大日經略開題

輸入者 韋小燕

今釋此經略用三門。謂第一述大意。第二釋題目。第三入文判釋。第一述經大意者。夫以團團性月映十界而不虧不盈。蔚蔚智蓮載四生以常開常鮮爰如幻醉客眠昏於無明暗室憂長夜叵曉。如夢貧商彾迴于妄想寒里傷暖春遲來。加復二十九邪計磐石磥砢人皆不知家內伏藏。百六十妄執毒醴染醉舉世忘棄衣裏寶珠。侘傺尋五百由旬之寶處。喟然赴三大僧祇之幽都。其間因生滅漂流之徒恒河沙算非可能知。此中滯空有俳徊之比大千塵點焉敢數之。因茲如知法王乘於大悲輿出自法界宮。打五藏法鼓令驚覺五智之在己。懸三密明鏡使徹視三點之非他。故能六種無畏作身城之矛盾。十緣妙句成心臺之明珠。發意之間達寶所神通之乘非此經亦誰耶。嘗舌端作常命醍醐之味除此教更何求乎。奇中極奇妙中最妙者。蓋斯金剛一乘最極秘密教歟。
第二釋題目者。今言大毘盧遮那成佛神變加持經者。大者謂無邊際義也。毘盧遮那者梵音也。是日之別名。即除暗遍明之義也。然世間日則有方分。若照其外不能及內。明在一邊不至一邊。又唯在晝光不燭夜。如來智惠日光則不如是。遍於一切處一切時作大照明矣。復次日行閻浮提。一切卉木叢林隨其性分各得增長。世間眾務因之得成。如來日光遍照法界亦能平等開發無量眾生種種善根。乃至世間出世間殊勝事業莫不由之而得成辨。以如是等種種因緣。世間之日不可為喻。但取少分相似故。加以大名曰摩訶毘盧遮那也。成佛者具足梵音應云成三菩提。是正覺正知義。謂以如實智知去來今眾生數非眾生數有常無常等一切諸法。皆了了覺知故名為覺。而佛則是覺者。故就省文但云成佛也。神變加持者舊或云神力所持。或云佛所護念。然此自證三菩提出過一切心地。若離如來威神之力。則雖十地菩薩尚非其境界。況餘生死中人。爾時世尊往昔大悲願故而作是念。若我但住如是境界即諸有情不能以是蒙益。是故住於自在神力加持三昧。普為一切眾生示種種諸趣所喜見身。說種種性欲所宜聞法。隨種種心行開觀照門。譬如幻師以咒術力加持藥草。能現種種未曾有事。五情所對悅可眾心。若捨加持然後隱沒如來金剛之幻亦復如是。緣謝則滅機興則生。即事而真無有終盡。故曰神力加持經也。入真言門信心品者。梵本具有二題。初云修真言行品。次云入真言門住心品。入住之義以兼修行故離煩文但著其一。今此品統論經之大意。所謂眾生自心則是一切智智。如實了知名為一切智者。是故此教諸菩薩真語為門。自心發菩提即心具萬行。見心正等覺證心大涅槃。發起心方便嚴淨心佛國。從因至果皆以無所住而住其心故曰入真言門住心品也。三十一品之中此品居初。故云第一第三入文判釋者。經云如是我聞一時薄伽梵住如來加持法界宮（云云）乃至信受奉行。凡有三十一品。三藏云。此經大本有十萬偈。以浩廣難持故。傳法聖者採其宗要凡三千餘頌。唯真言行法文義略周。以非大經正本故不題通序。今以例加之於義無傷也（云云）若據此語准餘經作三段者。自初如是我聞至于牙種生起二十五行十二字之經是初序說分也。自爾時執金剛秘密主於彼眾會中坐。至世出世持誦品訖二十九品餘之經是第二正說分也。第三十一囑累品是第三流通分也。大門三段如是。若於品品述大意者。第二入曼荼羅具緣真言品者。上品已約種種心相對辨一切智心竟。然此妙果以何方便而能得至耶。故此品明入曼荼羅行法。具眾緣支分及所要真言皆於此中廣明。故上品之次此品來。第三息障品者。上品明入曼荼羅行法竟。今此品金剛手問佛畫曼荼羅及真言等持誦時為障者云何得息。云何真言果等（云云）於此佛言。障雖無量以要言之但從心生。然此障何為因者慳貪等為因。若除彼因諸障自息。此中能對治是則菩提心也。若念菩提心故能除諸障因。如是種種宣說。故次上品此品來。第四普通真言藏品者。上品佛依問宣說除息障之法竟。今此品執金剛中金剛手為上首。菩薩中普賢等為上首。為欲成就此法故各各稽首大日如來已樂欲陳說自心所通達清淨法界法門。所以然者於如是大曼荼羅王清淨法界之體。是一一菩薩各從一門而得自在。若有眾生從彼一門而進行者。不久即得同彼菩薩。此諸菩薩皆是大日如來內證德故也。爾時佛加持彼執金剛及菩薩等。告說如所通達法界眾生界淨除真言句。因茲普賢等諸大士等各說自證境界真言句。故上品次此品來。第五世間成就品者。前息障品問佛云何真言果。佛今騰前答之。故無問自說也。佛意言。若有眾生欲得成就如上大果者。先當依此品次第而修行之。言字字句句真言之聲次第不斷。而入其身遍其體內。能令身心掃除垢濁。如火起時諸塵悉淨。以三事等故身口心皆住一見。眾緣具故則有成就之樂也。故云世間成就品也。

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