證故。上云是其一行預標此義。今云即是正判此義。若約往生別時意依報易生故。上云是其一行亦顯此義。今云即是正判此義。佛果難成。淨土易生。故云一正一依。易既異。何以一同。故云豈得相似。此乃成佛分別萬行一行萬行圓備非是別時。一行成佛則屬別時。往生分別兼行。願。兼行非別時。願是別時。唯謂簡持。簡去其行持取願也。言來論者。上來所引攝論。故云來論。或言來者。可是引來義也。稱寶者。上云念寶。今云稱寶。念即是稱。故梁唐二論及莊嚴論八同云誦持。魏論云稱。莊嚴論六云稱念。故知。稱即念也。雖然(乃至)非易也者。此明以喻顯易意。謂往生易得。如邊方民輸王化。正報難期。如邊方民望國主也。問。言雖然者。下意反則置此言。今文不爾。上法下喻。法譬雖異其意是同。何云雖然。答。文言實難了。但看文本意。非總對上以云雖然。只是對上願之心未入之釋置此言也。此則上云正報難期依報易求。下云譬如邊方投化即易為主即難。法譬尤允矣。言邊方者即是邊國是王化。投是輸。此喻所據未檢。但投化言在於南山諸經要集。彼第八引十誦律云。又有征行軍人。有比丘尼教化行人。人皆弓頭安漉囊。持用漉水。官人聞奏國王。王聞瞋之。皆欲殺卻。汝小蟲尚畏不殺。況見賊肯害之。行人向王分疏云。小蟲若於國有害臣皆殺卻。既怨。何故不聽漉飲。王聞放之。由行人義。善根力及賊皆來投化(已上)今時願往生等者。此以譬合法也。但此中無正報難期合文。只是文略。非要故也。但能(乃至)易也者。上文雖云往生易得。其相未顯。故今文釋易所以。謂本願難思妙術不簡逆惡。一念十念往生因。往生佛果易雖明。順次往生依他力成。故舉本願釋其由也。斯乃等者。總結上意。謂若以言定義理者。人猶致疑。是故引教令受。引聖教者。所謂彌陀經也。天台十疑論云。上古相傳十念成就別時意者。此定不可。何以得知。攝論云。發願。故全有行雜集論云。安樂國往生。若人無垢阿耨菩提者。並是別之因全有行。若將臨終無間十念猛利善行。是別時意者。幾許誤哉。願諸行者深思此理自牢其心。莫信異見自墜陷也(已上)又群疑論二云(云云)。

本曰第六會通下至就小果之終也應知

釋云。上來第五解別時意已竟。自下第六料簡會通二乘不生義中二。一字標。二問曰已下釋。釋中有五番問答。第一引證以定報化。第二將授記經而難。引大品經而答。第三以凡夫入而詰。由託佛願而通。第四依淨土論而疑。用觀經文而會。第五問種與差別。答差別第一問答亦二。問曰下至故是報。報身報土。二然報下至是報也。因明報應異名同體。以他師謬解。問。當段會通二乘不生義。然何分別身土報化。答。若不定身土體者。何顯凡夫二乘往生報土之義。其義若不顯者。何致二乘不生難。是故為決二乘不生之難。先判身土相也(上粗述問答之意。下委消報土文證彌陀淨國等者。並問身土。雙答身土。所引性經云報佛報土故。又下問云彼佛及土既言報者故。又安樂集各別問答身與土故。如大乘同性經等者。彼經下云。復有阿彌陀如來蓮華開敷星王如來主王如來如來如是等生淨佛剎所得道者。彼諸如來得初佛地乃至)海妙深持自在智通菩薩。復問言。世尊佛身幾種。言。善丈夫略說三。何等為三。一者報。二者應。三者身。海妙深持自在智通菩薩。復問言。世尊何者如來報身言。善丈夫彼佛報者。汝今當知。如汝今日我。現諸如來清淨佛剎得道者‧當得道者。如是一切即是報身。海妙深持自在智通菩薩。復問言。世尊何者如來應身言。善丈夫猶若今日踊步健如來恐怖如來大慈如來如是一切如來濁世現成佛者當成佛者。如來顯現從兜率乃至住持一切正法一切像法一切末法。善丈夫汝今當知。如是化事皆是應身。海妙深持自在智通菩薩。復問言。世尊何者如來法身言。善丈夫如來真法無色現‧無著‧不可見‧無言說‧無住處‧無相‧無報‧無生無滅‧無譬喻如是丈夫如來不可說身‧法身智身無等身‧無等等身‧毘盧遮那身‧虛空身不斷身‧不壞身‧無邊身至真身‧非虛假身‧無譬喻身。是名身(已上)問。引此經文證唯報義其不明。彼經淨土名報。可說證者之見。若約凡夫等見。亦可見化淨土。是以迦才淨土論云。經云。智通菩薩問佛。世尊何等是如來報身言。如汝現見我者此是如來報身。復有清淨剎中取正覺。及當成正覺者。彼一切皆是報身。釋曰。淨土成佛判為報者。是受用事身非報身也。若作化身即是化身也。經云汝現見我者報身者。即穢土中亦見報也。此經云五濁成佛正法像法末法。是應化身也。經判穢土成佛皆是化身。而復言汝現見我者報身。既穢土中得見報身者。何故淨土不得化身也。故知。二土皆見兩身也(已上)若爾何為唯報之證。答。彼經既云阿彌陀佛淨佛剎土中成正覺者是報身。非但總屬於報土。正指彌陀以為報身。況復以八相化身。豈極樂中有八相。故知。彼土屬唯報也。但至難者智通證者故。即釋迦化身而見報身。此是化上見報身也。何有報淨土中即見化身同居土中設即化見報報。淨土中何有即報見化。非是量。推叵當。問。若以淨土佛皆名報身者。都不可立化淨土也。若言不許者。諸論中說化淨土。何背論言化淨。況復不許化淨土者。報化諍論即成無用。若許者。經文淨土佛皆說報身。此外更淨土也。答。諸餘論說化淨土。其文非一。何不許之。且如法三周聲聞未來淨土佛滅度後更留舍利。非化淨土何。又智論引經明純聲聞黃金世界佛白銀淨土。此則化淨土也。唯識論十云。三變化身。謂諸如來由成事智無量隨類化身。居穢土為未登地菩薩眾‧二乘異生﹒稱彼機宜現通說法(已上)和尚釋亦非無其意。今問端彌陀淨國為報為化。若於淨土不許報化。何致此問。又云。問曰。既言報者報身常住無生滅。何故觀音授記經阿彌陀佛亦有涅槃時。此之義若為通釋(已上)此問端意引入滅文判非報土。知許化淨土。但經者穢相望不可一準。如彼云一人淨土因位所居不名淨土說隨其淨即佛土淨。地前居簡淨土。今性經化望於報假名穢土。故唯識演祕第七云。問。瑜伽九云地前菩薩不生淨土攝論亦云淨土者是別時意。如何今云化居淨土為未登地菩薩等耶。答。傳有兩釋。一云。二乘異生亦生故。觀經等皆誠說故。瑜伽攝論不生者據受用土。不遮化土。二云不生瑜伽攝論以自會故。又大乘同性經淨土成佛悉是受用身穢土中者悉是化身。故知。化身所居土者不得名淨。此言淨土據暫變說。即如法三變淨土維摩等同。詳曰。今同前說。多論中說淨故。性經中為對受用化稱為穢。亦不相違(已上)此問意者。若云地前淨土者。瑜伽地前不生淨土攝論生者別時意。故知。凡小淨土者。違瑜伽攝論。若云不生者。何今唯識論化身淨土。故不生者違唯識觀經等。次答中二義互會相違。初約通報化義。後約唯報義。初許時化淨土。後不許時化淨土。初義意者。二論判密意別時者不生報土。諸教明淨土淨土也。後義意者不許時化淨土。言淨土報土凡夫生者二論同會故。又性經云。淨土佛悉報身穢土佛悉化身。故知。化身所居土皆名穢土不名淨土也。此唯識論言居淨土者。能化佛居暫變化淨土。不云凡夫淨土。故唯識論亦不相違瑜伽攝論文也。後詳曰下述自義二義。俱雖云相傳說。然今同前義。多論中皆說凡夫淨土故。經者。以化淨土穢土故。此非相違。問。若言極樂唯報者。光中化佛三尊。豈非化身。答。此是報土莊嚴主伴儀式。非別教主。問。大經觀經宗中正依經故。應先引之次引他經。何先他經。答。性經是正證故先引。亦經是助證故次引。如彼天台三法妙華嚴經等。一一願言若我等者。此引本願設我不取正覺之言。以顯彌陀報身義。四十八願此言。故云一一願言。所以別舉第八者。以願王故。一顯諸。於義即足。又古師亦本願為由判報身義。故嘉祥疏云。問。安養世界報土。為應土耶。答。不同。一江南師云。是報土。何者以破析性空位中。以四十八願所造故也。二北地人云。八地已上法身位。以願所造。故云報土(已上)問。受用身變化身俱有別願。設雖酬因之身。云何定判報身耶。答。法身本有化身隨緣報身即是上冥下契。修因感果以為其體。今約此意引以證也。私云。報化俱雖云有願。隨其願相可分二身。今言酬因者。約六八願。然本願中既有壽‧光無量本願。定知。全就報身發願也。化身必有入滅相故。身相常光有齊限故。問。報化二身俱酬因願。何獨第二為報也。答。第二身者。修萬行因證德果。因果俱妙報義是顯。故名報身。第三身者。因雖無漏。果則隨緣不必純淨。應義是顯。故名應身。故起信論云。如是功德皆因諸波羅蜜無漏行熏及不思議熏之所成就具足無量樂相。故說為報身。又凡夫見者是其粗色。隨於六道不同。種種異類受樂相。故說為應身(已上)阿彌陀佛及與化佛等者。此引觀經文證報身報土。此準華嚴網等云臺上舍那必帶化佛以成主伴。問。化亦成化有窮盡。若爾何不化身彌陀兼餘化耶。答。今阿彌陀者指第九所說本佛。雜想觀云。如先所無量壽佛身量無邊非是凡夫心力所及(已上)若非佛願地前境。既非凡境。安第三化。問。得往生者於來迎時。得見六萬億身量。答。品之機應見六萬億由旬身量。雖然佛德自在現大。機見小身。機見不妨廣大身量。亦有大機覺知萬億大身。有何妨耶。問。今家意判中下兩輩遣於化佛。豈不違彼現其人前之本願耶。答。雖遣化身亦不違願。報化二身彌陀故。若約佛邊雖同報身。若約機勝劣。如中上等但見化佛。如下下品但見金蓮不見佛身。問。中品來迎佛但言阿彌陀不云化佛。纔至輩始云化佛。故知。輩亦見報佛。答。此平生受持小戒。臨終感得小聖來迎。所將既小。教主何報。故下文云。彌陀比丘眾來。菩薩。由是小乘根性還感小根之眾也。般舟讚云。中品上生凡夫等終時化佛聲聞到。又云。中品中生凡夫臨終化佛師僧現(已上)但經言阿彌陀不說化者。以伴小眾顯主化身。故大經輩云。無量壽佛化現其身。又分別他師化者。法位云(釋輩下文)無量壽佛化現其身具如真佛者。依觀經其上中六品。皆言阿彌陀佛自現不言化。然下品不言佛迎。此中明化身來迎。非是身。觀經既不言化。以此文為正。璟興云(釋文)依觀經上中下皆云彌陀自現其前。不言化。故此文盡理(已上)他師就第三身雖分化。對今家解符化佛之義。上來所引三經文外。亦有彌陀報身之文。一拘絺羅經云。阿彌陀佛百葉蓮臺。是初地佛(時義引此文)佛地論受用云。或在色界淨居天上。或西方等不定述記三釋西方者極樂三無性攝論受用土云。即是西極樂土等。四往生論云。得入蓮華藏世界。五雜想觀云。如先所無量壽佛身量無邊非是凡夫心力所及。六大佛光無量願。七同佛壽無量(私檢)八小經一生補處(群疑論屬報身)九授記經觀音補處安樂集佛土章)十悲華經聲聞義寂報身願)皆是其證也。然報應二身眼目異名者。此明報應一體異名他師。謂第二身金光明經及梁攝論名曰應身。諸餘報身。然淨影大乘義章云。真合應開金光明(已上)合與報身。故云真合。開八相應。無而欻有。為應‧化二。故云應開。同觀經疏云。佛具三身。一者身。謂與報。二者應身八相現身。三者化身隨機現起。大經品之人見應身來迎接。中品見化。下品夢睹不辨應。常寂迎接相。為是不論。又云。今此所論是應非真(已上)此等謬解金光明文。以八相應為第二身。為破此義作此釋也。前翻報作應後翻應作報者。此明正顯報應二身一體異名。謂攝大乘論有前後翻。佛陀扇陀後魏第十代莊帝普泰元年辛亥譯出攝大乘論本三卷。彼論文云。身‧報身應身(已上)真諦三藏梁武帝太清二年歲次戊辰見帝於寶雲殿。帝敕經。即以太清二年訖承聖三年歲次甲戌。於正觀寺譯金光明經彌勒下生經大乘起信論等。總一一部合卷(乃至)即汎舶西歸。業風賦命飄還廣州。屬廣州刺史穆國公歐陽頠延住制止寺。請論。自陳永定元年歲次丙子至訖大建元年己丑歲。更譯阿毘曇經論及俱舍攝論等。陳‧梁二代總論四四部百四一卷(已上香起信論疏引經紀)彼攝論上云。自性身應身化身。同下卷云。自性身受用身變化身(已上)隋笈多攝論第一云。論曰(乃至諸佛三身自性身‧共用身‧化身(已上)論前後翻有其二義。或魏梁相對。或梁隋相對。文點隨義。若魏梁相對之時者。可讀文點。前翻之報後翻為應。後翻之應前翻作報。若梁隋相對之時者。文點易知。三大僧祇等者。此明報即應義。所謂報‧應俱是酬因感果之義故名雖異其體全同。過現諸佛辨立三身者。此明三世十方諸佛三身而已。無窮八相名號沙等者。此正結他師謬解。謂雖八相名號無窮。而論其體。只是第三化身攝也。此乃彼師八相為第二身作此破也。無窮八相者。十方世界八相無窮盡故名曰無窮。八相無窮佛號亦多。故云沙。又機宜既異八相品別。謂或佛好世成道。或佛濁世唱覺。若淨若穢。成道亦異。或有唯一乘。或有通說三乘乃至涅槃相亦非一。如六四萬百歲入滅異耳。八相不可勝計。故云無窮。然諸化身必具八相。準論記意。應所化四相此所表。故必具八相也。現是報也者。此明彌陀顯然報身。所言現者。非是三量中之現量。只是聖教量顯然為現。謂以正教圖度。彌陀淨國報佛報土。問曰既言報者等者。此明就上彌陀報身之答。重引經文以施問答。定判報義。先問意引彌陀入滅文。以難非報身。次答中三。初至能知也。明報身不入之義佛境界。而非凡夫小聖所知。二雖然下至如化耶。正欲令知引經。三今既下結成。引經中二。先述引意。次何者下正引經文。引經文中。雖有六重問答。所詮不出二意。一涅槃非化。涅槃如化。若約非化者。報身滅。謂受用亦是如化。而應歸入非化理故。若約如化者。即不可論入滅之義。謂俱一空能所故。問。授記經云。言。男子阿彌陀佛壽命無量百千億劫當有終極。男子當來曠遠不可計劫。阿彌陀佛般涅槃般涅槃正法佛壽命。在世滅後眾生悉皆同等。涅槃後或眾生不見佛者。有諸菩薩念佛三昧常見阿彌陀佛。復次男子彼佛滅後。一切寶物浴池蓮華行樹常演法音。與異。男子阿彌陀佛正法滅後。過中夜明相出時。觀世音菩薩七寶菩提樹下。結跏趺坐等正覺。號普光功德山王如來。其佛國自然七寶眾妙合成莊嚴之事。諸佛世尊於恒沙劫不能盡等(已上)看此經文。是說對機入滅。何關自證理之義。答。所難難通。試會之者。案所引經。報身種智如化歸滅。內證涅槃義外用何無歸滅之理。彼難意者偏執報身常住。引授記經難。故據大品以述歸涅槃之相。即成機前唱滅。如形傾影傾。亦無其妨。後涅槃妨。蓋此謂耳。問。若許報身入滅義者。何故莊嚴論‧及攝大乘論並云受用身不斷常。永異化身中絕相續。答。二論直說報身不滅。不遮亦有示現滅度。問。設許報身涅槃義。不可同於化身滅度。故心地觀經云。前佛入滅後佛成。不同化佛經劫現(已上)然授記經說彌陀滅後永劫觀音成道。豈非化身入滅相耶。答。報身入滅後佛成道間。隨機應有多時少不同。設為一機雖現滅度經歷多劫。猶為一類機不息化者。非如化化緣薪盡永歸荼毘。故若多時若少時。不滅邊者皆報身攝也。故授記經云。有諸菩薩念佛三昧常見阿彌陀佛(已上)心經前佛等者。受用身常住化上。為一機緣雖示入滅。或不經時(心經)或經多劫(記經)後佛成道間更無法滅。不同化佛必定經劫出現過百三十劫。今乃一見。一百八十劫空過佛。設賢劫千佛雖現。初八‧二三四‧十六七八九劫中。都出。第十‧十各一佛出。第九劫四佛出世。猶經六四百時。第五劫九百餘佛雖速出世八相間隔皆是多時。故云不同。問。滅相報佛者。釋迦化身大機見常在靈山。此義何通。答。三身。言常在者。說報佛相。更非難也。問。何故相宗意。報身不斷常化身相續常耶。答。唯識論意。受用身平等所現。彼智恒起有斷絕。故所現身不斷絕。彼變化身事智所現。彼智間斷不必恒起。故所現身有間斷。是故化身段緣盡收化物光而不現時。受用身一機一處雖現滅度。而餘機餘處猶有其益無斷。故淄州最勝疏云。受用此處雖滅餘處復現(已上)問。智論云。彌陀如恒何沙淨土穢土亦爾。釋迦恒河淨土穢土亦爾(已上)若為餘處餘機現身故。名不斷者。化身亦可不斷。答(云云)問。十身舍那一佛所現。機息應轉。全非別佛。亦違今意答。報身常住上現滅非一。所化十地進後後諸位時。能化遮那亦現勝身。謂初地菩薩地時。即息初地能化劣身。現能化勝身。後後亦爾。二前報身佛現滅。後報成道無間隔(出心地觀)三前佛滅後永劫後佛成道(出授記經)四十地能化皆各別佛(出時義)非化品者。此品始說涅槃非化。終時涅槃如化。故經從終而題如化。今從初云涅槃非化。所以然者。為成報身入滅之義引非化品。若約如化義者。無入義故。凡從所說法。改經題品題者。其例惟多。謂成實云。七漏之義如七漏經。然七漏名出阿含等。於涅槃經委說其義。故大乘義章云。七漏之義如七漏經。當應於彼涅槃經矣。又同章云。想‧心‧見三倒華嚴十藏品(已上)然彼經中無十藏品。入法界品中說十藏。此亦是從所說立名。又天台處引大品廣乘品題四念處品。彼品中明四念處故。又事讚引觀佛經地獄經。彼經中說地獄相故。今亦如是。若世間法是化出世間法亦是化等者。問。上既說云一切種智即是化。豈非是出世間法即是化耶。答。此經意者。句句迴轉同明空旨。謂色為本而明空時。受等乃至一切種智迴轉空之。如是乃至如來為本而明空時。菩薩乃至凡夫色心迴轉空之。信知。雖舉佛果種智。還世法。雖舉凡夫色心。還空出世間法。是故今為空出世法亦致此問也。問。今空出世。何舉世間四念乃至五根五力答。豈先不言。迴轉空之。今雖舉出世為要。故無過失。又四念處等雖是世間無漏加行出世方便。故望福分輪迴之業攝出世也。四念處者。一身念處。謂身中五種不淨。破淨顛倒二受念處。謂觀不樂。破顛倒三心念處。謂觀新新代謝念念生滅。破常顛倒四法念處。謂觀諸法非我我所破我顛倒。此四念處亦名念住。以為體。謂依念明記慧於境住。鄰近為名。四正勤者。一於已生惡為除故一心精進於未生惡為不生一心精進三於已生增長一心精進。四於未為令生故一心精進。亦名四正斷。謂律儀斷斷斷修習斷‧防護斷。是則勤斷二惡二善精進心所以為其體。四如意足者。一如意足。謂念不違。三摩地成就也。二勤如意足。謂三摩地勤心猛強也。三心如意足。謂三摩地信心猛利也。四如意足。謂三摩地觀心分明也。亦名四神足。言如意者。自在之義。妙用無方。故為神。變化是神之所依。故為足。即為體。五根者。一者信根。謂信心強勝故。二精進根。謂善法懈怠故。三念根。謂善心念念增長不忘失故。四定根。謂於善事不散故。五慧根。謂分覺境故。如次信‧進‧念‧定‧為體。勝用增上出生萬善。故為根。五力者。一信力。二精進力。三念力。四定力。五慧力五根增長惡。心強不可屈伏。故為力。其如前(已上賢位修之)七覺分者。一念覺支。謂憶念不失故。二擇法覺支。謂慧能簡擇善惡法故。三精進覺支。謂不退故。四覺支。謂於善法中勤樂修習故。五輕安覺支。謂身心調適故。六覺支。謂於善法不散故。七覺支。謂於善法平等修習故。覺者菩提。支者因義。因即是分也。其體準知(智論見道修之。若依俱舍七覺修道八聖道分者。一正見。謂正直見四諦功德故。二正思惟。謂於四諦如法思惟故。三正語。謂離邪僻語故。四正業。謂無漏慧力滅身中惡業令住淨業故。五命。謂淨命自活不起生身‧語‧意業故。六正精進。謂善法菩提故。七正念。謂無漏不失境故。八正定。謂無漏慧相應定故。但語‧業‧命三非有戒力出定之時猶離邪語‧業‧命三故。中說果而中立正語等名。其體準知(智論修道修之。若依俱舍八聖見道也)已上總名七科品。若細分者成三七。所言七科品不限小乘菩薩亦用以為助道。故四諦論云。三助道法。此法小乘學。菩薩兼修(已上)問。何故諸經但說七科不增不減。答。慈恩彌陀經疏引。智論云。如來何故多說此不增不減。但說三七品。答。此三七品譬眾藥和合眾生病正須爾許。是故常不多不少。又常者以是初入道次第名字人初到師所聽法。先用心念記持所法。故先明念。念已依行。故次明正勤。勤斷二惡二善。若多精勤則散亂攝心便住定中。故次明如意足。既心定已便生五根。故次明五根五根漸增能遮煩惱能入深法。故次明五力五力既增能分別道。故次說七覺分。既見諦已。須除修惑涅槃城。故次明八聖道(已上)三解脫門者。亦名三三昧。亦名三三摩地。亦名三平等持。一空解脫門。謂於諸法我我所故。然言空者是所觀境。解脫門者能觀智名。從境立名故云空解脫門。餘二得名準說應知。無相解脫門。謂離男女一異等相故。三無願解脫門。謂苦集諦厭不可願。道諦尚捨。何況有漏。偏求寂不願有為故。若依瑜伽偏計所執為門境。依他諸法無願圓成實性無相境。謂遍計所執體性無名境。有為依他不可願無願境。圓成妙理十相故名無相境(十相五塵及生異滅男女也)若依維摩不二品者。此三三昧各通三性。謂遍計所執無我我所故名境。不可願求故名無願境。無十相故名無相境。依他諸法無我我所故名境。不可願求故名無願境。無遍計執種種相故為無相境。圓成實性無我我所故名境。戲論無願求故名無願境。無十相故名無相境。具如唯識論第八說。十力者至下當辨。四無畏者。一正等覺無畏佛說言。我於諸法正等覺。若外難言非正等覺如理為釋畏故。二漏無畏佛說言。我於諸漏皆得永盡。若外難言非永盡。如理為釋畏故。三無畏弟子說能法。染必為障。若外難言染非能障。如理為釋畏故。四說苦道無畏弟子說能出道。修必苦。若外難言苦。如理為釋畏故。答。難無懼故名無畏四無礙智者。一法無礙解。謂無礙智能詮法名文身二義無礙解。謂無礙智所詮義。三辭無礙解。謂無礙智緣諸方域種種言辭。四辯無礙解。謂無礙智滯礙說。名之為辯。及緣自在任運現前不由加行定慧二道。此定慧自在現起功能為辯。無礙解者。利根智慧於境領悟。決斷無礙無礙解八不共者。若依小乘俱舍等者。十力四無畏大悲三念住。是為八。十力如下。無畏上。言大悲者。由五義故此大名。資糧故大。謂大福德智慧資糧所成辨故。二由行相故大。謂此力能於三苦作行相故。三由所緣故大。謂此總以三界有情所緣故。四由平等故大。謂此等一切有情利樂故。五由品故大。謂最品更無餘悲能齊之故。三念住者。一緣順境不生歡喜正念正知二緣違境不生憂慼。正念正知三緣違順不生歡慼。正念正知。此十八法佛具足。餘所無。故名不共。若大乘。常無誤失‧乃至現在世所起智無礙也(云云)諸煩惱斷所謂須陀洹果等者。問。上文具舉四果佛及菩薩。今文何重舉五果耶。答。上舉四果補特迦羅。今明五果斷德。是故無繁重過。問。四果佛雖是小果既無為。何屬生滅。答。若望大乘小理還事。故涅槃四果證云。福德莊嚴有為有漏(已上)有法生滅相者。皆是變化者。問。若依此義者。涅槃如化。亦許涅槃生滅法耶。答。涅槃如化者。是性空喻。不關生‧不生耳。問。涅槃一理常住不滅。何空之耶。答。為除執說涅槃空。故智論一云。著涅槃音聲而作戲論若有若無。以破著故說涅槃空。若人著是著世間。若人著無則著涅槃乃至聖人一切法相故(已上)廣百論云。為除空見諸法有。為除執多說空教。若空有。皆是教門(已上)今既以斯聖教驗等者。此明結成不入義。所謂今以此大品文驗知。彌陀決定報也。縱令授記經中雖說後涅槃。而彼彌陀報身之義全無其妨。問曰彼佛及土既言報者等者。此就次上報身報土之義。難決能生之機所居之土不相順也。於中有二。先問。次答。問中四。一先牒上報身報土義。二立報身報土深高微妙道理三舉小聖難見難至。四正破垢障凡夫而難欣求趣入。此乃前五段中解凡夫生。今此段中判報身報土。既是身土不相順故致此問也。次答中二。一先明依附能破之意。且許凡夫趣入義。二正由託下正明佛願。不簡機緣勝劣皆得往生。斯乃報土高妙垢障凡夫分絕。自非佛願他力強緣何能生。故知。往生力在本願。故群疑論一云。問。受用土者。云何地前凡夫生。釋曰。計彼地前菩薩聲聞凡夫未證遍滿真如未斷人法二執識心粗劣。所變淨土不可同於地上大菩薩微細智心所變微妙受用淨土。然以阿彌陀佛殊勝本願增上緣力。令彼地前小行菩薩識心雖劣。依託如來本願勝力。還能同彼地上菩薩所變淨土微妙廣大清淨莊嚴亦得見故。名受用土(已上)言佛願者。指六八願。於中凡夫所託願者。初願及第五‧十六八‧九‧十‧一‧三三‧三五‧三諸攝凡願也。二乘所託第四願。菩薩所託二已下諸攝菩薩願也。問。第四願者願土聲聞。非生因之行。若非生因何言託願。餘亦準之。答。既願土聲聞聲聞不生者何因彼土聲聞。此不虛。故聲聞眾生彼土也。故論註云。問曰。尋法藏菩薩本願龍樹菩薩所讚。皆似以彼國聲聞多為奇。此有何義。答曰。聲聞實際為證。計不更能生佛道根芽。而本願不可思議神力攝令生彼。必當復以神力生其無上道心等(私云。法藏本願者。指上所引第四願。龍樹所讚者。指十住論彌陀章也)既釋本願攝令生彼。何勞苦諍。又粗驗願文生因是狹。限第十八願故。託願是寬。通諸攝取願故。故祖師云。人問諸行皆是弘願行者。應答而言。唯念佛行。人問。定散生時乘弘願者。應答而言。皆乘弘願意言法藏菩薩為化萬機。用不嫌機念佛一行。以生因。是則念佛譬如呵陀藥能治病。故生因。若願餘行。機有堪不。往生不普故不為本願。嫌機餘行譬如餘藥偏治一不治餘病。蓋此意也。問。夫小凡生報土忝由佛願恩。若非生因本願何成淨土生因。答。廣攝凡小。故佛弘願恩甚重。但攝萬機設藥局分。斯乃攝取對機生因者對行。莫謂攝機願廣弘願行亦廣。是故二念處諸行。雖不生因。而依攝取聲聞願力。生彼土時即成生因三賢菩薩亦復如是。專由攝取菩薩本願皆得往生。自餘行亦雖不生因。而攝凡願廣故。凡夫生時皆乘佛願。凡機類萬品教行亦非一。謂若上機即於此土二空理。不假弘願下機者往生彼土時。必託生因願。若中容機雖不託生因願。而乘攝凡願方生彼土也。此則萬行萬善真如起還歸真如。何行何善更隔佛果薩婆若海。況於往生依報土乎。故觀經三世諸佛淨業正因。然中容機雖未證理。而所修妙有。能修之機託攝凡願。故得往生也。問。由攝機願亦得往生。與生因願有何差別。答。攝機生因雖同佛願。而攝機願願機故行難成就生因本願願別因故行易成就。總而言之。因位行成必被果加。謂機成二空行被總佛加(一重)餘行成時總佛加上亦假攝凡重)稱名行成二力上重被生因本願之力(三重)是故稱名十即十生。如言二道堅牢故。何差別。今言正由託佛願者。廣約攝取凡聖本願。而非獨限生因願也。問。三賢菩薩佛願力。往生淨土不明。起信論云。但隨眾生見益。故說為用。此二種。一者依分別事識凡夫二乘心所見者應身。以不知轉識現故。見從外來。取色分齊不能盡知故。二者業識。謂諸菩薩從初發意乃至菩薩究竟心所見者報身有無量色。色有無量相。相有無量好。即有邊。不可窮盡。離分齊相。又云。初發意菩薩見者。以深信真如法故。少分而見。色相莊嚴等事。無來分齊(已上)釋論云。所謂從解乃至金剛一切菩薩明了通達一切諸法一心甚深宗。故依彼業識報身佛。作唯識解。通達依正分際故(已上)此文既云從初發意報身佛。三賢菩薩何預他力淨土。答。彼論意言地前報身者。信真如力。有漏心中少分見相報身。故論云。以深信真如法故。少分而見。色相莊嚴等事等。起信論義記法藏)云。攝論地上報身者。彼據證之相應成就處說。今此地前菩薩少分見者。以知色境但是現識不離真如分齊故。得少分見也。既非全見。故不相違。但以凡小取境見應化故。故約唯心少分見(已上)今言三賢由佛他力生報土者。則感真實報身土也。問。今言報土者。為是常途所談斷無明報土。答。先師云。若約所入報土體者彼此同等。故云報法高妙。若約能入門差別者。自力他力二門異。如彼內一而二門異。故云託願。予於先師邊始問此義(云云)問。羅漢淨土時。知有淨土耶。若言知者論註云。阿羅漢既未一切解脫。必應生。此人更不生三界三界外除淨土無生處。是以唯應於淨土(已上)應是自然淨土。若不知者。今文云由託佛願五乘齊入。其中羅漢豈非知土憑佛往生。答。羅漢有二。一已迴心類。知大乘法諸佛土。應乘佛願淨土。如群疑論云。已能迴小向聲聞。雖修小行以信。大乘淨土(已上略抄)今阿羅漢佛願者。蓋此義也。二未迴心類。偏期圓寂不知佛土。身智俱滅要待劫限。然後諸佛土。如法事讚云灰身滅智無餘萬劫盡復生心等。即其類也。彼論註者任性宗義。而總分別羅漢淨土之理。若曲明者。以已迴心淨土故。即託佛願方可生。故下文云。聲聞實際為證。計不更能生佛道根芽。而本願不思議神力攝令生彼。鸞師若述未迴心類。當言要待八六等劫。而淨土。問曰若言凡夫等者。問意者淨影師判稽土二乘不生淨土。故且就彼義以致疑難。答意者今師義耳。問。十信三賢雖為菩薩。若望報土自在。尚直難階。何故但牒凡夫小聖。而除大乘外凡耶。答。今問意者。為決女人根缺二乘不生疑。小聖為要。若廣舉於難階機者。何除賢位。故上文云。由託佛願五乘齊入。問。女人根缺若非要者。今何舉之。答。他師會女人根缺。云就彼為言。會通二乘不生。云此土二乘不生淨土今家不爾。三類不生其義同故。為破彼謬雙舉句。子但誦其文(乃至)無由啟悟者。淨影名子。錯文立義。故云加拙。彼疏云。問曰。往生論中。宣說女人根缺不生。此經宣說韋提希等五百侍女同皆往生是義云何。釋言。論說女人根缺不得生者。就彼為言。生彼國者淨報離欲。故無女人。身報精上。故無根缺。同疏次上云。往生論中。說二乘不得往生。此經何故宣說輩學小生。釋言。彌陀菩薩正處唯修小行不得往生。要由垂終發菩提心大乘種方乃生。故大經宣說其人發菩提心。彼往生論據終為言。故說二乘種子不生。此經就始故說輩學小生。問曰。若此要由垂終發菩提心生者。至彼應大乘道果。何故但得小乘果乎。釋言。此人雖復垂終發菩提心。先多學小。故至彼國聞無常。發其本解先證小果。以其垂終發心故。得小已於不住。必還大(天台有兩義。疏同淨影疑同今師)種之與心有何差別者。此上引發無上道心文。二乘不生之義。然經云心。論云種。應是別義。故致此問也。問。若爾應問。種心既別。義安同哉。答。差別者意為顯同。是故答中解種心同。種心同故論符合。同。種心字別。何云同耶。答。發三乘心亦三乘種子之名。故云同也。然種之言便不生。故云取便。故論註云。根敗種子畢竟不生。當開之時(乃至大乘心生者。造罪凡夫雖得往生。障籠內不堪法。殃盡開。身器清淨不簡小。即應生信。然本意必在大故。觀音說大即發心。是名大乘心種生也。問。此人臨終大乘經首題名字。及稱佛名。可成大機。焉開後猶是不定。答。此人都佛法世俗二種善根。故云亦不簡小等。但雖聞大及稱佛名。而但仰信非是解信。故不可云堪大之機。問。未避疑下品人。纔行世善未知出離。但逮臨終迴心往生。然五常孝行入佛法時。成小戒故。本不虛。已後羅漢。況輩人臨終時。信大乘佛。亦唱其名。設雖仰一念十念惡逆。頓離生死速淨土。信知。大乘甚深妙術一歷耳根。一稱名號。即是一乘頓極之機。如彼鴦掘經云。若聞釋迦牟尼如來名號。雖未發心已是菩薩華嚴法幢菩薩偈云。有諸眾生發菩提心得聞名。決定菩提。準此文理三品人必是大機。何云不定。答。誠所難。聞大乘經稱念名。應成大機。然而機分但是仰不及解信。亦未發心。依之為分九品階差以屬不定。又十方眾生小乘戒等者。問。上諸文中釋二乘不生之義。結上來等已竟。何更解二乘不生義耶。答。上正料簡二乘不生。今通伏難。故在結後。伏難意云。三品人纔雖不生二乘種心。而輩人證小果。何云二乘不生乎。為決此疑更會通也。又此亦解彼土聲聞之義。謂二乘不生之義總通九品。然上三品發心機故。不可生二乘心理在絕言。故無別釋。唯以中下釋成其義。所以於中先舉下者。輩暫無心故。所以隔越女‧根缺者。心‧女人根缺。彼土無之義其文分明故。一同解已。一往似有心故下別解。雖證小果。轉向大後不生心。故云不生也。問。中品經文雖云證果。全無即轉向大之言。何云證已即轉向大。答。彼土既是大乘正定國土故。終轉向大。其義決定成就文炳焉可見。依之論云大義門。註釋一乘土耳。言前解者。則指上約三品人以判二乘不生義。言後解者。即今文也。

本曰第七料簡下至現益故也

釋云。上來子段第六料簡會通二乘不生義已竟。自下文第七解益分中二。初至分齊者標。二問曰已下釋。標中聞正說者。見聞相成無生故。況乎當門本意簡異序分未說。故云聞正說。言分齊者。得分齊。非是次位淺深分也。二釋中有重問答。初問雙問得處‧出文。問。若出文者得處隨顯。何雙問二。答。得忍之文似在兩處。然得處必應一處。故為定其處先問得處。得處正在第七觀故。定得處已重徵出文。答中有二。先答得處。次答出文。歡喜讚歎無生者。問。經此文。答。經雖文以義加之。謂第七觀無量壽益分得見佛身。兩文全同。故用心歡喜廓然得忍之文以續此文。於義則足。非是光臺等者。此是遮濫。謂上正引益分文。即是表詮。今言非是光臺等者。此是遮詮表既具無義不成耳。問曰上文中說等者。先問意者若言光臺不得忍者。示觀緣文云何通也。次答意者彼文即是舉勸利益。非正得處。次下所引方便得見等文以為其證。方便之由序者。序是正宗之哢引故。名曰方便方便即由序。業釋也。又方便者即三觀。即三觀方便。言由序者指示觀緣。是方便之由序主釋也。問。若言方便三觀者。何故般舟讚定散俱迴入寶國即是如來方便。答。今方便善由序。故限三。彼讚意者定散二善俱入寶國。故以義廣名方便。此乃玄義消文。讚據義也。三觀方便者。句當辨。

本曰證曰下至應知

釋云。上來第二正釋玄義七門已竟。自下第三總結七門。以證勸他中三。證曰下至前證者矣。正明自證信行。二上來下至證明。總結七門。三欲使已下重勸信行也。證曰者。此標造疏流布之證。其證具在第四卷終。或本云證日。若約顯定時者。即名證日。若約寫定言者。可名證曰。掌握機糸十三結等者。此義未詳。若試言之。言機糸者。即是觀經。以上文云經能持緯故。深得經旨。故云掌握。十三結者。七門玄義亦加相違六段。總別合論名三結。言條條者。即是段段。謂三段順法道理。應經玄意。故言義周。三呈前證者。造疏靈相即三瑞。一依正。二一來授。三磑輪等瑞。是名三呈。以下文云申呈義後。被聞於末代。今亦同之。此乃不俟第四卷。於當卷終可呈三證。故預略示。或可定文通於兩處。謂證曰(乃至)應玄門訖者。先明玄門定之義。言三呈前證者。預明後三卷亦定之義。所言三者。指後三卷。雖可三呈在初後顯中。例如天台玄義第卷末。云此備於前今更消文於後(云云料簡相違妨難等者。問。此文總結玄義七門。云何偏舉第六一門。答。只是且舉第六廣文以顯餘門。如化前序雖有時眾四文唯結二眾。又於當卷雖有七門。俱是料簡相違。遮諸妨難。引教明文勸受以為要益。故知。文言雖局第六。意通餘耳。

觀經玄義分傳通記卷第六