大日經開題

輸入者 韋小燕
　　　　一校者　江　進
　　　　二校者　程海燕
　　　　改稿者　劉海燕

大毘盧遮耶成佛神變加持經者。是則一切如來根本祕藏也。自性法身內證智境也。人法獨尊教義離絕。是故佛華法華之牛啼顯關而未入。羊車鹿車之駕疲險路以數退。時歷三大其道懸邈。位盡五位其理彌高。唯有輪王種性乘神通以高臨。遮耶遺體懸圓鏡以遠照。是以大日如來坐法界而照機。住祕宮而投藥。與自性所成眷屬自受法樂故說此三密門。如來奧地更闢癈詮照潤之心地。佛樹王牙始生言亡慮絕之空性。等覺十地怳忽目眩。聲聞辟支希夷望絕。所以樹藏祕密稱名彰乘神通寄喻。自受法樂以為修行。勝義等持以為禁戒。自非上上決定之信解空空無著之心智。誰能信難信之法入難入之門。若有善男善女纔入此門。則三大僧祇超一念之阿字。無量福智具三密之金剛。八萬塵勞變為醍醐。五蘊旃陀忽為佛惠。開口發聲真言方滅罪。舉手動足印契增福心之所起妙觀自生。意之所趣等持即成。貪女穢庭忽建如意幢。無明暗室乍懸日月燈。四種魔軍靡旗面縛。六境猾賊率黨入附。心王國土無為之樂旋踵可期。四種法身恒沙之德即身自得。與夫捨身命於曠劫修對治於悠途。豈得同日而論歟。故文云。於顯教修行者。經三大劫難行苦行或得或不得。真言門行菩薩行諸菩薩。無量無數劫所積集修行無量功德智慧皆悉成就。經經之大意蓋如此乎。
次釋題目者。所謂大毘盧遮那成佛神變加持經者。若具依梵本摩訶毘盧遮那勃陀悉地修多囕因陀羅羅若。是則人法具舉法譬圓備。所以者何。若言人則是人也一一字人種字故。言法則悉法也一一字法智印故。言譬則諸名即譬以淺顯深故。一切人中大日最勝故曰諸佛之頂。此佛具四種身。此題中提其綱紀普張諸目。故十佛剎微塵諸尊悉攝此中。所謂大者。人中之大。法中之大。教中之大。義中之大。體中之大。相中之大。用中之大。乘中之大。因中之大。行中之大。果中之大。入中之大。理中之大。智中之大。定中之大。如是具十佛剎塵數大。此大則絕待常住不二之大。不是相待無常之大。以遍照為譬寄帝網顯喻。蓋在此耶。
次釋經本差別。後釋三分。一歸敬者一切經首有二字是。者有二義。一顯句義。二密句義。初顯者又二。一歸命稽首義也。二頂體歸依義也。初歸命稽首亦分二。歸命與稽首義不一故。初歸命者印度震旦各有多說。對法章疏分釋紛紜。且置常談。今就宗義釋者。一切經首如是二字上皆有兩字。翻譯家略而不置。今准梵本令有此字。問何故必置此二字。誰人所置。答有三意。一者金剛薩埵歸命佛與法故。二者大日尊歸命表諸佛必有師故。佛說諸真言首有歸命句及唵字句亦同此義。三者此法智印法爾故有此歸命。諸佛如來不能加一字故。又有三義。三密之中各具無量眷屬互相歸涉相持不斷絕故。復次歸表隨順命顯不斷。心佛眾生本性和同如空與光。無始無終無有斷滅。佛法智印必詮此義。所以最初二字總攝而說。復次命名無量壽佛。歸則能依人也。無量壽者。法身常恒不壞之德是也。身遍虛空法界。心亙性相理事。此身此心何處不有。誰生誰物逃出不攝。故名歸命。次稽首義者。又且置顯義。言密義者稽至也首頂也如來三密能至不二本法之底。證五智最上之頂。故曰稽首。二密句義。所為字有二義。相與義不一故。相者若見字即知一切法但有名色是也。若知如是名色性相不可得即名字義。又三種世間十界理事凡聖依正皆不出名色。淺智之人但知假名假色。不曾解實相實號。如來能知諸法之祕密名相。還與眾生如實開授。此名此色能含萬象。所以端首有此字門。字且有相義二釋。相者若見字時即知一切法有吾我義是也。若入大迅疾眾峰般若婆羅蜜門。則悟一切法我所執不可得。若修此三魔地則除人法二我所執亦諸憍慢。得菩提涅槃。是名字義。如來說法先令離二我執令證無我大我。故次字名色門標此字大我門者。有二釋。一合釋二離釋。合釋中又二。初顯次密。顯句中諸宗多義。佛地四種智度信順及唐國諸德所談並如常釋。此非自宗所要且略之。顯句云如是我聞也。謂如是者指事與理之言也。此亦二。一指上二字理事。次指此一部祕密印。問何人如是指語。答有三釋。初之詞也。次親之指言也三爾有無人增減。者金剛薩埵釋云。離傳聞出工言。我金剛薩埵親從大日尊聞也。復次廣眼尊親指自證境表如實智。說言如是我見聞覺知。此則如來為達者以一句總說諸法。上地人一字一句中悉能解諸法盡也此則如來表師德故作如是說。師有二種。一法二人。諸佛以法為師自然而覺。自然而覺即自證之境界也。復次諸佛如來必因師而覺。不然者諸佛闕大悲之德眾生無所尊之境。雖有本有佛性必待佛驚覺乃能悟之。五大立喻意亦在此。故文云故佛所宣說者是其證也。二離釋者。所謂者經云。即諸佛性涅槃義也。又起所求義。又一切法求不可得義。解云。初表三密本原法爾圓寂。次明發菩提心。後顯本無今得。者一切諸法不二之道語言斷義。又人普遍生安住般若波羅蜜門悟一切法無障礙義。又如來世尊為諸眾生雨最上乘大法雨義。所謂一切契經及世間咒術經書是也。初二自行後一利他。如來說法必為此二行。雖教過八萬行超剎塵。原始要終不過二行。四種法寶四種法身只在此一字中。

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