觀經定善義傳通記卷第三

　 釋忠良述
　 輸入者 彭忠琴
　　　　　　　一校者 毛小燕
二校者 崔世湖
改稿者 毛小燕

本曰九就下至真身觀竟

釋云。上來第八料簡像觀已竟。自下第九解真身觀中三。謂標‧釋‧結。釋中二。一分文。二斯乃下總述大意。分文中文自為十二。二明真佛身相中。經如百千萬億夜摩天閻浮檀金色者。舉天所有金。顯真佛色相。故云身相踰天金色。淨土私記云。如集萬億天金（已上）符合今疏。又靈芝云。百千萬億夜摩天喻其大也。閻浮檀金言其肉體也。正觀記云。如夜摩天即身也。閻浮檀金即色也。喻其大者。夜魔即欲界第三空居天。一天已是廣大。況百千萬億。此乃通取爾許天宮橫廣之量。以喻佛身也（已上）問。可喻第六天金。答。縱使雖舉第六天金。何足比校。今且約於空居天初。而舉第三天也。但閻浮檀金在於人間。此金勝故。借此金名名彼天金。閻浮金者。長水首楞嚴疏云。閻浮檀金正云染部捺陀。此西域河名。其河近其樹。其金出彼河。此則河因樹名。金因河稱也。或云。閻浮果汁點物成金。因流入河。染石為金也。其色赤黃兼帶紫焰故也。觀經疏云。閻浮檀金超過紫磨金色百千萬倍（已上長水）大寶積經三十七云。贍部捺陀金。音義云。舊曰閻浮檀金。起世因本經云。此贍浮洲大海岸下水中有此金。岸上陸地有贍浮樹。轉輪聖王出世。役使鬼神取此金用。是故人間往往有此金。最上殊勝勝一切金也（已上）四明總觀身相中。經白毫如五須彌山佛眼如四大海水者。問。毫相眼量何小佛身。答。佛身毫眼說其數量。皆顯應大。只是分喻。何強拒難。靈芝云。佛身無量機見有殊。文中所舉。假以數量顯非數量。欲彰佛身不可定故。即下文云。如前所說。無量壽佛身量無邊。非是凡夫心力所及。又云。或現大身滿虛空中。舉此證前。知無限量。蠡盃酌海。丈尺量空。是可得乎。喻可見也。正觀記云。世人多謂。眼量太窄。不稱身量者。其義如何。當知。經中以山喻毫。以海比眼。乃是趣舉分喻。所謂以數顯非數爾。不必執喻責其大小也（已上）問。經既說數。何無其實。故淨影云。觀大小中。句別有五。一觀身大小。高六十萬億那由他恒河沙由旬。二毫相大小。如五須彌山。須彌舉高三百三十六萬里。縱廣亦然。彼佛毫相過此五倍。三眼大小。如四大海。準此白毫及眼大小。以度其身。身量太長。準身度其白毫及眼。其量太小。是事云何。凡是世人身五尺者一寸之眼。身於其眼不過長短五六十倍。佛亦應然。無量壽佛眼如四大海。一海縱廣八萬四千由旬。四海合有三十三萬六千由旬。身過其眼五六十倍。假令極多無出百倍。何緣佛身得長六十萬億那由他恒河沙由旬。準眼定身。正長六十萬億那由他由旬言恒河沙者。或傳譯者謬而置之。若身實長六十萬億那由他恒河沙由旬白毫及眼便是極小。當亦是其傳者謬矣（天台亦同）答。聖境自在更無一準。何定量乎。故經雖似說其數量。但標大猷。未必寸尺。他師會通以情定量。頗難依用。經如百億三千大千世界者。問。佛號無量光。圓光何百億。答。圓光雖有分量。其外有無量光。譬如日月暈有分量。而其光明照四天下。況圓光中具有無量化佛菩薩。是其別耳。總觀身相者。下說八萬四千相‧好‧光明為別。對之名總。下文則云觀身別相。即其義也。五明觀身別相中。身別相者。即指八萬四千相‧好。以相攝好。唯云別相。又相‧好通名相。如觀佛經第一云觀一一相好之相（已上）經一一光明遍照十方世界念佛眾生攝取不捨者。始自光明至于世界。總明光明周遍。謂彼佛光莫不遍照十方世界念不念者及情非情等。但文所歸專在照念。念佛已下明光雖普照。唯攝念佛者。又一一光明等者。偏明攝取光明。不說照餘。謂彼佛光唯照十方念佛眾生。不照攝餘也。問。所言光明為是常光。答。爾也。本願所成光故。若神通光。何佛不同。故大經說。餘佛一尋等光。彌陀無量光明。若無量光是神通光。餘佛亦然。略記云。常光一尋雖常非遍。別緣遍照雖遍非常。此佛光明即不如是。經無量劫遍照十方（已上）若有別緣感應。亦可有神通光。如授記光等也。問。所言念佛為觀。為稱。若言稱者。所觀照益可被觀機。何觀稱益。若言觀者。答中三義及所引文唯約稱名。答。行者如實觀光明時。彼佛光明唯攝稱名。不益觀行。故觀照攝稱名行者。不觀照攝觀念行者。問。佛光普照。何隔觀行。況佛觀者親想佛相。觀最近佛。何云不攝。答。光之與名即是名義。名義具足有不捨益。是故唯益稱名一行。所以知者。佛光即義。稱即是名。彼佛本發此兩願故。名義不離攝取不捨。彼佛不願光益觀行。更有何義亦攝觀機。但觀近佛非是本願。不攝有在。故禮讚云。唯有念佛蒙光攝。當知本願最為強。觀念法門及般舟讚亦復同之。亦念佛有三緣。如下。問。若言不攝觀者。何故禮讚云如觀經云。一一光明遍照十方世界。念佛眾生攝取不捨。今既觀經有如此不思議增上勝緣攝護行者。何不相續稱觀禮念願往生也（已上）答。文理如前。但彼文者此釋助正兼行之旨。非獨觀禮蒙光益也。問。上六品中已有臨終光明照觸。豈非攝益。散善既爾。況定機耶。答。彼說臨終佛光來照。非是現生護念攝取不捨。此乃不捨光益局在念佛。別願益故不通餘行。來迎光明是總化儀。唯局迎時。不通平生。問。攝取何義。答。護念不捨是名攝取。觀念法門云攝護不捨。禮讚云攝護行者。天台云。念佛眾生攝取不捨者。若為佛慈悲所護。終得離苦永得安樂。論云。譬如魚子母若不念子則爛壞。眾生亦爾。佛若不念善根則壞。又靈芝云。下示光明遍照攝生。即是彌陀慈悲心體。問。不念佛人佛光攝否。答。念與不念光無不攝。但念佛者與光相應。攝取往生定無退墮。智論云。譬如魚子母若不念子則爛壞。眾生亦爾。佛若不念善根則壞。楞嚴所謂佛念眾生如母憶子。但子於母有憶不憶耳。又如盲人在月輪下。日無不照盲者不見。不念佛人亦復如是（已上）又大經說此益云。其有眾生。遇斯光者。三垢消滅。身意柔軟。歡喜踊躍。善心生焉。又禮讚云。蒙光觸者。心不退（已上）問曰備修眾行等者。意云。諸行之人皆得往生。然佛之光明周遍十方。何不照餘行窗。偏攝取念佛者。若云照者。何惜攝益。平等慈悲似有偏頗。答曰等者。意云。念佛行者由佛願故。得蒙光益。信心不退往業易成。如來親近。身意柔軟滅多劫罪。魔不得便。臨終正念往生決定。有如此等種種利益。皆因佛光現益。是故今文明三緣義。禮讚直云本願最強。初親緣中。口常稱佛等者。明口稱行具足三業。口稱佛名即念佛行體。故先舉之。稱名行者向西合掌即是身敬。亦心念佛即是心念。是故禮念非別行也。群疑論云。今時念佛至心即意業善行也。稱佛名號即語業善行也。合掌禮拜即身業善行也。由此三業善行。能滅八十億劫生死重罪（已上）此釋下品十聲稱佛。身羸劣故不能禮敬。心失念故不能觀察。故知。依勸纔稱名字三業相應。今三業行亦復如是。唯就口稱舉三業也。言憶念者。上三業行時時憶持常恒不失。故云憶念。非是觀念。若屬觀念。總違光益唯局稱名。別違下文增上緣釋及引三經唯約稱名。復違下結廣顯念佛三昧竟。彼此三業不相捨離者。彼謂彌陀。此謂行者。行者三業俱有。彌陀唯有意業。而言三業者。相從眾生。非言佛具有三業。謂佛知見眾生三業。由此知見佛親行者。述記云。瞿波論師云。三業禮者。欲顯大師有天眼故。以身業禮。有天耳故。以語業禮。有他心故。以意業禮（已上）但彼約禮。此約念佛。又彼知見已。現三輪作利益事。此遙加念施不捨益。又近緣時非無見佛（云云）而今文意。眾生憶念彌陀。不絕如犢子思母。彌陀還念眾生。不捨如魚母念子。彼此親故是名不離。法事讚亦釋親義云。人能念佛佛還念。與今意同。問。諸佛慈念眾生善心。譬如父母顧眄眾子無有惡愛。故涅槃十八云。諸佛世尊於諸眾生。不觀種姓老少中年貧富時節日月星宿工巧下賤僮僕婢使。唯觀眾生有善心者。若有善心則便慈念（已上）今何偏約念佛。明還念相。論親昵義。答。修諸行者非無感應。而不名親。三業皆非彌陀事。故彼人心行則疏彌陀。行人疏佛。佛亦不親。若唱名號即就佛體。三業皆在阿彌陀故。念念熏習最親彌陀。行者親佛佛亦還念。何以諸行。將同念佛。況論本願。更非比挍。何等善根競其德乎。法事讚云。弘誓多門四十八。偏標念佛。最為親。蓋此謂也。次近緣者。上親緣是彼此心同。今近緣則一處來現。信知。十萬億剎徑路雖遠。彼此心同。名之親緣。千返影向攝護無倦。不離行者名之近緣。問。言近緣者。佛在目前。念佛行者未必見佛。何具近緣。答。佛來機前以為本意。但隨機宜見不見異。今舉見機以釋近緣。設雖不見而佛必來。若約冥邊。不見猶近。後增上緣者。念佛滅罪。故臨命終。見聖時。佛為增上緣。不為邪業之所障礙。必遂往生名增上緣。問。增上緣中聖眾來迎。與上近緣見佛何別。答。近緣見佛則是平生。此中來迎乃是臨終。故不混亂。若約五緣。言近緣者。即護念‧見佛二緣。增上緣者。滅罪‧攝生二緣。三緣皆約凡夫。是證生緣也。問。稱佛名時除多劫罪。何至迎候亦有邪業。答。罪障蓋多。不可頓滅。故稱念時雖滅罪障。而見聖眾能除殘殃。珍海決定往生集云。問。滅業障已方有佛來迎歟。答。不必爾。大悲芬陀利經云。彼欲終時。我與無數大眾圍繞。而現其前。彼見我已。令於我所得大歡喜。除諸障礙。命終已後得生我國。意云。往生業障未盡之前佛先進來。豈不恃哉（已上）悲華經云。以見我故離諸障礙。即便捨身來生我界（已上）又今但云邪業不言外魔等者。文言略耳。靈芝云。四解魔說。或謂。修西方淨業臨終感相皆是魔者。斯由未披教典。不樂修持。喜以邪言障他正信。為害不淺。故須辨之。且魔有四種。一五陰魔。二煩惱魔。三死魔。四天魔。上之三魔是汝身心。唯有天魔。是外來耳。安得不畏。己魔但疑外魔乎。況魔居欲天。乃是大權退惡進善。有大功行方可動之。凡夫修道。內心不正。必遭魔擾。若心真實魔無能為。是知。魔自汝心。非他所致。如世妖冶媚惑於人端心正色必不能近。縱情顧眄定遭所惑今引眾說以絕群疑。一云。大光明中決無魔事。猶如白晝奸盜難成。一云。此土觀心反觀本陰。多發魔事。今觀彌陀果德真實境界。故無魔事。一云。念佛之人皆為一切諸佛之所護念。既為佛護。安得有魔。一云。修淨業人必發魔者。佛須指破。如般若‧楞嚴等。佛若不指。則誤眾生墮於魔網。今淨土諸經並不言魔。即知。此法無魔明矣。山陰慶文法師正信法門辨之甚詳。今為具引。彼問曰。或人云。臨終見佛菩薩放光持臺天樂異香來迎往生。並是魔事。此說如何。答曰。有依首楞嚴經修習三昧。或發動陰魔。有依魔訶衍論修習三昧。或發動外魔（謂天魔也）有依止觀論修習三昧。或發動時魅。此等並是修禪定人約其自力。先有魔種被定擊發。故現此事。儻能明識各用對治。即能除遣。若作聖解。皆被魔障（上明此方入道則發魔事）今約所修念佛三昧。乃憑佛力。如近帝王無敢干犯。蓋由阿彌陀佛有大慈悲力‧大誓願力‧大智慧力‧大三昧力‧大威神力‧大摧邪力‧大降魔力‧天眼遠見力‧天耳遙聞力‧他心徹鑒力‧光明遍照攝取眾生力。有如是等不可思議功德之力。豈不能護持念佛之人。至臨終時令無障礙耶。若不為護持者。則慈悲力何在。若不能除魔障者。智慧力‧三昧功‧威神方‧摧邪力‧降魔力復何在耶。若不能鑒察。被魔為障者。天眼遠見力‧天耳遙聞力‧他心徹鑒力復何在耶。經云。阿彌陀佛相好光明遍照十方世界。念佛眾生攝取不捨。若謂念佛臨終被魔障者。光明遍照攝取眾生力復何在耶。況念佛人臨終感相出自眾經。皆是佛言。何得貶為魔境乎。今為決破邪疑。當生正信（己上彼文）又楞嚴云。禪定心中見盧舍那踞天光臺千佛圍繞等。此名心魂靈悟所染心光研明照諸世界。暫得如是非為聖證。資中疏云。若修念佛三昧。此境現前與修多羅合。名為正相。若修餘觀。設見佛形亦不為正。以心境不相應故。況觀真如不取諸相。而有所著豈非魔耶。資中揀判極為精當。仍具引前諸說。永除疑障（已上）問。此三緣義為局念佛。答。豈不前言。三緣唯約念佛一行。謂約稱名釋不捨故。本願念佛是稱名故。諸佛證誠亦稱名故。此經亦專標名號故。知此三經元意唯在稱念佛名。今之三緣何通餘行。問。三緣之義云何不通觀察等行。謂心想佛親義最強。禮誦等行豈是疏耶。觀亦近佛。故經云常來至此行人之所。豈非近緣。餘禮誦等豈是遠耶。第四卷中通五正行。明親近義故。選擇集引今二緣。以證五種正行親近故。答。今三緣者。依本願故。唯局念佛不通觀等。謂由本願故有親緣義。有親緣義故攝取不捨。亦由本願故有近緣義。有近緣義故攝取不捨。亦由本願故有增上緣義。有增上緣義故攝取不捨。故三緣義不通觀等。若以觀等望雜行時。亦有隨分親近之義。所望不同各得其名。疏親近義即望雜行判其得失。選擇集意。親近名通一往引釋也。自餘眾行等者。此明念佛與諸善即有光攝不攝異故。校量二行勝劣懸隔。問。十三定善上六品行。定勝散劣。理深事淺。讀誦六念大菩提心及戒行等諸佛所歎。何以此等妙行而云全非比挍。答。定雖凝心。理雖深微。大行大心心行雖勝。律儀孝道妙行雖貴。望佛本願念佛獨秀。故云非比。是故諸經等者。自下引證。言諸經者。廣指淨土所依諸經。先引正依例知餘經。故云非一。引大經中。四十八願中唯明專念彌陀名號得生者。本願果成不相離故。總指一經名四十八願。本願生因唯稱名故。此經詮要專在名號。所謂第十八願云。至心信樂欲生我國。乃至十念。願成就文云。聞其名號信心歡喜。乃至一念。三輩文云。一向專念無量壽佛。流通文云。其有得聞彼佛名號。歡喜踊躍乃至一念。當知。此人為得大利。則是具足無上功德（已上）引小經中。專念彌陀名號得生者。念佛之外更無餘行。是故雖言專念名號。不別云唯。引觀經中。唯標專念名號得生者。定善文云。念佛眾生攝取不捨。散善文中下品三生品品皆有專念名號。勸持文云。若念佛者是人中分陀利華。付屬文云。汝好持是語。持是語者。即是持無量壽佛名。如此釋尊處處歎勸念佛一行慇懃鄭重。餘行不爾。為隨他機雖說往生。無懇切勸。佛意唯在稱佛名號。以此義故簡去餘行即云唯也。此乃約隨自機述廢立意耳。復有義。四十八願中唯明等者。六八願文雖有諸行來迎之言。而非生因。本願生因唯在念佛。以此義故簡去餘行。持取念佛方云唯也。觀經亦爾。所謂雖說定散往生。本願生因唯在念佛。故簡持云唯標名號。故下釋云。上來雖說定散兩門之益。望佛本願。意在眾生一向專稱彌陀佛名（已上）廣顯念佛三昧者。簡異觀佛。分別兩三昧。具如宗旨門及觀念法門。六明結少顯多中。多少者。結上所說總別身相。雖言八萬等。不一一別說。故云少也。若別說者。不可說盡。故云多也。七明莊嚴微妙中。出過凡境等者。問。若約自力。心眼何緣。出凡境故。是故經云非是凡夫心力所及。若約加力。眼識亦緣。何嫌目見。如第七觀住立所見。答。今文既說定觀見佛。即以佛力令心眼見。若五識身不與定俱。性散亂故。今簡此邊。若住立見由別緣力。粗分見佛。雖言見佛。非如定中見微妙境。又雖未證目前者。未證正受也。言目前者。用正受見以譬目前眼見分明也。但當憶想等者。觀想成就心眼得開。明見彼佛也。八明觀益得成中。經見此事者即見十方一切諸佛者。禮讚云。問曰。既遣專稱一佛。何故境現即多。此豈非邪正相交一多雜現也。答曰。佛佛齊證形無二別。縱使念一見多。乖何大道理也（已上）既有念一見多。何無觀一見多。具如群疑論六述三義（云云）經以見諸佛故名念佛三昧者。言念佛者。觀佛異名。今說佛觀觀成相故。像觀遙指即此文也。經以觀佛身故亦見佛心者。觀行成見。故釋云由見佛身故。問。見佛心者。唯佛與佛乃能見之。等覺十地非己境界。何況凡夫。答。若約如來自證義邊。因位皆闇。若約化他方便義邊因位尚知。謂見佛身上自烏瑟下至千輪。莫不大悲攝眾生形。故見佛時慈顯色相名知佛心。華嚴云。清淨慈門剎塵數。共生如來一妙相。一一諸相莫不然。是故見者無厭足（已上）見相知心。是當法相見相分心。具如群疑論第六述。經佛心者大慈悲是者。法華云。每自作是意。以何令眾生得入無上道。速成就佛身（已上）大慈悲者。智度論二十七云。大慈與一切眾生樂。大悲拔一切眾生苦。大慈以喜樂因緣與眾生。大悲以離苦因緣與眾生。譬如有人諸子繫在牢獄。當受大辟。其父慈惻以若干方便令得免苦。是大悲。得離苦已。以五所欲給與諸子。是大慈。如是等種種差別。問曰。大慈大悲如是。何等是小慈小悲。因此小而名為大。答曰。四無量心中慈悲名為小。此中十八不共法次第說大慈悲。名為大。復次諸佛心中慈悲名為大。餘人心中名為小（乃至）復次是大慈遍滿十方三世眾生乃至蜫蟲。慈徹骨髓心不捨離。三千大千世界眾生墮三惡道。若人一一皆代受其苦。得脫苦已。以五所欲樂‧禪定樂‧世間最上樂。自恣與之。皆令滿足。比佛慈悲千萬分中不及其一分。何以故。世間樂欺誑不實不離生死故（已上）經無緣慈者。智論第二十（四無量義第三十三）云。慈有三種。一者眾生緣。二者法緣。三者無緣（乃至）十方五道眾生中。以一慈心視之如父如母。如兄弟姊妹子姪知識。常求好事欲令得利益安穩。如是心遍滿十方眾生中。如是慈心名眾生緣。多在凡夫人行處。或有學人未漏盡者行。法緣者。諸漏盡阿羅漢‧辟支佛‧諸佛。是諸聖人破吾我相。滅一異相。故但觀從因緣相續生諸欲心。慈念眾生時。從和合因緣相續生。但空五眾即是眾生。念是五眾。以慈念眾生不知是法空。而常一心欲得樂。聖人愍之。令隨意得樂。為世俗法故名為法緣。無緣者。是慈但諸佛有。何以故。諸佛心不住有為無為性中。不依止過去未來現在世。知諸緣不實顛倒虛誑故。心無所緣。佛以眾生不知諸法實相。往來五道。心著諸法分別取捨。以是諸法實相智慧。令眾生得之。是名無緣（已上）淨影‧天台‧靈芝等師委釋此義（云云）九明得生益中。經捨身他世生諸佛前者。問。觀一佛者何生諸佛前。答。群疑論有四釋。可往見之。十明結勸利益中。經從一相好入但觀眉間白毫等者。問。何必令觀白毫一相。答。白毫勝餘相故。順於彌陀因行故。勝餘相者。往生要集引觀佛經云。如來有無量相好。一一相中八萬四千諸小相好。如是相好不及白毫少分功德。是故今日為於來世諸惡眾生。說白毫相大慧光明消惡觀法。若有邪見極重惡人。聞此觀法具足相貌。生瞋恨心。無有是處。縱使生瞋白毫相光亦復覆護。暫聞是語。除三劫罪。後身生處生諸佛前。如是種種百千億種諸觀光明微妙境界不可悉說。念白毫時自然當生。又云。粗心觀像尚得如是無量功德。況復繫念觀佛眉間白毫相光。又云。釋迦文佛現行者前告言。汝修觀佛三昧力故。我以涅槃相力示汝色身。令汝諦觀。汝今坐禪不得多觀。汝後世人多作諸惡。但觀眉間白毫相光。作此觀時。所見境界如上所說順因行者。同經云。過去空王佛眉間白毫相。彌陀尊禮敬滅罪今得佛。我今禮彌陀。亦當復如是（已上）問。觀白毫相何見諸相。答。白毫功能超絕諸相。一相之力豈不見餘。問。設雖得見餘相。何見無見頂相。答。群疑論云。有釋者言。此無見頂相既名無見頂。實不可見。然言見八萬四千相者。此實除無見頂相。但見餘八萬三千九百九十九相。以少從多。總名為見。其實不見斯一相也。不爾名義遂即相違（乃至）有釋言。此相雖復不同諸相。多分不見名無見頂相。佛威神力加被眾生。於觀行中還復得見（乃至）如釋迦佛為剃除髮上令見頂。彼佛亦然。不可執文以取其義。即令一切眾生觀見此相（已上）經諸佛現前授記者。靈芝云。二觀一佛多佛授記者。皆蒙印可授記作佛（已上）或可是往生授記。如世尊悉記皆當往生。此乃觀機方期往生。故諸佛記其得生矣。次總述中。震響隨機者。今經雖無說法之文。而準大經加釋之也。謂大經云梵聲猶雷震。八音暢妙響也（已上）。

本曰十就下至觀音觀竟

釋云。上來第九料簡真身觀已竟。自下第十解觀音觀中三。謂標‧釋‧結。釋中二。先分文。次斯乃下總述大意。分文中文自為十五。二總標身相中。經八十萬億那由他由旬者。問。師徒身量何不相應。答。佛及菩薩身量大小俱無定準。故二處文各說一邊。故靈芝云。佛身不可定故（具如上引）但諸師會通不同。淨影云。觀音勢至身量大小準佛身量長短未定。又云。向前佛身長六十萬億那由他恒河沙由旬。此菩薩身長八十萬億那由他恒河沙由旬（已上）知禮云。初次復下身量應云十八萬億。今云八十者。翻過佛身二十萬億。故知誤也。問。如釋迦丈六人身八尺。今佛身六十萬億菩薩十八。菩薩之身何太卑耶。答。淨土勝應不可以穢土劣應例也。亦如妙音身量但四萬二千由旬。佛身六百八十萬由旬。佛身之量去菩薩更多。源清云。菩薩身量可云八萬億等。應除十字。或可除八字（已上）疏抄亦引諸文而會相違（云云）經身紫金色者。準此經文。閻浮金勝。為佛身色故。紫金是劣。為菩薩色故。斯乃顯示因果位別身色亦異。肉髻與佛螺髻不同者。問。如此文者。佛身可無肉髻相也。答。佛有肉髻。肉髻若無應無烏瑟。烏瑟若無應闕相好。故下文云。唯頂上肉髻及無見頂相不及世尊（已上）佛具勝肉髻。但今文者於肉髻中有其二種。一佛肉髻即是螺髻。二菩薩肉髻結髻著冠。故云不同也。問。真身觀中不說螺髻。何舉佛螺髻簡菩薩肉髻。答。觀念法門雖觀彌陀。準觀佛經觀四八相。此乃觀經雖言八萬。未說其相。故依他經寄化身相。觀三十二。今亦此意。問。真身肉髻為何相貌。答。顯教之中。雖說報身未明其相。若依密教。是寶冠也。故弘顯教只云螺髻也。經圓光面各百千由旬者。疏抄云。問。身量極大圓光極小何耶。答。佛光蔽故如月對日。勢至亦然（已上）化佛侍者多少者。問。準真身勢至兩觀。化佛‧侍者可為兩段。答。是開合異。所以開者。化佛‧侍者位各別故。所以合者。俱是圓光莊嚴故也。經如釋迦牟尼佛者。靈芝云。如釋迦者丈六身也（已上）或彼光中化佛身相如今日釋迦身相。非必同丈六。問。因位光中何現果佛。答。大菩薩化儀皆以如此。例如普賢光中亦有化佛菩薩。即此類也。此乃證真如位分備佛果功德故也。經舉身光中五道眾生皆於中現者。靈芝云。五道眾生合修羅。故菩薩垂形五道。救苦眾生。故於光中現其色相。正觀記云。次身光垂形五道者。請觀音云。遊戲於五道是也。良由菩薩性具十界。運同體悲行四攝法。自然關感故現光中（已上）法華云。三千世界中一切諸群萌天人阿修羅地獄鬼畜生。如是諸色像皆於身中現（已上）相似既爾。況觀音乎。問。菩薩光中現五道者。成淨土有三惡趣何。答。此現大悲之所化形。更非譏嫌。三明化佛殊異中。經毘楞伽摩尼寶以為天冠者。疏抄云。問。何必以此寶為冠。答。法炬陀羅尼經如意珠有三。一名威光。二名釋迦毘楞。三名寶精。毘楞伽者純真金色。善根所生自然彫瑩。住於梵宮。菩薩從閻浮提生兜率天。寶自然生於篋中。壞滅諸怖毒事。寶精者。補處菩薩福力所感。生身常用為莊嚴具。作諸佛事（云云）寶篋經云。毘楞伽寶在帝釋頸。遍照三十三天。一切所有皆悉照現（已上）經有一立化佛者。龍樹禮云阿彌陀佛。般舟讚云。天冠化佛高千里。念報慈恩常頂戴。又天台云。冠中立化佛者帶果而行因也。知禮云。帶果行因者。觀音三昧經云。觀音昔已成佛號正法明。今為菩薩修淨土行。斯乃帶昔果德。行今因行。頂有化佛表帶果也（靈芝戒度同之）又疏抄云。問。若爾化佛是正法明乎。而十二禮云觀音頂戴冠中住。即是彌陀也。又觀音讚云釋迦。云何定耶。答。隨緣不定（已上）又璟興云。有二意。一觀音既次補彌陀佛。故頂戴彼佛。以顯次補之相。即龍樹禮中。觀音頂戴冠中住。種種妙相寶莊嚴也。二觀音菩薩或現多頭。如十一面。或現多手。手執刀杖。面現瞋相。為降伏諸魔外道故。戴化佛以表降伏之相。即嘆禮云能伏外道魔憍慢也（已上）化佛殊異者。殊謂殊勝。異謂奇異。又殊異者顯差別義。四明面色身色不同中。經面如閻浮檀金色者。問。身色不及佛。面色何齊佛。答。聖境應機各有同異。非凡所測。且推道理因果位別。故身色異。所證真理與佛無異。故面色同。如下餘相二相同異。五明毫光轉變中。經備七寶者。疏抄云。經眉間毫相備七寶色者。毫是白色。那有七色。應是白上映現餘色。如孔雀頂綠上映現金色等也（已上）經譬如紅蓮華色者。或本云臂。法聰‧知禮‧靈芝戒度同用臂本。今家‧淨影同依譬本。若依譬本。此取盛貌。譬化侍多。謂化侍者巍巍遍空。如紅蓮色赫赫滿池。若依臂本。靈芝云。觀臂又三。初臂色。二光為瓔珞。三瓔珞變現。諸莊嚴事。必是彼國殊妙之相現於其中（已上）法聰等釋不出此意。問。璟興云。有人言。作譬字非是也。夫作譬之意為解難知之法。菩薩身色有何難知而借譬耶。佛身之色過於菩薩尚不須譬。何欻於此借紅蓮華。故今即臂字者是也。既在面相之下手掌之上。即順次第觀彼菩薩故。若無次第觀則倒錯。故知。臂是譬訛也（已上）今家用譬。何救此難。答。未見菩薩侍者遍滿。故用此華比類何難。又經云如閻浮檀金色等。何云無譬。不足為難。既佛及勢至觀不別觀臂。限此菩薩何獨觀臂。但於三尊俱容觀臂。不觀文略。七明手有慈悲用中。經其光柔軟者。不寒不暑溫冷柔軟。非如夏日照即熱冬月觸即冷。經以此寶手接引眾生者。眾生欲生時。手取蓮臺接引行者也。正觀記云。接眾生者。大悲經說。手有提拔之力。眼有照明之用。表菩薩神通智慧任運交感也（已上）十明二相有虧中。經無見頂相者。大般若云。烏瑟膩沙無見相（已上）或無見頂即名為好。無量義經註釋云。言八十種好者。謂一者無見頂（已上）正觀記云。肉髻是相。無見頂是好（已上）二相有虧者。以劣為虧。非云全無。故經云不及耳。問。若爾不可限於二相。餘相亦可劣於佛相。答。此二勝相師徒遙別。故別標也。又疏抄云。經唯肉髻無見頂不及世尊者。問。餘相亦不可及。何只頂耶。答。聖相勝劣凡不可測。又大阿彌陀經二十四願中第二十四願云。頂光絕妙勝諸佛光。照無央數幽冥之處。見者慈心作善。皆生我國（略抄）諸佛尚不及。況觀音耶（已上）又璟興云。觀音位居補處。略標二相以別因果。明昧雖異。可類佛故云無異也（已上）十四明重顯觀儀中。使沾兩益者。上段所明滅罪生善。此名兩益。謂不遇諸禍淨除業障除無數罪為滅罪益獲無量福為生善益。或現當名兩益。謂不遇諸禍淨除業障。是名現益。除無數罪獲無量福。是為當益。或無量福通亙現當。又靈芝云。作是下二彰功力。不遇諸禍除現難也。除無數劫罪破往業也。如此下三舉聞以況。聞名獲福如普門品廣說。戒度云。彰功中。不遇諸禍‧淨除業障二句並現難也。舉況中。獲福如普門品者。七難二求。莫非稱名而獲應也（已上）次總述中。觀音願重者。不空罥索及悲華等經廣明觀音願。寶手停輝者。停有二義。謂止留。今用留義。涅槃經云停留停住。法住記云。如來滅後人人壽六萬歲末七萬歲初。舍利塔陷入大地。至金輪際方乃停住。即其證也。

本曰十一就下至勢至觀竟

釋云。上來第十料簡觀音觀已竟。自下第十一解勢至觀中三。謂標‧釋‧結。釋中二。先分文。次斯乃下總述大意。分文中文自為十三。一明舉觀名中。經次觀大勢至者。或本云次復應觀。二明辨觀相中。有五等類者問。經文只云身量大小亦如觀世音。更無第二已下等類。答。圓光已下說其不同。除此以外應同觀音。況下文云餘諸身相如觀世音。故加列也。身光等類者。觀音身光現於五道。勢至不爾同照法界。故名等類。故大經云。有二菩薩。最尊第一。威神光明普照三千大千世界（已上）三明圓光不同中。經面各百二十五由旬者。問。觀音勢至身量既等。圓光何有大小不同。況大勢至光明為德。其光可勝。答。道誾云。問菩薩身量與前無異。何以圓光廣狹不等耶。答。菩薩光明卷舒不定。前明舒業。百千由旬。今論卷業。故百二十五由旬也（已上）正觀記云。二光相中。初頂光觀音則云百千由旬。所以多少不同者。或菩薩化現有殊。或經家一往分異。下皆例此。疏抄云。問。勢至圓光百二十五由旬。何劣觀音。答。左勝右劣其理定也。興云。由緣不同（云云）經照二百五十由旬者。問。穢土日輪五十一由旬。尚照四萬由旬四天下。何故勢至圓光百二十五由旬。只照二百五十由旬。答。聖境難測。云何度量。又由緣不同（云云）又佛光蔽故。化佛及以侍者多少者。經雖不說準觀音觀立此二科也。問。今大科述不同觀音。何云準上。答。凡大菩薩圓光皆有化佛侍者。勢至何獨不然。故準觀音圓光作此釋也。但不同者。此指圓光廣狹。不關化侍有無。若準圓光。化佛侍者亦可有多不同也。但經不說。故其數難知。四明身光照益中。總別不同者。問。經文只云舉身光明。即是總光。何云總別。答。為取總而云總別。如云大小遠近等也經照十方國者。問。大經云普照三千大千世界。云何相違。答。彼說常光。此說別光隨感即照能救物苦。故璟興云。即大勢身光照十方國（乃至）此身光中直云有緣。然智論云阿彌陀佛世界中諸菩薩身。出常光照十萬由旬者。既言常光。故亦不違（已上）故知。神通光。大經三千即指極樂。因順他方且云三千也。但與勢志者。至‧志義別。故法華疏二云。大勢至者思益云。我投足之處振動三千大千世界及魔宮殿。故名大勢至悲華云。願我世界如觀世音。等無有異。寶藏佛言。由汝願取大千世界。故今當字汝為大勢志（已上）記云。思益約行。悲華約願。思益約威勢以釋勢。正當字義。取大千者。以世釋勢。勢力取世。不違其志。以志大故。故佛記之。志取世故。亦名世志（已上）經但見此菩薩一毛孔光等者。問。因果位別。何故依見勢至毛光。而見諸佛淨妙光明。答。大師不釋其由。或是勢至別德。而其光明備此德耳。如彼文殊為諸佛母。觀音大悲集諸佛悲。斯乃所主各異而已。又淨影云。見此菩薩一毛孔光。即見十方一切佛光。以此菩薩與一切佛法身體同故。見此光即見一切諸佛光矣。正觀記云因一毛光見諸佛光者。因果雖異內證是同（已上）經智慧光者。佛及菩薩所有智慧。起身光故名智慧光。又智禮云。即舉身光名智慧光。以是鄰極色心不二。若不爾者。焉得色相名為法身（已上）此異今意。五明天冠莊嚴中。彼此都無增減者。彼本土‧此影現數無增減。謂寶臺中無土不現。是故經云皆於中現。皆言所表。此寶臺中皆悉攝盡十方淨土。是故本土不增。現土不減。故云都無增減。問。淨土彌寬。寶臺最窄。豈一寶臺包容十方。答。若約迷事。大小永隔。若論悟境。相容無礙。如維摩經中云。如是小室乃容受此高廣之座。於毘耶離城無所妨礙。又於閻浮提聚落城邑及四天下諸天龍神龍王鬼神宮殿。亦不迫迮（已上）唐攝論第八云。言卷舒者。謂卷十方無量世界。入一極微極微不增。舒一極微。包于十方無量世界世界不減（已上）論約大小論其增減。今約土數明增減也。六明肉髻寶瓶相中。經缽頭摩華者。大日經疏云。缽頭摩復有二種。一者赤色。即此間蓮華也。二者白色。今此間有白蓮華是也。非分陀利。靈芝云。缽頭摩此云赤蓮華。疏抄云。肉髻紺青。何類紅蓮。答。觀佛三昧經云。如來頂骨猶如合盍。其色正白。若見薄皮則為紅色。或見厚皮則金剛色（已上）經盛諸光明者。光體雖一。而其色相及德用等其數無量故云諸光。八明行不同相中。一明行不同者。釋經此菩薩行時文。此句雖無不同之言。下句廣說不同相故。此句亦含不同之意。若直言之。應云行相。九明坐不同相中。三明次動他方遠近相者。此是虛科。準上行時震動十方。坐時亦可震動十方。今言上下不明八方。故立虛科以顯其意。先動本國次動他方者。問。經無先次之言。恐是自界他方同時動搖。何云先次。答。動自國云一時動搖。次說他方。故知先後。謂此菩薩坐時自土先動。次及十方也。四明動搖下上佛剎者。問。從下方下不說動相。知是應明分身所在。故靈芝云。坐相中初國土動搖。即本國也。二分身說法。且舉上下含攝中間諸佛剎土。答。行時震動既逮十方。坐時動搖何局自國。況由動搖分身遠來。何難動搖國土‧分身所在各別。今解順理。靈芝所判不足會通。問。何故行時動搖不說分身雲集。答。或化儀不定。或影顯意耳。經度苦眾生者。今家偏屬淨土度苦。又群疑論六云。通度自他土苦眾生（已上）問。金光佛剎下光明佛剎上及八方土有彌陀分身耶。答。璟興云。有說。無分身佛。若爾違授記經說華德藏菩薩以天眼見十方恒河沙世界。彌陀佛前皆有觀音勢至。恭敬供養。故今則下上八方皆有彌陀二菩薩。然現此坐相機宜有異。餘方雖有而不來集（已上）今謂。上下八方皆有三尊。其理極成。而於其中上下八方云無機宜。此義不然。餘方來集經略不說耳。淨土之中一切聖人等者。問。今明彼土凡聖無苦。云何偏言一切聖人。答。且從勝說。故云聖人。又彼土凡夫速入聖位。因中說果同云聖人。十明辨觀邪正等中。總結分齊者。名第十一觀文結當觀分齊故。十二明重生後益中。經不處胞胎者。若生淨土不受胎生。未離胎生生死不絕。今逢勢至智光之者。常遊妙土。永絕胞胎。其實往生彼淨土時。三界四生一時頓捨。今約人胎。故云胞胎。靈芝云。不處胞胎等者。脫娑婆苦生佛淨土。寶蓮孕質永絕胞胎（已上）法常等師亦同此義。或胞胎者。三界牢獄以為胞胎。故禮讚云。流浪三界內。癡愛入胎獄。或胞胎者指疑惑胎生。故璟興云。非唯離親胎。亦乃遠華臺之胎。故云不處胞胎（已上）十三明總牒二身相中。經具足觀觀世音大勢至者。此二菩薩悲智一雙不相離故。同助彌陀佛化儀故合以牒結。正觀記云。經中雙牒者。以二大士俱佛侍者氣類同故（已上）。

本曰十二就下至解普解竟

釋云。上來十一料簡勢至觀已竟。自下十二解普觀中三。謂標‧釋‧結。釋中二。先分文。次斯乃下總述大意。分文中文自為六。一明牒前生後中。經見此事時者。總則指前十一觀。是觀自身往生彼國。見前十一觀中依正。亦聞彼說法故。別則指次前勢至一觀。諸觀結前指次上故。又白蓮記云。見此事時說前三觀。正觀記云。見此事時一句指前五觀（已上）二明作自往生想中。一明自生想者。此指經當起自心句。言自心者。即能觀心所。謂行者方運自心。而作勝解生起想念。如日觀云當起想念。經於蓮華中結跏趺坐者。問。何故不觀來迎儀式。答。凡當觀意觀自往生。以前諸觀具觀極樂依正已竟。然而未觀自往生相。故至此觀方觀自生。謂華臺聖雖未來迎。為來迎想。雖未命終。為命終想。雖未乘臺。為乘臺想。雖未往生。為已生想。雖未入寶池中。為已入寶池想。雖蓮華未開。為華已開想。雖眼目未開。為眼已開想。雖光明未照。為光已照想。雖未見佛菩薩。為已見佛菩薩想。雖未聽聞水鳥樹林諸佛說法。為已聞想。如此勝解作意為往生觀。故知。來迎文略無耳。又當觀行者勝解作意便觀自身在蓮華中。故越來迎直觀第十第十一門相也。經作蓮華合想者。問。上品上生尚無華合。況勝定機何有華合。答。定觀勝機既觀華合。故知。一切皆有華合。雖上上品亦有華合。而華開速。故經不說。若不爾者。有上上缺第十門過。經見佛菩薩者。璟興云。佛者即彼土中受用‧變化諸彌陀佛。菩薩者即二大菩薩及諸清淨菩薩眾。故云滿空。滿空者蓋謂多也。靈芝云。佛菩薩者即三聖也（已上）三明定散常憶中。經十二部經者。指淨土經。以淨土經中明所觀境故。觀心明淨諸惡不生者。守心常憶有二利益。一入定時觀心明淨。由內與法樂相應故。二出定時諸惡不生。由外則無三邪障故。言三邪者即三業惡。但淨影天台同云身除三邪。口離四過。意斷三惡。若準此者。且舉身三以顯口意。五總結中。經普觀想者。觀自生彼遍見依正。故名普觀。故下文云。注念願見。西方依正二嚴了了常如眼見（已上）斯乃就自往生。結前十一觀也。又始自生終至聞法。遍觀自身往生諸相。故名普觀。又嘉祥云。言普觀者。總觀無量壽佛身及徒眾‧教門。故云普觀。天台云。普觀作自身往想。稱彼境界。一一具足觀。知禮云。今想生彼普見普聞依正諸相。故名普觀。靈芝云。雙結依正。故得普名。璟興云。前觀是別。此觀是總。攬別成總。故更不別標。依報總觀即其類也（乃至）所謂普者有其四義。一諸佛菩薩普。二依正兩報普。三見色聞聲普。四假實合觀普。應如理思。故名普觀（已上）諸師同異學者思擇。

本曰十三就下至雜想觀竟

釋云。上來十二科簡普觀已竟。自下十三解雜想觀中三。謂標‧釋‧結。釋中文自為十一。初標中雜想觀者。祖師云。此雜想有三尊。非獨佛。故云雜。此想亦有真佛。亦有形像。故云雜。亦有小身。亦有大身。既非純大。非純小。故云雜。亦有華座。有佛菩薩。非純座。非純身。故云雜想。雜義甚多。且述一兩。餘準知之。又璟興云。總有四義。一方便根本雜。二利根鈍根雜。三世尊菩薩雜。四形量色相雜。思之可悉。故名雜觀（已上）問。普‧雜何別。答。普觀則觀自身往生。是結諸觀。今雜想觀更被鈍機。故總讚云。復有眾生心帶惑。緣真上境恐難成。致使如來開漸觀。華池丈六等金形。淨影云。次下一門重復明其佛菩薩觀。何故須重。向前所辨佛菩薩觀凡下不及。故此復重教凡觀察。璟興云。此觀為鈍根人雖觀真身不能得成。令重觀故（已上）又天台云。普雜何異而為二耶。普觀作自身往想。稱彼境界一一具觀。雜觀明佛菩薩神力自在。轉變非恒。大小不定。或隨物現。故名為雜。以此為別。又靈芝云。十二十三兩觀前觀依報。第六總觀。今此普雜亦即總觀三聖。普觀則先觀自身後見依正。雜觀則唯觀正報大小不同。先別後總。攝機斯足。對文可見。正觀記云。先別者。華座至勢至觀。一一曆別觀之。後總者。即今二觀通總觀之。此約一人次第豎修為言。前觀雖成聖相既多。恐有忘失。今於三聖之後一混而觀。又祖師云。雜想觀者。前佛菩薩觀是。先觀想彼土大身佛菩薩。今此雜觀者。觀小身佛菩薩。此有三意。一先觀大身者。為使行者自在觀之。二或觀未成人去大就小。三或隨意樂觀之（云云）此準諸師異釋存多義耳。二明易境轉心中。經先當觀於一丈六像者。或對菩薩先觀佛身。或對真佛先觀丈六。觀像以表真想水以表地者。像謂彼土丈六像身。非是婆娑泥檀形像。水謂彼土寶池水分。亦非此土可平假水。言表真者。鈍根觀故不直觀於第九真身。暫想丈六遠表六十萬億真身。言表地者。亦鈍根故暫想小池遠表廣闊無邊寶地。故次下云此是如來教諸眾生。易境轉心入觀。次言或在等者。經雖唯說池水。而行者意樂不同故。易境非一或想一宮。或想一樹。各逗機緣令觀易成。故次下云。如是等處一一住心想之。皆作化佛想。為令機境相稱易得成故（已上）斯乃上來華座佛像真佛二菩薩等。其量廣博觀難成故。致使如來別為鈍機以開漸觀。所謂促上佛像。窄觀丈六。略上寶池暫想小池。易上真佛觀其小身。佛身小故座侍亦小。上五種觀其境廣故一一別觀。今觀即是境小觀。略合為一觀。故名雜想。易境轉心者。池水丈六名為易境。轉心即起心也述記一云。轉是起義（已上）謂丈六小稱狹小心。觀易成故。起心對境。故云轉心。或在池水華上者。指經池水。白蓮記云。但在於池水寶蓮華中。略不言前華座也（已上）三明勸觀小中。經如先所說等者。指第九觀言先所說。六十萬億佛身名為身量無邊。彼境難成以為當觀由漸而已。四明佛願重想成中。經然彼如來宿願力故等者。更通伏難。伏難意言。若謂凡心不及真觀。何故有前真身觀也。故以本願釋其疑也。問。若依願力想成就者。當觀之機亦可成就第九真觀。答。機有利鈍。故佛願力加於可加。宿願力者。是般舟經所說三力中大誓願力非是四十八願力也。觀念法門引彼經云。一者以大誓願力加念。故得見佛。二者以三昧定力加念。故得見佛。三者以本功德力加念。故得見佛。已下見佛緣中例同此義。故名見佛三昧增上緣。又云。如觀音勢至普雜等觀（乃至）亦是彌陀三力外加。故得見佛（已上）明知。見佛必由三力。三力之中大誓願力是諸佛通總之願。所以知者本經云。欲見何方佛即得見。何以故。持佛力‧三昧力‧本功德力。用是三事故得見。又觀念門引文殊般若云。諸佛同體大悲念力加備令見（已上）問。觀成見佛遂生淨土。生淨土者必託別願。若言得生託別願者。見佛亦可由別願力。答。見佛由總願。見佛緣中但引諸佛通總三力不引別願。然得往生正由別願。至攝生緣乃引彌陀四十八願述得生義。例如群疑論云。說佛地經時在他受用淨土。諸聲聞等見彼淨土。聞佛地經。此由如來不思議力。彼是一時化緣令暫得見。今此是不可思議本願力令亦得生。斯有何過也（已上）是知。得生難故必託別願強緣。見佛易故由總願等。復有一義。如決疑鈔。不以小故難成等者。不以凡心小故觀法難成。不由聖量大故佛不現也。五明比校顯勝中。經但想佛像等者。或重舉丈六像況真佛觀。或佛像者。此土形像。觀像滅罪如觀佛經。故淨影云。四但想下明觀多益。勸人觀察。但觀形像得無量福。況復佛身。五阿彌陀下明其所觀若大若小皆是佛身。靈芝云。但想下三舉像況真。想像獲福。觀真可知。戒度云。三舉況中想像者。如前像觀及觀佛三昧經中說觀像法等。觀真者即指淨土小身丈六大身八萬也（已上）六明所觀佛皆真中。五眼者。淨影大經疏云。形膚曰肉。淨肉之根能有照矚。目之為眼（乃至）一切禪定名為天柱。依禪得眼。故名天眼。能見眾生死此生彼（乃至）智能照法。故名法眼。法眼能見一切眾生根欲性心。辨知一切化眾生法（乃至）照空實慧。見理名眼。能見真空除捨有相（乃至）前四是別。佛眼是總（乃至）又復佛眼能見真實如來藏中不空實性。天台云。四眼二智萬像森然。佛眼種智真空冥寂（已上）經或現大身或現小身者。言大身者。即是六十萬億真身是第九境。言小身者。丈六八尺即當觀境。問。當觀文並舉大小身。故知。大小俱當觀境。答。上文既云一丈六像。是說當境。上文亦云非是凡夫心力所及。知第九境而非今境。但至今文大小並舉。為廣分別第九‧當觀觀境不同。彼此對辨。故總讚云開漸觀也。故天台云。若大若小。皆是佛身。拂去眾疑。生人重意。眾云何疑。前聞廣大無邊。今聞觀小。疑非佛身。於小不敬。故須拂去明皆是佛生其重意。知禮云。有二意。一為前觀不成者。捨大觀小。二為已成人令其更觀勝劣化用遍十方界。使品位增進。疏從前意。故作拂疑生重釋（疏抄中有異釋）三明身量雖有大小等者。問。第六牒文終至八尺。何取所現之形等文。立第三子段。答。顯色‧形色其相異故。開為六七兩段大科。顯‧形雖異同佛色故。合為第六大科之中第三子段。故是從容釋也。七明身雖大小。光相與真無異中。與真無異者。其形大小雖異。其色真金是同故。經云皆真金色。真謂第九。圓光化佛及以寶華讓上說故。八明同前觀中。指同前觀者。當文但言於一切處身同。不說同相。此指上菩薩觀同云八十萬等。故言指同前觀。所謂觀音若八尺勢至亦八尺。故云身同。斯乃以大身同令知小身同也。九明勸觀二別中。經眾生但觀首相等者。言眾生者。舉能知人。言首相者。辨所知境。顯要記云。今謂。於一切處身同是一句眾生。但觀首相是一句。一切同者。上經云勢至身量大小亦如觀世音。又云餘諸身相如觀世音無異也。觀首而知。二聖者。上經云。觀音毘楞寶為冠。冠有化佛。勢至寶蓮華冠。髻有寶缾等（已上）與今全同。又淨影云。下觀菩薩。於中初明觀音勢至於一切處。身同眾生難以取別。但觀已下教人別之。但觀首相即知二別。此觀頭首非觀手足。觀音頂上有其化佛。勢至頂上有其寶缾。故觀二首便知別矣（靈芝同之）疏抄云。經觀音勢至於一切處身同眾生但觀首相知是觀世音等者。源清云。眾生字屬下句也。而疏牒云但觀手相者。文有眾生二字。應具牒云眾生但觀手相。謂於一切處二聖身同。而眾生欲知別者。應觀首相也。若謂身同眾生者。何辨身首同異（取意）遠師屬上。善導屬下（已上）或本云手相。今用首本。見上經文。知待者別正在首相。故首相本其理允矣。淨影‧源清。璟興靈芝亦用首本。天台用二。謂彼疏云。但觀手相者。有作頭首解者。上言觀音頭上天冠中有一立化佛。勢至頭上有寶缾。以此為別。作手解者。上云其手柔軟有八萬四千畫。以此寶手接引眾生。皆是經文。用無在也（已上）十明三尊遊方化益中。宿願緣重者。悲華第二三聖發願同取淨土。第三卷中佛授其記。影響相隨者。彌陀如形聲。菩薩似影響。靈芝云。此二下二明隨侍。以顯須觀。助佛行化。即影響眾。由常隨侍。故必觀之（已上）法華疏三云。影響者。往古諸佛法身菩薩隱其圓極。匡輔法王如眾星遶月。雖無為作而有巨益。此名影響眾（已上）記云。次釋影響眾者。然化主形聲必資伴以影響。方令發起擊動事遂。如響之應聲影之隨形（已上）。

本曰上從日觀下至正受兩句

釋云。上來料簡十三觀已竟。自下總結十三觀中。第四請者欣淨緣中有四重請。一通請所求。二通請去行。三別選所求。四別請去行。然十三觀總答第四別去行請。故云第四等也。問。曲考經文。先見國土。局所見分請其去行。是請依觀。正報未見。何預請之。終至座觀。見三尊已始請正觀。而今何云十三通答思惟正受。答。若約夫人。就所見境雖當請依。若約佛意。因茲二請廣說依正。今約此義通十三觀當答二請。

本曰總讚云下至向西傾

釋云。上來總結已竟。自下總讚十三觀。於中有三十二句。初三十句別讚十三觀。後之二句總勸知識令專念佛。初別讚中。初之一句頌日想觀。但廣釋中即有三義。今頌第二識知業障。故云除闇。次一句讚水觀。地下金幢已下四句頌寶地觀。寶樹等一句頌寶樹觀。池流等一句讚寶池觀。寶樓已下兩句頌寶樓觀。三華已下二句讚華座觀。稟識已下二句是頌像觀。一念已下兩句頌真身觀。救苦已下二句讚觀音觀。勢至已下二句讚勢至觀。歸去已下四句即頌普賢觀。歸去來句文字不足亂句多例。故為一句。復有已下六句頌雜想觀。句句屬對合經可見。末後二句總結讚也。問。日觀所表本意正在識知光明。識知業障安心取境之方便也。何略讚中述此義耶。答。舉一顯二。不強事於要不要也。問。水觀所表正在顯於可平之地。淨內心者。境現不現之作法也。何略讚中述此義耶。答。上言想水成冰。自有表地之意。更言淨內心。其義巧也。問。座觀不說二菩薩座。何云三華。答。以像觀文挍華座觀。以能坐身推知所座也。度有情者。問。有情者是新譯名目。大師皆用舊譯名目。不依新譯。今如何用有情言耶。答。只是有識之義。未必依用新譯也。又今家用。新譯名目亦無有咎。謂玄奘自西天歸晨旦。太宗貞觀十九年乙巳。大師時年三十三。其後經三十七年入滅。何不見新譯。謂太宗貞觀二十年丙午。玄奘製西域記十二卷。永徽中譯俱舍論三十卷。永徽有六年。當大師三十八至四十三。顯慶元年丙辰譯婆沙論二百卷。大師年四十四。自顯慶五年庚申至龍朔三年癸亥。於玉華寺譯大般若。過二年已乾封元年二月五日中夜。玄奘卒于玉華寺（春秋六十三）其後經十六年。永隆二年三月（十四日或二十七日）大師入滅（時年六十九）以此推之。今家可見新譯聖教。專心念佛者。問。為是觀念。將為口稱。答。此有三義。一云。是觀念也。今讚總結十三觀故。二云。是稱念也。今經本意大師定判。處處廣讚口稱行故。今十三觀總讚已後別云念佛。明知。應是口稱行也。三云。通觀稱也。若約一經之本意者。應勸口稱。若約總讚十三觀者。應勸觀佛。是故省略直言念佛。廣顯兩邊也。

本曰又就前請下至一門義竟

釋云。上來總讚定善已竟。自下分別依正分齊。總結定善一門義中。前請者。欣淨緣四請中第四請也。

觀經定善義傳通記卷第三