觀經散善義傳通記卷第三

釋良忠述
輸入者 彭忠琴
　　　　　　　一校者 毛小燕
二校者 崔世湖
改稿者 毛小燕

本曰次就下至中品下生竟

釋云。上來料簡中品中生已竟。自下解中品下生中三。謂標‧釋‧結。釋中文自為七。一辨位名中。世善上福者。問。世善只是一品受法。既無次下。何云上福。答。世善雖是一品受法。而一品中可有上‧次‧下。故舉上福顯次‧下福。所謂一品華開遲速即其義也。又對下惡人。總以世善歎言上福。非對次‧下以名上福。唯當品文獨云善男善女。而餘品無此文故。又世善輕微故。唯有上福纔生淨土。次‧下恐難生。故上文云世善輕微感報不具。問。若爾應無世善通九品義。次‧下二福許不生故。答。今文且顯世善微力。其實次‧亦得往生。例如小經雖說少善不生。而實往生。豈以行劣都云不生。二明簡機受法中。經善男善女者。上中六品雖俱善人。當品云善以終顯始。又對下品方云善人。授法者。餘品云受。彼約所化。今約能化。或可寫誤。應云受法。如五百弟子授記品記云須作受字。經孝養父母行世仁慈者。靈芝云。初修因中執勞侍奉。順色承志。故名孝養父母。儒教以為百行之本。推愛及物。博施濟眾。故云行世仁慈。儒宗以為君子之德。由生前積善故。臨終遇緣。正觀記云。修因中初釋孝養。執勞者語云。事父母以竭其力也。侍奉者。即晨昏定省冬溫夏清之類。順色者。語云。子夏問孝。子曰。色難。註云。承顏順色則為難也。承志者。禮記曾子曰。君子之所謂孝者。先意承志。諭父母於道也。儒教下二句結上孝為行本。語云孝悌也者。其為仁之本歟。推下次釋仁慈。無所而不愛。謂之仁。故云推愛及物。博施濟眾亦出論語。蓋由施恩濟人為易。所患不能博。博濟猶為易。所患不能眾。堯舜尚患其難。況餘人乎。儒宗下二句結上仁慈為德。語云。一日克己。復禮天下歸仁焉。遇緣者。由假平日孝養仁慈之善。得為臨終遇知識之緣也（已上）奉順六親者。律新學名句云。一父。二母。三兄。四弟。五妻。六子（已上）梵網古跡云。父‧母‧伯‧叔‧兄‧弟（已上）合上初福第一第二句者。問。經無奉事師長。何云合第二句。答。世善雖多合而為二。一敬上行。謂孝養父母奉事師長是也。二慈下行。謂慈心不殺修十善業是也。今敬上行中。唯舉孝養父母。而顯奉事師長。經文雖略而有其義。故云合第二句也。起於慈敬者。見物遭苦。有士庶人。亦有君父。見卑者苦只起仁慈。見貴者苦並起慈敬。又孝行之法不侮賤者。孝經云。治天下者弗敢遺小國之臣。況於公侯伯子男乎。治國者弗敢侮鰥寡。況於士民乎。治家者弗敢失臣妾之心。況於妻子乎（已上）分別敬上慈下之時。慈‧敬雖殊。總論孝行。以敬為本也。問。何故不以行世仁慈而合序文。答。文無者略。若欲合者。應言合上初福三四句也。四正明此品之人等者。今此一段雖無經文。而為總顯世善大意。更立虛科。謂不見聞佛教法。故亦不解知出離要道。設雖見聞佛法。而有不求出離。今舉不聞不悕之類故云。亦不解悕。孝行非必佛教。故云自行也。又世字含此意。三明第八門中。命欲終時下等者。問。例準諸品。命欲終文多屬第九門。然今文何屬第八門。答。第九門者在聖迎接。設雖終時。若無聖迎何屬第九。凡九品中上五品十一門。前後次第無有雜亂。下品三生至臨終。同時具前八門。獨當品受法在平生。迴向在終時。故以今文屬第八門。次下聞此事已屬第九門。即此意耳。經善知識者。靈芝云。二遇緣中以善化人眾所知識。知其道德。識其儀貌。法華妙莊嚴王品云。善知識者是大因緣。即指妻兒為善知識。故知。但能開導。不局僧侶（已上）經說四十八願者。此人未遇佛法悕求出離。故說佛願攝生之法。而令迴向世善也。四明第九門中。得生之益去時遲疾者。此品人往生時可有來迎。經略不說。品品之中有十一門。何局當品無迎接也。況復佛願不虛。願往生者必可感佛迎。若不來迎第十九願便是徒設。問。淨影云。中輩三人有見不見。中上‧中中二人見佛。中下不見。以行劣故。又感師引有釋云。中品三人佛以大慈大悲。臨終之時而來迎接。非是本願故。中品下生者佛不來迎。非是經文脫也（璟興自義同之）答。此等所解違十一門。何使用之五明第十門中。經生經七日遇觀世音者。問中品中生亦云七日。二品華開何齊等耶。答。般舟讚云。七七日後寶華開。以此得知。中下品中有眾機故。讚論極遲。經說極速。中中七日且約極遲。故不雜亂。又智光云。或第七日朝夕有異。或雖至第八九日。未至二七日。故隨大數同言七日也（已上）又疏抄云。經即生西方生經七日等者。問。中下之人為不乘華不託蓮耶。若爾豈劣下品耶。又何同中中經七日耶。又上下人經三七日。了了聞法。今何云七日聞法。答。文略不云託蓮理必應有。準下上品經七七日華開。理應中下經三七日華開。開已經七日聞法。又上下人大乘難悟故。經三七日未了了。問。下三品人華開即聞法。此上下及中下何經數日不聞法耶。答。蓮中已經多時。故開已即聞（已上）六明華開得益中。得聞妙法者。說四諦法名為妙法。問。當品之人未遇佛法。若入佛法應不定機。何不直說大乘法也。答。仁慈是止惡故。雖通大小兩乘。正論攝屬則是小戒。故五常行成小乘果也。又知禮云。問。到彼證小皆順本習。今此行人本習世善。是人天因非聲聞行。至彼那得阿羅漢耶。答。孝養仁慈大小基趾。何教不談。而其阿含偏論此善。以果驗因。是依三藏行孝順等。雖行世善心在無常。既久標心無漏道熟。故證小果（已上）三總讚中。一日齋戒者。略舉八戒顯五十具。佛與聲聞眾來取者。智昇諸經禮讚云佛與聲聞眾來集。名有其理。言來取者。來迎攝取。言來集者。直來集耳。百寶華者。般舟讚云。百寶蓮華臺上座（已上）但彼土蓮華一寶七寶百寶不可說寶不可一準。經七日者。且約中中‧中下時分。不云中上。證小真者。即是小乘應真果也。

本曰十六下至下輩三位竟

釋云。上來第二料簡中輩一門之義已竟。自下第三解下輩中三。一先總標列十一門。二次別解下三品。三總讚。今則其初。下輩觀善惡二行者。上中二輩是善人故。唯云行善。下輩三人始惡終善故。標善惡二行而異上中兩輩也。有緣生類者。上輩文前云有緣之類。文中云有生之類。今合其緣與生云有緣生類。又生者眾生。謂有緣眾生類也。受苦樂二法不同者。應云受善惡二法不同。而言苦樂者。善惡勢力現受苦樂。即以業用而顯業體。或善惡業有當苦樂名受苦樂。即是因中說果也。問。惡業非是往生受法。故下上品即以惡業判屬簡機。不屬受法。答以惡業屬五六兩門。各有其理。謂上六品唯善人故。就善受法以簡其機。下品三生並具善惡二業。是故簡上六品。以惡受法而成其機。依之當處及以下中下下兩品。皆以造惡屬第六門。惡業受法非往生因。故下上品屬第五門。各據一義並不相違。但雖屬第六門。而非生因故只云簡機造業。不置受法言耳。問。若言念佛即下品受法者。何故下三品文中。不以念佛屬第六門。亦不云受法。亦不合三福。此義何通。答。文前既云善惡二行。云受苦樂法。言樂法者。猛火為清風。即是念佛屬受法也。所以文中不屬者。且為簡異六品。以惡業為受法也。曲看三生之文。下中‧下下二品以造惡屬第六門已。次下說念佛即顯念佛亦第六門之義。但上六品受法皆在平生。不云臨終。下三品造惡同是平生故。彼此相對判九品別也。下上品中眾生造惡同為第五門。且顯機失。其實造惡是受法也。次說念佛雖亦受法。為令知生不生義為三四文段。下中品中入第九門。具足簡機等六門故。若云第九第六門者。逆而非次第。故不云第六也。下下品中別標第五第六門下判釋抑止攝取之義。故知。五逆之與十念同為受法。但至第四文段之中。所以別釋念法者。惡業‧念佛為二段意。非言念佛不為受法。若云念佛非受法者。大違文前。又所以不合二福者。讓上六念合大乘意義之文。故選擇集合第三福也。

本曰次就下至下品上生竟

釋云。上來第一釋十一門義已竟自下第二別解三品。謂上‧中‧下。今則其初。於中三。謂標釋‧結。釋中文自為九。二明辨定其位中。十惡輕罪者。此對破戒次罪‧五逆重罪也。三明第五門中。經或有眾生者。此對上六品善人。亦對下次‧重罪。四明臨終聞法中。經命欲終者。問。當品終時地獄現耶。答。道理容有。三品俱惡人故。故般舟讚云。地獄芬芬眼前現。經文略也。但感師判無惡相者。且順經文述罪滅異也。經十二部經者。靈芝云。契經乃至論義。又用欽云。或華嚴。或法華。或光明。或說此經之名名十二部經（已上）今家順契經等十二。下云聞經十二故。又九品義具有二義。初同靈芝。後同用欽。問曰。何故聞經等者。問意可見。次答意者十二經題其言多故令心浮散。由心散故。唯滅千劫罪。一聲佛名其字少故。攝散住心。復兼口稱。有此二義故。滅多劫罪也。此中亦可述本願義。讓下化讚。故今略耳又九品義云。問曰。經是佛師。德豈劣乎。何故聞經唯滅千劫罪。稱佛名時除五十億劫。答曰。前只聞名而不口稱。故唯除千劫罪。今非唯聞名。兼亦口稱。故除多劫罪。非是佛與經功德有勝劣。又釋。阿彌陀佛由昔因位大願力故。令稱名者滅多劫罪。十二部經三世常住。非如彼佛有因果位。故不同也。又釋。十二部名散動心時聞。餘心間雜故唯除千劫罪。阿彌陀佛名以最後心稱餘心不染故滅五十億劫罪。是因心而致不同也。非境有勝劣矣（已上）稱佛一聲者。經雖無念數。以理準知。應是一聲。若有多念如下下品。可說其數。既不說數。知是一聲。又下二品同云一念除八十億。當品纔滅五十億劫。更不應言多念滅罪。故感師亦存一聲義。五明第九門中。經善男子者。當品之人本雖惡人。迴心念佛則滅惡障。故讚云善。然望佛願意者等者。釋迦舉佛讚勸機令稱名。故云唯勸。夫以名號為本願者。選擇集云。勝劣難易有二義故。念佛以為本願。蓮華谷云。念在內言彰外。行者信佛欣心深故。出聲而唱佛救我也。以是義故。行者三業不離彌陀。彌陀因中五劫思惟。遙鑒此利發稱名願。勝願院云。凡夫行中稱名最勝。所以然者。凡夫雖修自餘妙行。其心散漫而不相續。其行難成。唯稱名行常不忘佛。不忘佛故成決定業。謂心忘佛時口稱佛名。其聲入我耳。引起我心念。心念若起。此念亦勸聲令唱佛名。是故念勸聲。聲起念常不忘佛。有此益故。法藏比丘立稱名願。實望凡夫時。萬行萬善中稱名第一行。仰案佛願意。感淚難抑矣。此等二義不出選擇難易義也。雜散之業者。聞經是雜行亦是心散業。故云雜散之業。如此經等者有二義。一如此經者。指三經也。及諸部者。指自餘諸經。如字可反自此字。二此經者觀經也。及諸部等者。指壽經等。如字可反自中字。六明第十門中。經七日者。經云七七日。恐七字脫也。故般舟讚云。七七華開得見佛（已上）七明第十一門中。經為說甚深十二部經者。問。可唯說念佛。如終時化讚。答。念佛即是大乘妙行。故說深經彰佛號功德。即如下中‧下下兩品終時唯聞念佛功能到彼觀音或說甚深妙典。或說諸法實相。此乃佛名雖似淺近。而若觸耳以結大乘成佛種子。是故觀音為說大乘。亦如中上雖唯持五‧八‧十‧具戒。而到彼已方聞四諦。重舉行者之益者。問。上所說唯念佛之機。與今三寶通念之機同異如何。答。異也。問。若云異者。重字難消。答。同一品攝。故云重也。非但念佛獨生。通念者亦生。有云。同也。今念佛者六念攝故。上略法僧。今具說之。故知。下三品念佛非本願念佛（云云）今云。下品惡人念佛往生獨顯本願滅罪利益。故云望佛願意。又會逆者除取。又九品中有不說本願念佛之過。又九品義云。問曰。前六生中結文之後不明昔因。何故此中有是文耶。答曰。前六生人平生皆修淨土之因。謂修三因‧解第一義發大道心‧修行諸戒‧一日夜戒‧孝養仁慈。故生淨土其理分明。今此品人造諸惡業。無有慚愧。不修善因。何緣忽生彼淨土耶。為釋此疑重置此文。謂雖平生不修善因。而由臨終聞三寶名故。忽滅眾惡。速生彼土也。又問。聞十二部經首題名字是聞法名。聞阿彌陀如來名號是聞佛名。聞僧名者是何文耶。答曰。上文應說善友復教稱觀世音及大勢至二菩薩名。結文由此云聞僧名。而上無此文。是經家存略。又釋。此中應用一體三寶義（已上）。

本曰次就下至下品中生竟

釋云。上來第一解下品上生已竟。自下第二解下品中生中三。謂標‧釋‧結。釋中文自為七。一明告命中。經佛告阿難者。靈芝云。上中兩輩止於上品標佛告等。獨下三品一一別標者。以作惡往生反常。駭眾易惑難信受。頻標示意令聽受（已上）若依今家。品品皆有十一門故。文有隱顯。不限告命。二明辨定其位中。破戒次罪者。上品三善自上至下。中名次善。下品三惡從輕至重。中名次罪。如遠‧次‧近三方便中名次也。問。前受佛戒。縱雖後破何重十惡。答。十惡唯是業道。破戒亦加違制。故云次罪。凡此品人總有四失。一破戒。二偷僧物。三不淨說法。四無慚愧。故破戒罪重於十惡。當來墮苦亦彌增盛。今依此義以定品位。若依前所受戒功德如萎占蔔猶有餘香。出地獄已。速近佛法出於生死。若依此義。破戒之者猶勝十惡無戒之人。三明簡機造業中。經偷僧祇物等者。如玄義記。邪命說法者。以邪因緣不淨說法利養活命。故不淨說法名曰邪命說法。故大論云。一者若行者為利養故。詐現異相二者為利養故。自說功德。三者為利養故。占相吉凶。為人說。四者為利養故。高聲現威。令人畏敬。五者為利養故。稱說所得供養。以動人心。邪因緣活命。故是為邪命（已上）又梵網明曠疏云。邪法活命。故云邪命。有四種。一方邪。謂通國使命。二維邪。謂醫‧方‧卜相。三仰邪。謂仰觀星宿。四下邪。謂種植根栽五穀等類。菩薩理應慈心愍物。諸有所作福不唐捐。如何為利邪求兼行惡術。不淨活命無慈損生。下失信心。上失聖旨（已上）又準俱舍論。貪欲所生身‧語二業方名邪命。又經比丘見象鬥諍佛屬邪命。又不淨說法者。如玄義記。經無有慚愧者。涅槃經十九云。慚者自不作罪。愧者不教他作。慚者內自羞恥。愧者發露向人。慚者羞天。愧者羞人。是名慚愧（已上）無慚無愧翻之可知。俱舍論四云。於諸功德及有德者。無敬無崇。無所忌難。無所隨屬說名無慚。即是恭敬所敵對法。為諸善士所訶厭法。說名為罪。於此罪中不見怖畏。說名無愧（乃至）有餘師說。於所造罪自觀無恥。名曰無慚。觀他無恥。說名無愧（已上）光記引正理云。有說。獨處造罪無恥。名曰無慚。若處眾中造罪無恥。說為無愧（已上）廣如彼釋。九品義云。古來多釋。今且依一論以辨差別者。依自‧法力。崇重賢‧善。羞恥過罪。對治無慚。息諸惡業。是為慚也。依世間力輕拒暴惡。羞恥過罪。對治無愧。息諸惡業。是為愧也（已上）四明第九門中。從命欲終時下至即得往生等者。問。初至生死之罪。未說迎接去時。但說滅罪。定有迴向。故可屬第八門。何為第九門。答。先說獄火來現為顯聖迎。謂此品人命欲終時。由眾惡故獄火雖現。由後善故化佛來迎。蓋顯大乘妙術速轉惡成善義耳。善惡來迎者。惡業強故其命未終苦相先現。如俱舍云。由彼惡業勢力增強。不待命終苦相已至。先受現受。後受生受（已上）是名惡來迎。一念禰名功力妙故。命雖未終聖眾先現。由彼善業勢力增強。不待命終。樂相已至。先受現受。後受生受。是名善來迎。此乃彌陀願力勝用難思。轉苦得樂在於反掌。善惡業力灼然可見。經地獄眾火者。靈芝云。地獄眾火即鑊湯鑪炭鎔銅鐵丸等。天台云。火車相現即火輪也。因中果相自心中業正觀記云。火即是一。隨器不同。故云眾也。天台云者。別傳曰。垂滅之時則令門人唱無量壽經題。顧大眾曰。四十八願莊嚴淨土。華池寶樹易往無人。火車相現一念改悔尚得往生。況戒定熏修等。自心業者。善惡因果全是自心。更非他法。所謂非人燔汝。是汝燔也（已上）九品義云。問曰。已知亦有八寒地獄。今文唯云地獄眾火一時俱至。彼惡業人豈無亦墮寒地獄耶。答曰。是舉重攝輕。何足致疑乎（已上）經十力等者。靈芝云。十力者。一是處非處力（佛知諸法因緣果報從是因生是果。從是因不生是果。佛悉遍知）二業智力（佛知一切眾生三世諸業因緣果報）三定力（佛知一切諸禪三昧）四根力（佛知他眾生諸根上下）五欲力（佛知眾生種種樂欲）六性力（佛知世間種種性）七至處道力（佛知一切道至處相）八宿命力（佛知種種宿命一世二世乃至百千世劫）九天眼力（佛天眼淨見眾生生死業報等相）十漏盡力（佛諸漏盡故無漏心解脫）五分中上三可解。修因感果名解脫。五住二死究竟永盡。果後起用名解脫知見。戒度云。初十力天台云。通名力者。即諸佛所得如實智用通達一切。了了分明無能壞。無能勝故名力也。大菩薩亦分得此力。但比佛小劣不受其名五分。上三屬因戒禁業非。定止散亂。慧破昏惑。由因取果。即得解脫。天台云。解脫即是涅槃之門。行者得入涅槃。故名解脫。佛地論云。前三是因。後二是果。由慧斷惑。惑無之處名解脫。出纏破障。反照自心名解脫知見（已上）罪人既聞彌陀名號者。問。經云聞說十力光明五分法身。何云名號。答。準知上下。此品之人亦念佛名。況乎知識亦說彌陀佛。故十力五分法身唯是名號所有功德。加之善友廣說光明神力。光明即是名號功德。何聞其德不念名號。般舟讚云。下品中生凡夫等破戒偷僧造。眾罪（乃至）發大慈悲教念佛。地獄猛火變風涼（已上）總讚云。急勸專稱彼佛名。化佛菩薩尋聲到（已上）群疑論五云。下品上生‧下品中生下品下生。三處經文咸陳唯念阿彌陀佛往生淨土（此答念佛言少之問）問。當品念佛為唯意念。為亦口稱。答。此亦口稱。五會讚云。下品中生黑業迷。因稱佛號免泥梨（已上）總讚中云專稱彼佛名。亦云尋聲到故。一義云。此但心念。經不云稱故。般舟讚中下上云一聲稱佛。下下云聲聲連注。當品唯云教念佛。不云稱故。禮讚後序云十聲一聲一念等。是似舉下下等三品。一念之言可當品故。經除八十億劫生死之罪者。問。下上一稱但除五十億劫。今一念滅八十億劫。有何意也。答。群疑論六云。問曰。何故觀經說下品上生。至心稱佛滅五十億劫生死之罪。下品中生。聞佛功德。下品下生稱彼佛名。俱滅八十億劫生死之罪。何為同念一佛。功德不殊。滅彼罪愆少多有異也。釋曰。此有二意。一釋言。一念佛功德齊。理應滅罪無別。但以三品罪入惡業有其多少。下品上生罪少。唯有五十億劫之罪。障生西方。下二品人罪漸多故。有八十億劫等罪。為彼罪有階降。說滅多少不同。非是念佛功德殊令其滅罪差別（此下有壯士屭米之譬）二釋言。念佛名號雖復不殊。由念佛心至誠差別。故令滅罪多少不同。下品上生罪業輕薄。死無惡相怖心不極。雖至誠念佛但能滅彼五十億劫生死之罪。下品中生地獄猛火一時俱至。罪人忙怖念佛至誠。由心徹到滅除八十億劫重罪。問。若然者下品下生忙怖最重。應言念佛更滅多億。何故同前八十億劫。答。行者命終時其氣力虛微。盡力至誠只至於此。力有分齊。豈能多耶。以罪既多障生淨土。令具十念。滅罪方同。始得往生清淨佛土（此下有神劍斬木之譬）九品義云。問曰。彼佛利生豈有差別。何故下品上生之中。說稱佛名故除五十億劫生死之罪。今此品中說除八十億劫生死之罪。下生中說十念之中念念除滅八十億劫生死之罪耶。答曰。非是彼佛濟物不同。但由念者罪有輕重。致令生死滅有差別（已上）經化為清涼風者。猛火去化佛來。故云化為風等。又正觀記云聞法中境隨心變者。心生法生心滅法滅。當知。猛火涼風皆由心具。一念惡則涼風即猛火。一念善則猛火即涼風。所謂要在心垢淨。取證如反掌也（已上）九品義云。苦之與樂本無定相。但由人心有此不同。是以犯惡之昔雖迎捺落之火。念佛之今忽遇清涼之風。有信必應。此之謂哉（已上）天華隨風來等者。天稱美言。如云天香等。經經於六劫者。準下下品。可是大劫。問。上六品及下上品華開遲疾相順。然下上品七七下中品六劫遲疾懸隔。未知其理。答。大聖金言非凡所測。又以極速極遲之義可會此文。五明第十門中。經七寶池中蓮華之內者。問。準上下品。可攝第九門。今何屬第十門。答。此之二句從容不定。若為句末者應第九門攝。若為句頭者。應第十門攝。六明得益中。領解發心者。義推必是十信發心也。

本曰次就下至下品下生竟

釋云。上來第二解下品中生已竟。自下第三解下品下生中三。謂標‧釋‧結。釋中文自為七。二明辨定其位中。具造五逆等重罪者。此人非唯造作五逆。亦造十惡。故云具造。是以經云五逆十惡具諸不善。問。下上品云十惡輕罪。今言重罪。豈非相違。答。今言重者約五逆故。非必十惡亦云重罪。又重之中可有多差。故不相違。問。可有具造五逆者耶。答。龍興云。問。頗有具造五無間也。有說。無有。此業極重無器能容。有說。有造。迦葉佛時華上比丘具造五業。及斷善根（已上）言五逆者。俱舍十七云。一者害母。二者害父。三者害阿羅漢。四者破和合僧。五者惡心出佛身血。如是五種名為業障（已上）若約五逆判輕重者。論十八云。雖了法‧非法。為欲破僧。而起虛誑語顛倒顯示。此無間中為最大罪。由此傷毀佛法身故。障世生天‧解脫道故。謂僧已破乃至未合。一切世間入聖得果離染盡漏皆悉被遮。習定溫誦思等業息。大千世界法輪不轉。天人龍等身心擾亂。故招無間一劫異熟。由此破僧罪為最重。餘無間罪如其次第。第五‧三‧一後後漸輕。第二最輕。恩等少故（已上）光記云。天授雖了八正是法五是非法。為欲破僧。起虛誑語。顛倒顯示五法是法八正非法。此無間中為最大罪。由此傷毀佛法身故。障世生天道及涅槃道。謂僧未合。一切世間應入聖。應得果。應離染。應漏盡。皆悉被遮。修習諸定。溫誦經典。聞思等業皆悉止息。法輪不轉。皆身心亂。故招無間一劫異熟。由此破僧五無間中罪最為重。餘四無間罪如其次第。第五出佛身血‧第三殺阿羅漢‧第一殺母。此三如次。後後漸輕。第二殺父最輕。恩等少故。等謂等取德。恩德二田中。德田勝恩田。以彼德田能拔有情生死苦故。故於德田罪重恩田。就德田三中破僧最重。害法身故。諸佛所師所謂法也。次出佛身血罪重。以佛功德勝阿羅漢故。又是師故。次害阿羅漢輕故。於德田中以後德少故。所以罪輕。前德多故罪重。就恩田二種中。父恩少母。母懷長養。慈恩多故。故母重。父輕（已上）又大乘明五逆。如薩遮尼乾子經說。三明簡機造惡中。經應墮惡道者。惡道之言雖通三途。今取地獄別名惡道。又前品云應墮地獄。彼次罪故。生報唯在地獄一道。不通鬼畜。此品之人具造逆‧惡諸不善。故非直生報墮於地獄。後報亦通餘鬼畜等。是故總云應隨惡道。非業不受報非因不受果者。業是惡業。報是生報。謂依惡業方受猛火鐵床等苦。因是習因。果是習果。謂多欲者墮地獄已。倒見苦具謂為欲境。習果必剋其報。習因定助其業。故今並舉業報因果。以釋成也。
問。習果若起欲樂想者。今文何云果報俱苦。答。習果顛倒雖謂欲境。其實是苦。是故今文果報屬苦。經經歷多劫者。問。為是順生業。為通順後等。答。凡判逆報部部不同。若有部意。只限順生業不通順後等。一逆成引業。餘逆是滿業。頌曰。隨罪增苦增。若經部意。五逆罪報通順生後。所謂二逆二生二劫。乃至五逆五生五劫。若大眾部‧及大乘意。五逆唯於順次一生一逆是一劫乃至五逆是五劫也。觀佛經云。具五逆者足滿五劫。靈芝云。隨犯一逆阿鼻一劫。何況多犯。故經多劫（已上）問曰等者。料簡兩經除取不同。問意可見。答中此義仰就抑止門者。抑謂遮抑。止謂止息對未造罪方便言除。是抑止義。教門難測。仰圖佛意。故名為仰。問。抑止攝取為屬何佛。答。今釋恐是屬釋迦佛。以文云如來方便止言不得往生故。又以文云還發大悲攝取往生故。此乃說大經時。對未造機雖云除逆謗。說觀經時。對已造機還起大悲而能攝取。故知。抑止攝取並屬釋迦。問。唯除之言在本願中。何以此文屬釋迦語。答。雖在願中。既在不取正覺之後。故知。釋迦護未造機。欲息逆謗加方便言。若法藏語者。可在邀誓內。如彼十五‧二十二願中。除言在於正覺之上。問。聞除言中。容有已造生怯退心。聞攝言中。容有未造起。恣造心。故璟興云。有說。對未造者言除。對已造者說生。此亦不然。未造者尚除。況亦已造者。若已造令進故無。此失者。未造應令退耶（已上）此責亦當今家所立。此破何通。答。說大經時未有逆者。如來方便偏說唯除。說觀經時闍世造逆。如來大悲偏說攝取。故無有失。問。闍世雖造逆不在此會。亦不生極樂。何關逆者攝取之義。答。此是將護韋提妄執。故佛攝逆息彼愁憂。如五色光益於父王除夫人歎。問。在世可爾。若約滅後猶不免難。答。佛滅度後有私教人。傳佛意故。故無難也。又唯除者。彌陀抑止。故群疑論三云。阿彌陀陳四十八弘誓願於發心初住之前。釋迦說十六觀經於妙覺成道之後。中間相去懸隔無量阿僧祇耶。如何招難於不可數劫之中雪過於下品下生之日（已上）然謗法之罪等者。謗法生不生如玄義記。經云猶如比丘入三禪樂者。是隨義轉用也。悲華云。時轉輪王頂戴一燈。兩肩‧左右手‧其二膝上‧兩足趺上亦各一燈。如是竟夜供養如來。佛神力故身心快樂無有疲極。譬如比丘入第三禪。轉輪聖王所受快樂亦復如是（已上）涅槃二十一云。有佛世界。名曰不動。若有眾生聞其華香。身心安樂譬如比丘入第三禪（已上）觀佛經亦有此文。今轉用此等文也。問。大經云。其胎生者受諸快樂如忉利天上（已上）平等覺經大阿彌陀經亦同此說。何不依此轉用他經。答。穢土快樂極在三禪。故引而類。四明聞法念佛得蒙現益中。即有其十者。問。如此下至生死之罪有八子段。何云有十。答。命終之時已下從容不定。則有開合二意。一者開為別段。現當二益是不同故。二者合為一段。上下同是第九門故。以此義總科約開。子段約合。如所現之形等文。經為說妙法教令念佛者。準下中品。知識為說彼佛十力光明神力五分法身等妙功德。安慰行者。教念佛名。然此品人逆罪障心。加以苦逼。是故失念更不領解。不念佛名。善友知其不受教故。更轉廣教直令稱名。又靈芝云。初說妙法者。讚淨土也（已上）白蓮記云。此有多種。或云。阿彌陀大慈大悲能滅汝罪。能得救汝。況汝前心造罪。因妄想心迷倒亂故。今若歸心真實。能為一切救護。如是云妙法。誾師云。說厭欣境界云妙法（已上）知苦失念轉教口稱者。問。言失念者即翻正念。若失正念何得稱名。答。苦痛逼故。聞廣教時雖失正念。聞略教時即得正念。以稱佛名。非是失意名為失念也。經令聲不絕具足十念者。念聲同異如決疑鈔。問。將為逆者不滿十念而得往生。若言生者。文云具足十念。般舟讚云聲聲連注滿十念（已上）若言不生者。名號功用不可思議。設不滿十可生淨土。答。此義難測。但先師云。準今經釋。逆者必滿十念方得往生。凡如此事偏仰佛教。何為異解。但會難者十念滅五逆。豈非難思益。故感師云。如其造逆必須滿十。闕一不生（慧心判十中即有生不生二類）復有義一念攝逆。有經云。四重五逆諸眾生一聞名號必引接。何況至心念佛者。定生九品妙華臺（已上）又願成就云。乃至一念即得往生。唯除五逆等。大師釋本願唯除云。此義仰就抑止門中解。知言除者且是一往抑止門也。以實而論。念佛之力滅五逆罪。然十念一念兩處文下同云唯除。彼此同可抑止門義。若依攝取。一念攝逆其義分明。天台疏釋下下品云。善心相續至於十念。或一念成就即得往生（已上）五會讚云。十惡五逆至愚人。永劫沈淪在久塵。一念稱得彌陀號至彼還同法性身（已上）後善導說何違今家。寶王論中云。問。一念十念往生淨土。何者為正。對曰。但一念往生住不退地。此為正也（乃至）又大無量壽經明一念念佛皆得往生。觀經十念良有以也。蓋為遭疾尪羸力微心劣故。須十稱彌陀以助其念。若心盛不昧一念生焉（已上）經於念念中除八十億劫者。一念除單八十億劫罪。十念合論即滅十箇八十億罪。懷感‧璟興等皆存此義。問。寶王論云。一念彌陀佛即滅無量罪（已上）若爾初念時所有多劫罪皆悉可滅盡。何及十念漸次除盡。答。眾生業成未必一準。或一念等。或十念滿。以根別故今說其一。故云滿十。又無量者有量也。即指八十云無量也。如劫初人壽云無量歲。況不云劫。何成相違。問。今滅罪者。為滅業體。為滅業用。答。除牽果用不滅業體。群疑論中不滅種子即其意也。此之業體至斷惑時方能滅盡。惡逆之人雖有業體。依念佛力故。除滅繫縛用。不生惡趣。方生淨土。譬如一聞妙香不聞惡香。豈得言全無惡香體。雖有惡香體。妙香勢力除遮其香不至餘方。善惡二業其相亦爾。經見金蓮華者。般舟讚云。下品下生凡夫等眼前即有金華現。金華光明照行者。身心歡喜上華臺。又群疑論七云。此有三義。一釋云。此非往生人華也。此或是來迎佛所乘華也。其人障重不感見佛。但見佛座猶不分明。猶如日輪朦朧似睹也。二釋。此人障重不感佛迎。但得金蓮引生淨土。故觀經說住其人前。若是座華。經何不說坐寶華也。三釋。此是座華。雖同是金華。大小勝劣莊嚴粗妙自分二品蓮異。何妨亦有差殊也（已上）又誾師云。金華者行者所託境界（已上）有佛迎義順本願意。經猶如日輪者。靈芝云。華如日輪喻其量也。若準俱舍。日面徑五十一由旬。今此但取地居仰望。大小未必如論。戒度云。相現中日徑之數計二千四十里。今取仰望者。蓋由此人功行微淺。豈能感華如日輪大。但取團圞之狀爾（已上）淨業記云。如日輪旋轉。華旋轉來（已上）六明得益中。經除滅罪法者。問。此人既除八十億劫生死之罪即得往生。更有何障云除罪歡喜也。答。罪有粗細。所障之法淺深有異。故此土滅往生之障。彼土更滅微細之罪。謂此品障即有三重。一往生障。十念即滅。二見佛障。經劫償之。註云。滿十二大劫蓮華方開。當以此償五逆之罪（已上）三發心障。聞法即除。論藏中說一罪‧多果。所謂異熟‧等流‧增上果也。重重滅罪準彼可知。又感師云。此有微細障。未盡故經說除也。然罪障微劣。念佛善強。乘佛威神不妨得生淨土（已上）三總讚中。十惡五逆等貪瞋者。所言貪瞋即是業道。若約成實。貪瞋初念屬煩惱道。第二念後屬於業道。若大乘意不論初後。皆屬業道。般舟讚云。貪瞋即是輪迴業。又十惡‧五逆‧及四重等即是業道。言貪瞋者。煩惱道也。謗正法者。問。上釋云。謗法未為。今舉謗法。如何相違。答。上消經文。今存道理。故無相違。一念傾心者。經一念時即入寶蓮。三業障重者。十惡‧五逆不出三業。故結三業。或本云三華。各有其理。中輩讚云三品蓮開。正與此同。有人言。弘法大師御筆本云三華。此本天王寺聖善房傳於仁和寺德王阿闍梨。又永觀自筆本云三華。在禪林寺經藏（云云）。

本曰前明十三觀下至正宗分竟

釋云。上來料簡定散兩門義已竟。自下總結正宗分也。

本曰三就下至得益分竟

釋云。上來第二料簡正宗分已竟。自下第三明得益分中三。謂標‧釋‧結。釋中文自為七。一牒前生後中。經說是語時者。指顯行緣始云爾時世尊告韋提。下至下品下生。又戒度云。經云說是語時及聞佛所說。通指十六觀法也（已上）問。夫人樓觀已終未聞後說。僅見三尊即得無生。若爾佛語之文何通始終。答。夫人得忍之處雖在第七觀初。佛語之言通指一經。斯乃舉總顯別而已。諸經得益亦同此說。二明能聞人中。經聞佛所說者。問。光臺現國以前未聞佛說。何云聞佛說後見極樂也。答。聞佛說者。總舉聞經。應時已下總舉所見。此乃正明聞見和合即得法忍。非是分別聞見前後。三明光臺所見中。經廣長之相者。正指見土之處。四明夫人得忍中。經廓然者。正觀記云。廓呼括反。通達之貌也。五明侍女發心中。發菩提心者。所言發心多在初信。不可及韋提無生故。夫人無生恐是七信。故知。侍女發心應是初信。六明侍女授記中。經諸佛現前三昧者。誾師云。生彼國已報得諸根常見諸佛。不假修習方見。故名現前三昧（已上）七明諸天得益中。或見釋迦毫光等者。文有七種希奇之益。第一是舉光臺所現。第二正指住立三尊。第三則是十一門中第二門意。第四總舉定散之益。第五亦是十一門中五六門意。第六則指去此不遠。亦是十一門中第九門之意。第七亦是十一門中第七九門意。此乃一形一念專精分流。最上頓教理窮于斯。三昧易成。勝境對目。億剎雖遙迎將非遠。諸教所定嫌惡化善。此一乘教尚攝五逆。聖道出離定發無漏。方越生死。豈齊此經定散兩門俱出生死。九品往生皆是常沒眾生。即是頓中之頓。諸經闕無。今為諸天發心由致。細舉所聞希奇法也。各發無上之心者。是菩提心。問。諸天亦發願生心乎。答。爾也。侍女無上心願生極樂。諸天發心何非願生。同聞淨教。更有何別。般舟讚云。釋梵護世臨空聽。亦同發願生安樂。但經不說文略無耳。

本曰四次明下至流通分竟

釋云。上來第三料簡得益分已竟。自下第四解流通分中三。一初至其七標。二一從下至自勝也釋。三上來下結。初標中二。一總標二會流通。二今先就下別釋王宮流通。一標二會流通中。二明耆闍者。問。問。耆闍分是第五大段。何為流通分子段。答。四五兩段有開合異。若約開意。耆闍別會亦具三段。說人說處對機別故。若約合意。耆闍會亦屬一經流通。佛敕阿難令傳說故。故遠師等皆以耆闍會屬流通也。二別釋中文自為七。一明請中。請發之由者。阿難請發為佛答由。請發即由持業釋也。之者語助也。又阿難欲致請。即從座起。是請發之由依主釋也。此約初座起而標請由。具足應云請發之由及正請發。二明立經名中。雙標依正以立經名者。此就所觀依正二報。以立經名。又能依經等者。此勸定觀滅罪生善利益。以立經名。此乃初名約觀體。次名約觀用。體用別故。以立二名。二名俱是不通散善。具如玄記。或云。初名唯約定善。次名通於定散。又初名唯定。次名唯散。今云。此義不然。文云三障之雲自卷。言同日觀滅罪。故知。二名俱約定觀。四明勸人奉行中。總標定善以立三昧名者。凡流通有三。一者勸持定善。二者勸持念佛。三者付屬念佛。當段即是勸持定善。然舉聞名滅罪為比挍本。而顯定觀勝也。文中有四子段。一舉定行人。二明定益。三為比挍故重舉定機。四正明比挍也。問。三經之說今家之意。處處皆以稱名念佛為最勝行。今何還以聞名為劣。答。一云。如來說教隨機逗緣。或毀或讚。其相不定。今流通定故有此比挍也。一云。今言聞名不必本願口稱三昧。只是得聞三尊之名。未及稱念。故以比況。問。若不稱念唯聞名者。何故能滅多劫之罪。答。智論三十四云。有佛眾生聞名而得道者。為是佛故說言我作佛時其聞名者皆令得度。復次聞名不但以名便得道也。聞已修道。然後得度。如須達長者初聞佛名。內心驚喜。詣佛聽法。而能得道。乃至廣說正念歸依者。經云憶念。觀察不忘故云正念。心歸彌陀。志期往生。故云歸依。如次起行‧安心相也。五明念佛三昧中。經若念佛者。是稱念佛。釋以四五兩段如次相對觀念與稱名故。憶念者定善流通。若念佛下口稱流通也。問。上文既云何況憶念。明知。若念佛者應牒次上憶念答。不爾。凡此經流通即有三段。一定善流通。謂行至三昧下至憶念文是也。二念佛流通。謂若念佛下至佛家文是也。三念佛付屬。謂佛告下文是也。前二勸持。後一付屬。由此大旨故。憶念者即是觀念。若念佛者即口稱也。全非指上憶念即言若念佛者。此乃念通觀稱。故上下念其義異也。念佛三昧功能超絕實非雜善等者。言雜善者。是雜行也。問。下文云上來雖說定散兩門之益。望佛本願。意在眾生一向專稱彌陀佛名。今亦應云超絕定散。答。往生業有三重。一者念佛。二者四種正行。三者雜行。其中念佛最勝。雜行最劣。四種正行從容不定。且對最劣歎其勝行。再往論之。應云念佛超絕定散。復次經文初勸觀佛。後歎念佛。故今順於上下文勢。且除定善。復次經流通中即有其三。一流通定善。二流通念佛。三付屬念佛。前二勸持。後一付屬。於勸持中即有其二。一則流通十三定善。二則應勸九品諸行。雖然從勝唯勸念佛。雜行劣故不別流通。其實隨機可勸九品。為顯此意不論定善。唯對雜業歎念佛也。經分陀利華者。大毘盧遮那成佛經疏十五云。復次三藏說西方蓮華有多種。一者缽頭摩（復有二種。一者赤色。即此間蓮華也。二者白色。今此間有白蓮是也。非分陀利）優缽羅（亦有赤白二色。又有不赤不白者。形似泥盧缽羅華也）俱勿頭（有赤及青二種。又云。俱勿頭是蓮華青色者）泥盧缽羅（此華從牛糞種生極香。是文殊所執者。目如青蓮亦是此也。更有蘇健地迦華。亦相似而小華）分茶利迦（華可有百葉。葉葉相承。圓整可愛。最外葉極白。漸向內色漸微黃。乃至最在內者。與萼色相近也。此華極香也。昔琉璃王害釋女時。大迦葉於阿耨達池。取此華。裏八功德水。灑之諸女。身心得安樂。命終生天。因是投華於池。遂成種。至今猶有之。華大可徑一尺餘。尤可愛也。此法華所引申者是。是曼荼羅八葉者也。已上）蔡華者。即是蓮華。但蔡華名振古未決。近有儒者。勘得此義。謂論語公冶長篇註云。蔡國君之守龜（云云）此文蔡者。靈龜之號也。出蔡地。史記龜策傳云龜千歲乃遊蓮華之上（云云）此文遊華者。蔡所遊之華。千華歲龜即是靈龜故也。以史記文案今釋意。言蔡華者。當蓮華也。經當坐道場生諸佛家者。道場有二。一應化道場。謂中印度摩訶陀國菩提樹下金剛座上。是名道場。一切菩薩將登正覺。皆坐此座上。起金剛喻定也二真實道場。謂機根熟不簡時處。內證佛果。天上天下山林河海莫非道場。是以八歲龍女悟即身於海底之風。四果鷲子顯得忍於耆崛之月。即其類也。又淨影云。隨化以論。菩提樹下得佛道處名為道場。處此得佛故名為坐。據實以論。義有通局。通則菩薩一切行德能生佛果。斯名道場。如維摩說。局則末後金剛三昧親生佛德。名為道場。依之得果。義說為坐（已上）問。往生已後方成佛果。若爾應云生諸佛家當坐道場。答。大乘本意在期佛果。是故先明當坐道場。知所期已應求徑路。是故次說生諸佛家。此乃怯弱之機不生淨土。設經沙劫佛果難證。若生淨土修行任運。無上佛果豈為賒耶。六明付屬中。遐代者。指名號流布時。謂上敕阿難多為未來。知今遐代指未來也。若依大經。流通時節及于經道滅後百歲。此舉遠攝近也。上來雖說等者。明獨付屬佛名不付屬餘行之由。謂上來正說中。雖廣說定散往生之益。望彌陀願故。釋迦佛意使未來眾一向專稱彼佛名。故大經云一向專念無量壽佛。今一向者。指彼文耳。言佛願者。生因本願唯限名號。具如玄記。又天台疏云結名付屬。意與今同。

本曰五就下至耆闍分竟

釋云。上來第四料簡流通分已竟。自下第五解耆闍分中三。一初至其三標。二一從下至流通分釋。三上來下結。釋中文自為三。即是三段。又耆闍分中無得益者。是文略耳。

本曰初從下至一部文義竟

釋云。上來第二別料簡五門義已竟。自下第三總舉五分。以結一部文義竟。

本曰竊以下至經法應知

釋云。上來第三總結一部五門已竟。自下第四更立後序。以述經大猷。及記證定相。初大猷中。真宗者。淨土法名真宗。故五會讚云。念佛三昧是真宗。又通指佛教以為真宗。圭峰（盂蘭盆疏）云。良由真宗未至。周孔且使繫心（愛禮存羊之類）同新記（靈芝）云。真宗即佛教。佛出周時教行西天。故云未至。至於後漢始流此方。若論祭法。出於往古。且取文典垂世。故推周公孔子（已上）又五會讚云。色性本來無障礙。無來無去是真宗（已上）明知。隨應可名真宗。五趣齊生者。大乘之意八難皆化。又大阿彌陀經上舉蜎飛蠕動之類為往生機。無量壽經上說惡趣利益。故云五趣齊生也。隱顯隨機等者。隱則王宮密化。顯則耆山重會。小智懷疑者。佛密化故因人不知。智論云佛之密意非菩薩所知（已上）又文殊等非不知之。小聖三賢可名小智。若大菩薩示不知相亦云懷疑。次記證定相中。方可造心者。玉云。造七到切。至也。止觀云。造境即中。邃和尚決云。造猶至也。楷定者玄應一切經音義云。俱舍二十五云。楷定。廣雅楷模。品式法也（已上）法華玄一云。印是楷定不可改易（已上）日別誦阿彌陀經者。所以唯誦小經者。文少易誦故。唯說念佛故。有諸佛證故。亦有護念故。顯現雜色寶山者。十往生經說。彼土有七寶山及七寶塔七寶房。又大經云。欲見即現。常有一僧等者。選擇集云。僧者恐是彌陀應現。玄義科文者。玄義是第一卷。科文是後三卷。科經文故文句名為科文。脫本者可是綴文也。復更至心要期七日等者。前則為造疏請求靈驗。今亦為流布重致祈願。三具磑輪者。大莊嚴論（馬鳴造）云。訓馬之法道立磑輪。以繫馬也。行者調心亦爾（已上）安樂集云。心若散亂時如調馬用磑（已上）今亦如此。迷心荒越猶如野馬。調此荒心即以三心磑輪也。此乃心馳六塵。鎮沈三途。佛教安心頓出煩籠也。又切韻云。磑磨也。玉云。磑（牛對居衣公哀三切堅石也。磨也）入宋僧云。磑者茶臼也。忽有一人乘白駱駝者。能乘人者或是釋迦。或是彌陀。但彌陀猶親。白者表善。駱駝者。玉云。駱白馬黑鬣。廣韻云。大秦國人長一丈五尺。好騎駱駝（已上）若準此者。駱駝表極善最上之法。莫作退轉者。勸長時修。不勞貪樂者。勸無間修。四修之中此二為要。故禮讚云。若能如上念念相續畢命為期（已上）今亦如此。畢命為期者。答長時修。不生懈慢者。答無間修。云云者。云如雲。謂師當重問。今解此經不為己身。普勸末代罪濁眾生。欲使往生安樂國土。若濁世末代中。信此解者。修此行者。皆悉如我可生淨土耶。彼人應答而言。若有眾生信此解。修此行無退轉。決定往生。努力無疑。略此問答 。故曰。云云。所以知者。以下文云上來所有靈相者本心為物不為己身故。十僧圍遶者。彌陀既是報身。推知十地菩薩以為所將。見兩幢杆者。表定散二善。旛懸五色者。或表五念門行。或表五種正行。道路縱橫者。左右為橫。前後為縱。此表十方三世往益連綿無絕行證易得。故云無礙。上來所有等者。如大集經等。佛雖誡顯現證。而今為令眾生生信歸西義後記之也。佛眼相看者。慈眼相視名為佛眼。非謂直得佛眼。如涅槃云。身雖人身心同佛心。請證定竟者。上來聖證名為請證。依說定判。故名為定。大師製疏意不聊爾。欲使未來除疑生信。頓超苦海速登彼岸。今之證定意在於茲。祖師云。諸師製疏未必有證。但華嚴澄觀一十八年於清涼山。而致祈請終得文殊教。而製八十華嚴經釋。盛行於世。超舊師釋。和國慈覺大師仁壽元年作金剛頂經疏一部七卷。齊衡二年作蘇悉地經疏七卷。其功已畢心念。此疏通佛意否。若不通者不流傳世矣。安置疏於佛像前。七日七夜剋念祈願。至第五日時夢。當午正中仰見日輪。而以弓射之。其箭當日輪動轉。覺後深悟。達於佛意可傳後世（云云）彼等感應未如今證定。或曰。去貞應三年正月二十五日。比丘尼淨意（聖覺妹）為法然上人第十三周忌辰報恩。書寫淨土依憑經論。於二尊院開題供養。導師聖覺云。先師法印示予云。見聖教時先雖不委。粗見一遍可明義門也（云云）其次語云。大唐善導依釋迦諸佛指授製觀經疏。是奇異也。而當初雖聞不及尋訪。今親見之。實難思議。一句一字不可加減。一如經法。都無類例也（云云）予列題名座。正聞此說（云云）一如經法者。既得感夢造此要義。全是經法而已。抑去康元二年丁巳三月二十一日。於下總光明寺始書。正嘉二年戊午三月二十九日。於同國西福寺終功。予三十八於西海聽受。六旬於東里添削。或載竹牒之真文。符此意趣。或拾蘭菊之異說。驗彼義勢。今又建治元年齡闌七旬有七。於鎌倉悟真寺。始自去年正月十六日。至于今年十一月十六日。重以治定已竟。多日染筆久費心眼。此功非他。偏為出離。自非聖人爭不守株。決其真偽期彼開悟。願以此功德。平等施一切。同發菩提心。往生安樂國。

觀經散善義傳通記卷第三（終）